礼记乐记原文和翻译(可编辑)

礼记乐记原文和翻译《礼记乐记》选段译文凡音之起由人心生也人心之动物使之然也感于物而动故形于声声相应故生变变成方谓之音比音而乐之及干戚羽旄谓之乐也乐者音之所由生也其本在人心感于物也以下为《礼记?乐记》文《正义》引皇甫侃的话说此章备言音声所起故名《乐本》夫乐之起其事有二一是人心感乐lè乐yuè声从心而生一是乐yuè感人心心随乐yuè声而变也比随着顺着《易经?比卦》彖辞说比辅也下顺从也乐之乐读如yuè做动词用全句的意思是顺着音调的变化而将它音乐化或说是将它变成为乐怎样变《乐记》孔颖达疏说是言以乐器次比音之歌曲而乐器播之用白话说就是随音调的变化用乐器演奏之干戚羽旄按《乐记》郑玄的解释干就是盾牌戚指斧兵器这两种是周武王所制《武》舞中舞人手执的器具羽指雄性山鸡尾旄指旄牛尾这两种是文舞中舞人手执的器具由因缘缘故此句硬译应是由于乐的缘故音才发生变化产生新的乐西或者说以乐为目的音产生了新的东西意译就是乐是音产生的译文大凡音的起始是由人心产生的而人心的变动是物造成的心有感于物而变动由声 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出来声与声相应和才发生变化按照一定的方法规律变化就叫做音随着音的节奏用乐器演奏之再加上干戚羽旄以舞之就叫做乐yuè月了所以说乐是由音产生的而其根本是人心有感于物造成的故礼以导其志乐以和其声政以壹其行刑以防其奸礼乐刑政其极一也所以同民心而出治道也译文因此说礼用以诱导人的意志乐用以调和人的声音政用来统一人的行动刑用来防止奸乱礼乐刑政其终极目的是相同的都是为了齐同民心而使出现天下大治的世道啊凡音者生人心者也情动于中故形于声声成文谓之音是故治世之音安以乐其正和乱世之音怨以怒其正乖亡国之音哀以思其民困声音之道与正通矣声成文《正义》解释说清浊虽异各见于外成于文彩文释为文彩义仍不明文就是文章的文声能成文是由于声的清浊变化有规律形成一定的结构和组织不再是简单的声了就如同文章不再是单个的字母一样正《乐记》作政正同政以下同乖背戾不和谐《说文》乖戾也译文凡是音都是在人心中生成的感情在心里冲动表现为声片片段段的声组合变化为有一定结构的整体称为音所以世道太平时的音中充满安适与欢乐其政治必平和乱世时候的音里充满了怨恨与愤怒其政治必是倒行逆施的灭亡及濒于灭亡的国家其音充满哀和愁思百姓困苦无望声音的道理是与政治相通的凡音者生于人心者也乐者通于伦理者也是故知声而不知音者禽兽是也知音而不知乐者众庶是也唯君子为能知乐是故审声以知音审音以知乐审乐以知政而治道备矣是故不知声者不可与言音不知音者不可与言乐知乐则几于礼矣礼乐皆得谓之有德德者得也是故乐之隆非极音也食飨之礼非极味也清庙之瑟朱弦而疏越一倡而三叹有遗音者矣大飨之礼尚玄酒而俎腥鱼大羹不和11有遗味者矣是故先王之制礼乐也非以极口腹耳目之欲也将以教民平好恶而反人道之正也12伦理关于人与人之间道德关系的准则又称伦常人伦纲常等众庶此处指普通百姓或谓之民众庶犹言众民按《说文》及《尔雅》等庶的本意为众不可作民字解六经中有庶人庶民民百姓等语用法是有区别的庶人与民的区别是在官为庶人在野为民百姓范围更广可以包括士甚至大夫只有把众庶中的庶字当作是庶民二字的省称时众庶才能释为众民君子有道德有知识的人《乐记》孔颖达解释为大德圣人即有大道德的圣人六经中君子一词的含意很混乱有时泛指统治阶级不包括在《礼记?檀弓》记载下位的普通民众有时又与地位无关循礼行事仆隶可称君子如的曾子易箦的故事曾子把执烛童子幼仆称为君子等具体含意当视文义而定《乐书》这句话中的君子是指有知识深明乐理的人治道治理国家的方法备完备几近《尔雅?释诂》几近也如《礼记?聘义》说日几中而后礼成食sì寺飨xiǎng享食通饲飨通享《正义》说食飨谓宗庙祭也误宗庙之祭有大祭小祭小祭只飨神无食义大祭祀祭毕还要把飨神之物牲肉酒醴之类飨宾客合称为飨祭单言后者则称大飨才有食义而食飨之礼中的食飨二字含意广泛得多凡以酒食待客均称为食飨规模小的为食大的为飨包括丧祭中的飨食以及其他吉礼中的飨客如乡饮酒射加冠婚朝聘等礼中以酒食飨客的部分都称为食飨之礼《集解》引王肃语说于清庙中所鼓按同奏之瑟清庙周天子祭祀七庙之一《诗?周颂?清庙序》清庙祀文王也这是一种说法另《乐记》郑玄注说清庙谓作乐歌《清庙》也孔颖达疏也说清庙之瑟谓歌《清庙》之诗所弹之瑟以前说为长《乐记》郑玄注说朱弦练弦练则声浊越瑟底孔也画疏之使声迟也按练就是捣练丝经捣练除去丝胶生丝变为熟丝柔韧性更强同时固有频率变小音低而浊所以朱弦就是红色熟丝的意思画疏二字不可解孔颖达疏说是指疏通瑟底加孔疏通瑟底气流使与弦共振声音变得迟缓与义可通然而画疏何以能释为疏通终不可解因此不必理会郑注可直接以孔疏解释疏越为疏通气流之孔或释为通气孔大飨《乐记》郑玄释为祫祭先王误比如五年一次的禘祭与祫祭同称殷盛的意思祭也是大飨又《正义》说大享按同飨即食飨也变食言大崇其名故也这也是错误的食享不极味大享尚玄酒这是二码事不可混淆若食享就是大享二句话完全合在一起说不必要分为两层了大飨指郊天与宗庙之祭等大祭祀中的飨食宾客其中有玄酒之设而一般食飨是重礼不极味但不一定设玄酒所以于食享只言其不极味于大飨才说尚玄酒俎盛肉食的木盘切肉木板亦谓之俎此文指盛肉具腥肉未熟为腥如《论语?乡党》说君赐腥必熟而荐之全句的意思是大飨中要11大羹肉汁羹参见《礼书》注不和不调合五味12好恶喜好有盛生鱼的俎与厌恶人道《正义》释为人之正道《礼记?丧服小记》说亲亲尊尊长长男女之有别人道之大者也译文凡音是在人心中产生的乐是与伦理相通的所以单知声而不知音的是禽兽知音而不知乐的是普通百姓唯有君子才懂得乐所以详细审察声以了解音审察音以了解乐审察乐以了解政治情况治理天下的方法也就完备了因此不懂得声的不足以与他谈论音不懂得音的不足以与他谈论乐懂得乐就近于明礼了礼乐的精义都能得之于心称为有德德就是得的意思所以说大乐的隆盛不在于极尽音声的规模宴享礼的隆盛不在于肴馔的丰盛周庙太乐中用的瑟外表是朱红色弦下有二个通气孔毫不起眼演奏时一人唱三人和形式单调简单然而于乐声之外寓意无穷大飨的礼仪中崇尚玄酒以生鱼为俎实大羹用味道单一的咸肉汤不具五味然而在实际的滋味之外另有滋味所以说先王制定礼乐的目的不是为了满足口腹耳目的嗜欲而是要以此教训百姓使有正确的好恶之心从而归于人道的正路上来先王制礼乐人为之节礼节民心乐和民声政以行之刑以防之礼乐刑政四达而不悖则王道备矣乐者为同礼者为异同则相亲异则相敬乐胜则流礼胜则离合情饰貌者礼乐之事也礼义立则贵贱等矣乐文同则上下和矣好恶著则贤不肖别矣刑禁暴爵举贤则政均矣仁以爱之义以正之如此则民治行矣以下四段为《乐论》章论礼乐同异《正义》解释头两句的意思说夫乐使率土合和是为同也礼使父子殊别是为异也流流移不定这里是庄重的反意词全句的意思是乐胜则和合太过使各阶层之间的尊卑界限混淆流移不定了离《集解》释为离析而不亲合情和合人情饰貌整饰饬行为外貌使保持等级界限不相混淆《正义》解释说文谓声成文也若作乐文采谐同则上下并和是乐和民声也乐文释为乐的文采同释为谐同误乐文与上句礼义对言礼义指礼的精义乐文指乐的外部形式礼义立乐文同是指统一礼乐 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 的意思同释为相同乐不相同则人情不通上下不和不肖《正义》释为愚不妥肖似也不肖谓不似贤不肖谓贤与不肖贤即贤与不贤所以不肖即不贤如《礼记?中庸》说贤者过之不肖者不及也孔颖达疏说变知智称贤变愚称不肖是贤胜于知智不肖胜于愚也仁儒学倡导的优秀品质之一含意很庞杂故孔子论仁常因人因事而异包括了智勇恕忠孝恭信宽等各种内容但最主要的是爱《说文》说仁亲也徐铉解释说仁者兼爱《墨子?经上》说仁体爱也《国语?周语》说博爱于人为仁孔子也说仁者爱人等义《说文》中徐铉说义与善同意《墨子?经上》说义利也孙诒让引《孝经》唐明皇注说利物为义民治就是天下之治民治行矣意译就是达到实现天下大治了译文所以先王制礼作乐人为的加以节制用礼节制民心用乐调和民气以政治推行之刑罚防范之礼乐刑政四者都能发达而不相孛乱帝王之术也就完备了乐的特性是求同礼的特征是求异同使人们互相亲爱异则使人互相尊敬乐事太过不加节制会使人之间的尊卑界限混淆流移不定礼事太过不加节制则使人们之间离心离德和合人情使相亲爱整饬行为外貌使尊卑有序便是礼乐的功用了礼的精义得以实现就贵贱有等乐事得以统一则上下和合无有争斗人们好恶分明贤与不贤自然区分开来用刑罚禁止强暴以爵赏推举贤能就会政事均平以仁心爱人以义心纠正他们的过失这样就会天下大治了乐由中出礼自外作乐由中出故静礼自外作故文大乐必易11大礼必简12乐至则无怨礼至则不争揖让而治天下者13礼乐之谓也暴民不作14诸侯宾服15兵革不试16五刑不用17百姓无患天子不怒如此则乐达矣18合父子之亲明长幼之序以敬四海之内天子如此则礼行矣11易简易指乐器简单曲调变化少12简通俭《论语?八佾》林放问礼之本孔子答说礼与其奢也宁俭大礼保留着原始的质朴性所以礼尚俭13揖让治天下言其无所事事而天下得到治理君主不施刑罚威仪无所为而天下治终日但作揖礼让而己14暴民强暴之民即富于反抗精神的老百性不作不能发作无以施其强暴15宾服《乐记》郑玄释宾为协《说文》解释协众之同和也《尚书?尧典》有协和万邦是其典型用法宾服释为协和而且服从《尔雅?释诂》宾服也宾服都是服从的意思16兵革兵指兵器戈矛之属革为甲胄之属兵革泛指军用器械或兵事试《乐记》郑玄注说试用也17五刑墨劓宫刖杀按照《周礼?秋官?司刑》的解释墨刑就是黥面先刻其面以墨窒之劓刑是截其鼻也宫者丈夫则割其势女子闭于宫中刖刑就是断足也杀就是死刑又《尚书?吕刑》记载的五刑是墨劓剕feì去声非宫大辟剕就是刖大辟即杀刑郑玄说周朝时刖刑改为膑bi??去膝盖骨司马迁《报任安书》说孙子膑脚兵法修列可知战国仍是这种刑法由于《吕刑》中说五刑三千包括了刑法的所有条目所以《乐书》中五刑是泛指所有刑法18乐达乐读如月达谓发达完美隆盛貌前段说礼乐刑政四达而不悖以上数款为乐达的表现译文乐是自人心中产生的礼则是自外加于人的正因为乐自心出所以它有静的特征礼自外加于人身其特征则是注重形式外表因而大乐的曲调器具必甚简易大礼必甚俭朴乐事做得好了人心无怨礼事做得好了则人无所争所谓揖让而治天下就是指的以礼乐治天下强暴之民不起而作乱诸候对天子恭敬臣服甲兵不起刑罚不用百姓无有忧患天子没有怨怒这样就是乐事发达了调合父子之间的亲情申明长幼之间的次序使四海之内互相敬爱天子做到这些算是礼事发达了乐者天地之和也礼者天地之序也和故百物皆化序故群物皆别乐由天作15礼以地制1615《乐记》孔颖达的解释是乐由天作者乐生于阳是法天而作也乐生于阳的意思就是乐属阳法天而作就是按照天的形象缔造乐天以和气化物乐也是以律吕的调和产生的如此乐由天生中的由字释为依据按照硬译为乐是按照天的榜样构造而成的16《乐记》中孔颖达解释说礼以地制者礼主于阴是法地而制也是把礼乐与阴阳学说相附会认为乐属阳礼属阴阳为天阴为地所以乐法象天礼法象地法地就以地为法为榜样如地有山川丘陵礼也仿照这种情况把人分成尊卑贵贱高低不同的若干等级所以礼以地制中的以也释为按照依照与乐由天作中的由字同义译文乐是模仿天地的和谐产生的礼是模仿天地的有序性产生的和谐才能使百物都化育生长有序才使群物都有区别乐是按照天作成礼是仿照地所制仁近于乐11义近于礼12乐者敦和13率神而从天14礼者辨宜15居鬼而从地16故圣人作乐以应天作礼以配地礼乐明备天地官矣1711正义》解释说春夏生长万物故为仁爱乐主淘和万性故仁近于乐也12正义》解释说秋则杀敛冬则蛰藏并是义主断割礼为节限故义近于礼也13敦和敦厚和同14率遵循顺服有敬义15辨宜分辨其宜贵宜贱辩《乐记》作别通16居鬼《乐记》郑玄注说居鬼谓居其所为亦言循之也鬼神谓先圣先贤也17官《乐记》郑玄注说官犹事也各得其事译文乐能陶化万物与仁相近礼主决断所以义与礼相近乐使人际关系敦厚和睦尊神而服从于天礼能分别宜贵宜贱敬鬼而服从于地所以圣人作乐以与天相应制礼与地相应礼乐详明而完备天地也就各得其职了五帝三王乐古人对五帝三王说法不一其一认为黄帝颛顼帝喾尧舜为五帝夏禹商汤周文王为三王其二认为伏牺神农黄帝为三皇少昊颛顼帝喾尧舜为五帝参见《史记?五帝本纪》序《正义》此外儒者还由《礼记?月令》把太昊伏牺炎帝神农黄帝少昊颛顼称为五帝五方帝各主一方夏禹商汤周文为三王《孟子?告子下》等又有把周文武二王合为一王者由以上诸说五帝三王之乐应指自伏牺氏以来至周初的古乐《吕氏春秋?古乐》记载伏牺氏乐不详朱襄氏神农别号时作五弦琴葛天氏歌八阙阴康氏作舞黄帝作《咸池》颛顼作《承云》帝喾作唐歌尧乐《大章》舜作《九招》《六列》《六英》禹作《夏龠yuè跃》一说乐名《大夏》以龠伴奏《九成》汤作《大护》周武王作《大武》《列子?周穆王》篇晋?张湛注文说《乘云》黄帝乐《六莹》帝喾乐《九韶》舜乐《晨露》汤乐《汉书?礼乐志》说昔黄帝作《咸池》颛顼作《六茎》帝喾作《五英》尧作《大章》舜作《招》禹作《夏》汤作《濩》武王作《武》《周礼?春官?大司乐》郑玄注说黄帝乐名《云门》《大卷》尧乐名《咸池》舜乐名《大》禹乐名《大夏》汤乐名《大濩》周武王乐名《大武》以上乐名中招韶三字通护濩二字通同书贾公彦疏引《孝经纬》说伏牺之乐曰《立基》神农之乐曰《夏谋》又引《乐纬》说颛顼乐名《五茎》帝喾之乐名《六英》引皇甫谧语说少昊之乐曰《九渊》这些说法不同的原因是古乐有的一乐多名如贾公彦考证《大卷》就是《大章》等再者古乐失传学者各承师说难免以讹传讹《周礼》虽载有六代乐名战国时已有许多失传故孔子闻《韶》乐三月不知肉味此时惟存《韶》《武》两乐而已参考资料httpcomArticleArticleShowaspArticleID6866