得天下者得民心

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得天下者得民心壁艇亮大 U 才智改变念适 8日日9/dBC乜flIlB乜R心灵钥是量?,~IIt-”9,INI 格言:得民心者得天下颠覆:得天下者得民心得天下者得民心口刀尔登 — }一代,帝王得天下,总要说上膺天命,下餍民心,而 L-J非智竞力争而来.天命如何,人不知鬼不觉,你说什么便是什么好了;至于民心,似乎是有些准儿的事,所以不但帝王借此来合成王朝的合法性,老百姓也跟腔学调, 拿它来增加自己的幸福感:瞧啊,我就是天视天听的民!我就是载舟覆舟的水!还有格言:”得民心者得天下.”——很动听,然而可惜,是句谎言. 朱元璋曾微服出行,走到三山街,在一个老太太门口歇脚.听说老太太是苏州人,便问张士诚在苏州如何.老太太说,张士诚不战而降,苏州人不受兵戈之苦,很感念他的恩德.第二天朱元璋在朝中发牢骚:京师十万人,怎么没有一个人,能像这个老太太说张士诚那样,背底里说我的好? 另一天,朱元璋听到另,一个老太太私底下称呼他为”老头儿”.他发作起来:”张士诚小窃江东,吴民至今呼为张王, 朕为天子,而此邦居民呼朕为’老头儿’,何也?”下令抄没了许多人家. 张士诚为人宽厚,比朱元璋更得人心,但得天下的不是他.朱元璋起兵后行”寨粮”,”检括”,与剽掠无异,却能得天下.他高兴地说:”大明曰出照天下,五湖四海暖融融.” 这位弥赛亚,对民心很可能有自己的见解.比如,他或许已觉察到民心和民意是两回事.曾有十三人因为说”朝廷法度厉害”,全家成年男子都被处死,妇女流放;他的一条有名的榜令,是禁止人”不思朝廷,凡事自有公论,但不满所欲, 便生议论,捏写匿名文书 ,贴在街巷墙壁”,违者全家处死. —— 管不了你的心,还管不了你的嘴呀?未得表露的民心, 总没什么大用. 有件事能说明他对民心的蔑视.他对曾支持张士诚的苏,嘉,松,湖地区,不是轻徭薄赋以争夺民心,而是征收额外的重税,临之以威. 史书里总有许多材料,证明开国皇帝得民心以得天下, 亡国皇帝反之.那些都是剪裁涂饰过的.朱元璋自己认为元朝之亡,在于纲纪废驰.”胡元以宽而失,朕收平中国,非猛不可.”他治道的中心是使民战栗,而对民心,则是半信半疑.明确提出”得民心者得天下”命题的是孟子.朱元璋下令把《孟子》中不顺耳的话都删掉,其中便包括所有对”民心” 的讨论.若全信民心论,他不敢删《孟子》;若全不信,他不必删《孟子》. 流传有许多朱元璋治吏的故事,身受吏治之苦的平民听着很满足.不妨再看看他的治民—— 朱元璋畏惧无业游民.《大诰》里明明白白地写着”逸夫处死”.榜文则说,百姓都要就业,外出要知道本人下落, 到哪里去,去做什么:人们互相监督,若有人远行不知下落, 或日久不回,里甲邻居不告发的,一律充军.另一条是规定看病的,算卦的,都只能在本地行业,不许远游. 按他的榜令,对说谎的人,通奸者和骗子小偷的处罚都是死刑(曾有人偷卖草束,被凌迟处死).自以为道德无暇的人,说不定会为此欢呼呢.但你一旦认可了这种任意处置的权力,就不要再抱怨这种权力干涉到你的生活. 比如,同姓结婚的,处死;私改名姓的,处死:违反官定的服式,穿”半截靴”的,处死;违反官定的发型,孩子剃”一搭头”的,阉割.你要喝酒吗?有”乡饮酒礼”,犯者打五十, 甚至充军.你要听戏吗?只许演”义夫节妇,孝子贤孙,劝人为善,及欢乐太平者”,别的不但不能演,连戏本子也不能看,”敢有收藏者,全家杀了”. 还有呢.民间的医生,只能称医士,医者,不能称大夫, 郎中.梳头人只许称”梳篦人”,或称”整容”,不许称待诏. 万一叫错了呢?”治以重罪”.又军人子弟只许演习弓马, 否则便是不务正业,学唱的,割舌,下棋的,断手,踢球的,卸脚,做买卖的,充军.要是吹箫呢?”连上唇连鼻尖割了”, 看你拿什么吹. 除非明朝人是很特别的一种人民,否则无法想象,这样一位皇帝,这样一种统治,会得什么”民心”. 但在民间,朱阜帝的口碑竟还不错,尤其是与他的为人相比.这已不是”饥者易为食,渴者易为饮”所能解释的了. 王朝自马背上得来,得民心不如得士心,得士心不如得军心. “都很狡猾”的士人,一开始或要闹点别扭,迟早要加入新朝以自保.士是民的精神领袖,还是其传记作者.士心一旦收揽,民心也就初定了. 在底层,个体的人心与整体的民心已有很大的区别,而且,提出民心论的先贤,假设的是处于理想状态中的民人. 可这种状态,自秦汉以后,怎么可能接近呢?百姓在精神上早被征服,这时还谈什么民心向背,不过是拿幻象来自我愉悦罢了. 朱元璋得到了民心.明朝也得到了,而且靠着士人的越俎代庖,享祚近三百年.看来,”得民心者得天下”虽不是一点道理也没有,但有比它更有道理,也更合实情的一句话, 便是:”得天下者得民心.” 摘自《杂文选刊》有的食物会影响精子生成,如芹菜,芥蓝,菱角,棉籽油等

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