荀子人性思想对当前高校德育教育的启示

荀子人性思想对当前高校德育教育的启示 郭发仔 侯莲梅 (郭发仔 西华师大商学院研究生 637002; 侯莲梅 湖南安仁一中教师 423600) 摘要:荀子“性恶论”认为，人性好利恶害，是引发争夺、战乱的根源。但人们又有行善的可能 在于人性有“性伪之分”。要改造人性之恶，必须经过“化性起伪”使人弃恶从善。反观当前高校中不断产生的种种不良现象、恶性事件，我们必须把人性教育作为我们高校德育教育的一个重要课题和一项紧迫的任务。 关键词:荀子 人性论 人性教育 启示 人性问题是哲学史上争论最大的问题之一。在我国古代思想史上，人性问题吸引了先秦时期众多的思想家们对其进行热切的关注和理性的思考。其中最富代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性的、最具影响力的当推孟子、荀子的人性善恶之争。而荀子作为先秦思想的集大成者，独树一帜，提倡“性恶论”，进而提出了改造人性之恶在于“化性起伪”。在人性的改造、培育方法和途径上，荀子也作了相当有益的探索。 我们当前高校的思想道德教育的现状并不容乐观。种种不道德的现象，非人道的行为，缺乏人性的案件，不能不引起我们高校德育工作者的深思。人性教育必须纳入高校德育教育的视界。反观荀子的人性思想，有助于我们加强高校思想道德建设和人本管理，在青年学生中树立正确的人性观。 1 一、 荀子人性思想的概述 1.“人之性恶”观 对人性的探讨，先秦时期主要集中于“人性本善本恶”的争论。孟子从“人之初，性本善”出发，提出了“人性本善”的主张。“口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不谓性也。仁之于父子也，义之于君臣，礼之于宾主也，知之于贤者也，圣人之于天道也，命也，有性焉，君子不谓命也。”(《孟子?尽心下》)孟子强调食欲、性欲虽是人生而有之的本能，但君子所谓的“性”乃是指具有仁义礼智的禀性。 荀子以“人之性恶，其善者伪”为主旨，指出人之本性乃是声色之欲。“若夫目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理好愉佚，是皆生于人之情性者也。”(《荀子?性恶》)对于人性是善是恶的问题，孟子以为“人性之善，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。”(《孟子?告子上》)他认为恻隐、羞恶、辞让，是非是仁义礼智的萌芽，是善的端倪和基础。善性是人与生俱来的东西。荀子认为不然。他说:“今人之性，生而有好利焉，顺是，故争夺生而辞让亡焉;生而有疾恶焉，顺是，故残賊生而忠信亡焉;生而有耳目之欲，有好声色焉，顺是，故淫乱生而礼义文理亡焉。然而从人之性，顺人之情，必出于争夺，合于犯分乱理而归于暴。”(《荀子?性恶》)好利恶害、耳目之欲、声色之求是人的天性，如果放纵人的恶之本性，就会导致争夺和战乱。 当然，荀子的“性恶论”同孟子的“性善论”一样，都把人性看成是先天具有的抽象的东西。 这是错误的。但是，从另一个角度看，荀子把“人性恶” 2 归结于人对物质生活的本能欲求，并把物欲作为研究人性的出发点，较之于当时那些主张“寡欲”、“无欲”、言不及利的人性道德说教，更具历史进步意义。 2.“性伪之分”说 现实中的人有善者，也有恶者。那么应如何看待这个问题呢,孟子认为“恻隐之心，人皆有之;羞恶之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”。(《孟子?告子上》)仁义礼智是天赋的，人人皆有善性，个个可为尧舜，对于现实中的恶行，孟子认为“若天为不善，非才之罪也”。(《孟子?告子上》)有些人的不善，不是其先天品性所致而是后天的因素造成的。荀子也持相同的观点，并对这一问题作了更详尽的解释。他说:“人生而有欲，欲而不得，则不能不求，求而无度量分界，则不能不争。争则乱，乱则穷”。(《荀子?礼论》)人的耳目声色之物欲难以满足，是发生争夺、诱发战争的根本原因。既然人性本恶，又如何有行善的可能呢,荀子提出了“性伪之分”说，他说:“凡性者，天之就也，不可学，不可事„„不可学，不可事而在人者，谓之性;可学而能，可事而成之在人者，谓之伪，是性伪之分也。”(《荀子?性恶》与生俱来的，不经学习就可获得的东西而属于“性”，经过后天学习实践而拥有的东西属于“伪”。在荀子看来，“性”和“伪”并不是截然分开的“性者，本始材朴也;伪者，文礼隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。„„性伪合而天下治”。(《荀子?礼论》)可以说，性伪之分是荀子设定的使人去从善的先决条件。“性”与“伪”的结合过程，就是利用礼义法规来改造人的耳目声色之欲的过程，若对先天具有恶性的人加以道德教化，加以法规约束，便可使人弃恶从善。 3 3.“化性起伪”法 荀子虽然主张人性恶，但也肯定人人可以为善，经过后天的主观努力和客观环境的塑造，“涂之人可以为禹。”(《荀子?性恶》)当然，人人能否为“禹”，还在于人们能否做到“化性起伪”。他说:“性也者，非吾能为也，然而可化也;情也者，非吾所有也，然而可为也。注错习俗，所以化性也;并一而不二，所以成积也。习俗移志，安久移质。”(《荀子?儒效》)在他看来，性恶是人天生的本质，仁义法正则是后天所习之伪。“性”虽不可创造，但可以改造;“伪”虽非先天固有，但可以创造。因此所谓的君子与小人，在本性上并无区别。之所以有善恶贤愚之分，在于他们后天的“积伪”程度不同而已。 二、 荀子人性思想对当前高校德育教育的启示 当前高校的大学生，一方面面临着诸多外界压力的冲击:就业形势越来越严峻;学习上难以达到预期的目标;情感上的磕绊导致思想上受折磨;向往身边丰裕的物质生活享受而又无可奈何„„等等。这一切使得他们在心灵上、思想上产生郁闷、孤辟，甚至绝望、堕落;另一方面，青年学生身心正处于趋于成熟的过程中，很容易产生躁动、冲动，甚至去模仿那些不健康的、充斥色情、暴力的极端主义行为。因此，在鱼龙混杂的现象面前，他们是不很理智的，如果不加以正确的引导、教育，难免会导致思想上的腐化、人性的丢失。 在当前的社会转型时期，各种丑恶现象正悄然入侵高校校园，青年大学生偷盗、诈骗、杀人等事件时有发生，各种诸如沉溺于色情电影、网站、庸俗歌曲的反文化现象日渐抬头。不久前发生的马加爵杀人案，就是当前高校学生人性丢失的一个明显的例证。什么是人性,怎样培养社会主义人性观,这是值得我们深思的一个课题。 4 荀子主张的“性恶论”认为人性本恶，所以要通过“化师法，积文学”(《荀子?性恶》)等后天人为的学习，努力追求礼义，才能出现辞让，谦恭的美德，达到社会和谐安定。与此同时，荀子又强调“礼”，“法”并重，圣人要“起法正以治之，重刑罚以禁之”。(《荀子?性恶》)从而建立和巩固“一天下”的王制统治。这不免使荀子的人性思想带有一定的历史局限性，但可贵的是，他从一个新的角度来阐述自己的人性观，深刻地揭示了什么是人性，怎样改造人的本性，如何塑造社会现实中的人等一系列重要问题，对于当前我们高校思想道德教育，人性的培育，具有十分借鉴作用和意义: 1、高校人性教育，首先要正确认识人性向恶的可能性 孟子、荀子“性善”、“性恶”的争论，孰对孰错在今天看来并不重要。但人之为人，有其自然本性，这是马克思主义人性观所认同的。“目好色，耳好声，口好味，心好利，骨体肤理的好愉佚”，(《荀子?性恶》)物欲、利欲既是一个人生存的基本需要，也是一个人“向恶”的心理先声。美国著名人本主义心理学家马斯洛也指出，人是一种不断需求的动物，除短暂的时间处，极少达到完全满足的状况，一个欲望满足后往往又会迅速地被另一个欲望所占领。思想是行动的驱动力，在长期受到欲望的压抑和支配下，难免会作出“恶”的行为来。荀子提出的人性好利恶害，在物质生活日渐发达的今天，更具有现实意义。人人都想追求物质享受，在强烈“物欲”的支配下，有些人不惜伤害情义，无视道德，甚至藐视他人生命。因此，正确的认识人性有向恶的本性，是进行人性教育的重要前提。 如果说人性向恶是人的一个自然属性，那么它也还只是一种可能性。可能性不等于现实性，我们人性教育的任务之一就是要将人性向恶的可能性和现 5 实性之间的过渡桥梁拦腰砍断，正视、了解人性之“恶”。荀子说道:“人之所以为人者，何己也,曰:以其有辨也。”(《荀子?非相》)人与动物的根本区别在于人能够明是非，辨美丑，能透过纷繁复杂的现象认识事物的本质。人在立身处世的过程中，首先要明确什么是善恶，什么是真伪，什么是利己的，什么是害人。有了这种基本的区分能力，就不失为一个健全的人，完整的人;其次要正视人性之“恶”。“恶”的思想并不可怕，可怕是把它演变成“恶行”，对社会、他人造成严重的危害。再次，我们讲“恶”并不完全等同于“物欲”。在某种意义上讲，正是因为人有“物欲”，才推动了社会的发展，物质文明的进步。但是如果使这种“物欲”膨胀，为一己之私利，为达目的不择手段，那么这种“物欲”就直接变成了“恶欲”了。因此，我们要摆正这种“物欲”。使之既能基本满足自己，又不伤害社会和他人。 2、注重个性发展的同时，加强心性修养教育 良好个性的发展是孕育创造性人才的先决条件。但是，从广义上讲，人的个性是人性中社会属性的延伸，其有向善的一面，也有向恶的一面。因此，加强心性修养教育，可以确保人的个性健康发展的方向。荀子说道:“行法志坚，不以私欲乱闻，如是，则可谓劲士矣。”(《荀子?儒效》)只要加强个人的心性修养，增强抵制物欲诱惑的意志力，就不会使自己的心灵在错综复杂的世事面前迷失方向，就可以成为一个德行高尚的人。在今天高校中加强对学生的心性修养教育，不仅有利于促成良好个性的形成和发展，而且有利于高校校园精神文明建设的进行。 心性修养全靠自觉、由己、为己。由己即一切取决于自己的努力。为己是指修身不为取悦于人，不只为受人赞誉、表扬。只是为了自己的完善和良心 6 的安宁。道德的基础在于自己的本性，而由己、为人正是体现了高度的道德自觉精神。道德自觉须要有慎独精神。在一人独处，无人知晓的情况下，也能自觉遵守道德的要求，这是自觉精神的最高境界，是道德的本真所在。没有内省、慎独的精神，一切道德教育都会流于形式，理论和道德教育都会被当作手电筒，只照别人不照自己。其结果只会造成双重人格的畸形发展。 3、人性教育要注重主观努力和客观环境的模塑相结合 荀子认为，人先天的自然本性不能创造，但可以改造，后天努力所形成的品性，虽不是先天固有，但可以创造。一方面需要人们的主观努力，“见善，修然必以自存也，见不善，愀然必以自省也;善在身，介然必以自好也，不善在身，淄然必以自恶也”。(《荀子?修身》)凡事主张三思而行，经常做到“自存”、“自省”、“自好”、“自恶”，通过主观方面的努力，“专心一志，思索孰察，加日具久，积善而不息”。(《荀子?性恶》)这样才会有良好的德行;另一方面，现实中的人是生活在社会关系中的，其行为、思想总要受到客观环境的影响。“得良友而友之，则所见者忠信敬让之行也。„„今与不善人处，则所闻者欺诬、诈伪也„„(《荀子?性恶》)。这就是所谓“近朱者赤，近墨者黑”的道理。 当今社会，人性的发展受到多方面的干扰。日新月异的新产品和消费项目，充斥媒体的色情、暴力和犯罪，以及家庭对子女的溺爱、放纵，学校教育的商业化等等，时刻都引诱着青年学生，毒害他们的心灵，腐蚀他们的良知。因此，努力营造良好的社会环境，培养他们善良的人性，是当前高校德育教育的重要课题。而问题在于，现在人们普遍地只是表示对社会不良风气的不满，多数人只停留在慨叹、惋惜和期待上，很少有人意识到自己应当担当起 7 移风易俗的责任。所以我们在德育教育中，要善于引导我们的学生，要摆正 自己的位置，把诚信作为立人之本，以严谨的作风规范自己，以高尚的品行 感化他人。 当然，培育健康进步的人性，树立科学的人性观，既是当前高校德育教育工 作的一项紧迫任务， 同时它又是一个长期而又复杂的工程。它不是一蹴而 就的，而需要社会、学校、家庭、个人的共同努力。 The Enlightenment Of Xunzi’s Thoughts To The College Moral Education Guo fazai Hou lianmei Abstract:Xunzi’s thought that the evil of humanity was the source of the fighting between people. However, people could do good because the humanity has two sides: innate and experience. So want to change the evil, we must make people discard the evil and persue the kindness. And we must regard the humanity education as an important and urgent task of the college moral education because of the bad phenomenon appeared in current college. Key words: Xunzi humanity thoughts the education of humanity enlightenment 参考文献: 1.《荀子》 谢丹、书田译注， 书海出版社 2001。9 2(赵黔宁:〈〈荀子人性论及其政治观述评〉〉 载贵州大学学报(社 会科学版)2003第五期 8