反叛高歌三人奏———崔莺莺、杜丽娘、林黛玉形象分析

反叛高歌三人奏———崔莺莺、杜丽娘、林黛玉形象分析 反叛高歌三人奏———崔莺莺、杜丽娘、林黛玉形象分析 黄清玲 (长沙民政职业技术学院,湖南长沙 410004) [摘 要] 本文主要通过分析崔莺莺、杜丽娘、林黛玉在追求爱情和反叛封建礼教的相似之处来剖析她们的性格特 点和各自形象的异同。 [关键词] 反叛;高歌;三人 [中图分类号] I206?2 [文章标识码] A [文章编号] 1671-5136(2006)01-0116-03 TheRebelofCuiYing-ying,DuLi-niangandLinDai-yu HuangQing-ling (ChangshaSocialWorkCollege,Changsha,Hunan410004) Abstract: ThisthesishasdecomposedthesimilaritiesanddissimilaritiesofcharactersandimagesofC uiYing-ying,DuLi-niang andLinDai-yu,byanalyzedthesimilaritywhentheypursuedloveandrebelledagainstthefeud alism? Keywords: rebel;imageanalysis;CuiYing-ying;DuLi-niangandLinDai-yu [收稿日期] 2005-12-25 [作者简介] 黄清玲(1971-),女,湖南益阳人,长沙民政职业技术学院文法系讲师、文学硕士。主要研究方向为现当 代文学。 在中国古代文学人物画廊中,女性形象是最引人注目也 是最精彩的一部分。历代文学大师为我们塑造了千姿百态的 各种女性形象。在这其中,崔莺莺、杜丽娘、林黛玉就是三 个光耀千古、具有奇姿异彩的典型形象。她们在反叛封建礼 教和追求自由平等爱情方面有着惊人的相似,但对于三个形 象的塑造又各有不同,独具姿彩。本文主要从以下三个方面 来谈谈对这三个女性形象的理解。 一、三人反叛性格形成的家庭及时代背景 崔莺莺是相府的小姐,美貌多才,却生活在一个不自由 的环境中。崔相国去世后,家道中落,崔老夫人无限伤感, 但贵族家庭所遵循的礼教道德、家门规范还顽固地保留在她 的心目中。一心守着“相国家谱”,并以“相国家谱”来维护 自己高贵的门第。她爱自己的女儿,却严格地按照封建道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 管束女儿的行动,想把女儿培养成那个时代所需要的 “道德淑女”。老夫人表面慈母面目,而实际上是思想上维护 封建礼教、行动上干扰男女爱情自由的封建家长典型。 崔莺莺就是在老夫人严厉的管教之下成长起来的,封建 贵族大家庭的束缚和教养在她身上打下了明显的烙印。她爱 张生,但又不得不压抑这种爱;因为在封建时代,一个待字 闺中的小姐轻易向一个男子表示爱慕,会被认为是可耻的。 崔莺莺通过红娘向张生表明心迹,却又犹豫、动摇,因为她 的教养和身份警告她“非礼勿行”。这一切完全是由崔莺莺生 活的处境及其所受的封建礼制教育造成的。 杜丽娘,是南安太守杜宝的女儿。杜宝是按照当时封建 统治阶级的要求严格训练出来的官僚,在他的严格管制之下, 杜丽娘在官衙里住了三年,连后花园都没有到过。为了女儿: 岁的老先生教女儿读书,希望利用经典教条来束缚女儿的思 想,他深信只有一个安身立命的标准,那就是封建社会的道 德标准。 杜丽娘就生活在这样一个有着森严的封建礼教的特殊的 家庭环境里。作为封建社会上流阶层的闺秀小姐,杜丽娘身 上也明显地存在着被束缚的痕迹。她的梦笼罩在封建礼教的 阴影之下。 林黛玉是巡盐御使林如海的女儿,寄居在四大家族之一 的贾府。贾府是封建社会末期贵族家庭的缩影,崇尚着上尊 下卑、男尊女卑的礼教秩序。在贾府中,青年男女之间的恋 第13卷第1期 2006年3月 长沙民政职业技术学院学报 JournalofChangshaSocialworkcollege Vol?13No?1 Mar?2006爱被以“事关风化”而严加禁阻,贾府中的青年男女是不敢 轻易谈论爱情的。贾府的封建家长们从维护自己的家族利益 出发,对于子孙们严格管制,要求他们将来能支撑这个摇摇 欲坠的世家门户,贾府中严格维护着封建的宗法思想。 林黛玉就寄居在这样一个令人压抑的环境里,由于封建 环境的压力及封建意识对她的束缚,使她养成了多愁善感、 多疑任性的性格。 二、追求自由爱情和平等婚姻,反对封建礼教的共性 由第一部分的分析我们可以看出,崔莺莺、杜丽娘、林 黛玉都是生活在封建礼教的阴影下,但是她们都能够反对封 建礼教,勇敢的追求自由的爱情和平等的婚姻。 莺莺有着美丽的容貌,又“女工诗词书算”无所不能, 却被深深锁闭在寂寞的闺中,并由于“父母之命,媒妁之 言”,终身早就许给了“门第相当”的花花公子郑恒。莺莺每 到夜晚烧香的时候,总是祈祷自己能早寻一个如意郎君,这 表明她对父母早就安排下的那桩婚事是不满意的,她压根就 没有和郑恒结合的打算。当她遇到才貌双全、风流倜傥的张 生就一见钟情,这是对父母之命的公开宣战。“隔墙酬韵”和 “佛寺闹斋”之后,她对张生的感情更深了一层,在她完全清 楚了张生不是什么名门望族的公子哥后,仍执意爱他。随着 爱情的加深,她越来越不满于老夫人的约束,并迁怒于红娘 的跟随,这既是对封建家庭防范的一种反抗,更表明莺莺希 望得到的是一种不受门第高低限制的“有情”的婚姻。 在兵围普救寺、张生下书、老夫人许婚之后,莺莺满心 欢喜,以为幸福在望;哪知老夫人食言,一场喜事化成无穷 烦恼,从而激起了她对老夫人更大的反感: 她心中已燃起的青春之火不仅没有被扑灭,反而因老夫 人的出尔反尔燃烧得更为炽热,她的决心也更为坚强,这正 是她后来敢于同张生私自结合的思想基础。 尽管后来私情暴露,莺莺也没有动要坚决。当老夫人苛求张生“挣揣一个状元回来”,否则“休 来见我”时,崔莺莺却把爱情看得高于一切,认为功名富贵 是“蜗角虚名,蝇头微利”,认为“但得一个并头莲,煞强如 状元及第”。因此,她一再叮嘱张生“休忧文齐福不齐”“此 一行得官不得官,疾早便回来。”这在那个时代是超凡脱俗 的。 最后,“有情”的崔莺莺和张生终成了眷属。在这里,一 个敢于违抗父母之命,无视门第观念、反封建礼教的典型女 性形象跃然于纸上。 杜丽娘从小就受到封建道德和礼教的严格规范,像一只 关在笼子里的小鸟,身心遭到了禁锢。在这种束缚下,她没 有少女的天真活泼,表现得老成持重,恬静含蓄,她的生命 及青春,就像巨石下没有萌芽的种子在沉睡。出身及社会地 位规定她应当被养成具有“三从四德”的贤妻良母,她的人 生第一课是《诗经》的首篇《关雎》。在她父亲和陈最良看 来,《关雎》讲的是“后妃之德”,是最合适的教本。但是不 按照封建道德标准而思想的杜丽娘却直觉地认出了这一首热 烈的恋歌,被“讲动了情怀”,她说:“关了的雎鸠,尚然有 洲渚之兴,何以人而不如鸟乎?” 她开始不能平静,向往高墙深闺外的自由天地。在丫鬟 春香的怂恿之下,她来到后花园,第一次看见了真正的春天, 也第一次发现自己的生命和春天一样美丽,她感受到了封建 礼教的束缚和压力。她惋惜的不是三月残春,而是眼看着青 春瞬即逝去,而她却无能为力,不能自主。这便是她出身地 主阶级的青年女性杜丽娘站在当时还是庞然大物的封建 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 面前所怀有的心理状态,也是她叛逆性格的萌芽。 “惊梦”是她叛逆性格发展的主要一步,反映了她对理想 的追求,梦中与柳梦梅的结合是她美好的思想感情的热烈迸 发,也是她冲破封建道德的束缚、追求生活、追求解放、把 心头的压抑和不满变为叛逆行动的表现。现实生活中实现不 了的,就通过梦来实现。惊梦后,面对冷冰冰的现实,她发 出了这样的呼喊:“这般花花草草由人恋,生生死死随人愿, 便酸酸楚楚无人怨。”意思是说:“如果要爱便爱,要生便生, 要死便死,还有什么可怨尤的呢?”这是对摧残人性的强烈愤 慨,是要求个性解放、实现人性复归的呼喊。 梦醒之后,她大胆地追寻梦境,但无法得到理想中美好 的自由和爱情。于是她因情而病,因病而死,她被残酷的现 实所毁灭,死于对爱情的徒然渴望。这更显出了封建礼教的 不合人性,乃至整个封建制度的不合人性。 她在阳间里追求不到的爱情,在阴间里还要继续追求。 在“重生父母”冥判的帮助下,找到了自己的“梦中情人” 柳梦梅,并且得这就是“情”的力量———“生者可以死,死者可以生。”还魂 后的杜丽娘叛逆性格继续发展,她当面据理反驳父亲,又争 得皇帝的认可,终于获得夫妻亲眷的欢聚。 在整部作品中,一个对爱情执着追求,要求个性解放, 呼吁给妇女做“人”权力的典型形象就栩栩如生地展现在我 们面前。 林黛玉是贵族女性叛逆者的典型。她虽出身上层社会, 但父母早亡,无依无靠,寄人篱下的生活养成了她多愁善感、 多疑任性的性格。封建私有制这片土地上所栽培的一切“精 神文明”都令纯真、自尊心极强的林姑娘感到窒息和绝望, 那万恶的社会用门第、根基、家私把人分出了等级,敏感的 林姑娘自然会感到那一时代的虚伪和阴冷,因此,好端端的 不是愁眉,就是泪眼!她纯真、率直,好道破生活的真相, 常使人感到不舒服,因而被看作“刻薄”“小心眼”;她常以 “比刀子还厉害的语言”去挖苦人。其实,林姑娘的敏感和尖 刻是对封建势力的一种反抗方式。 117第1期黄清玲:反叛高歌三人奏她蔑视世俗人情,从不到贾母面前邀怜取宠,以期在贾 府这个“本也难站”的地方为自己铺下一块福地。她的这种 孤傲不仅反映出她的洁身自持,不愿与世俗同流合污,而且 也反映出她对礼教纲常的反抗。正是这一切赢得了宝玉的爱 情。 宝黛爱情是在相互理解和思想共鸣基础上产生的,并在 共同反抗封建制度对人性的压制和摧残的斗争中发展巩固起 来的。他们从初恋到热恋到定情,反映了她对传统观念所进 行的抗争。随着黛玉叛逆性格的发展,她和封建势力的矛盾 就越来越深。在哀戚缠绵的《葬花词》中,黛玉就清醒地认 识到了自己的痛苦。在封建势力的包围之中,黛玉追求自由 爱情的理想是不可能实现的。那么,黛玉的爱情只有以死来 作结了。她以死向这个黑暗的社会做了最后的反抗!黛玉是 新型妇女意识的体现者,在她身上我们看到了一种具有初步 民主主义思想的新女性思想意识的萌芽。 三、三个女性形象结局的不同体现了作者阶级意识和世 界观的不同。 如果仔细分析我们可以看出,在爱情婚姻的背后,她们 的身上又打上了不同时代的烙印,反映着具体的历史时代和 作家世界观的特殊性。 崔莺莺生活在唐代。尽管唐代已采取科举取士的制度, 却因袭了魏晋以来所谓的“上品无寒门,下品无世族”的思 想,门户等级观念相当严重。在那时,崔、卢、李、郑、王 家女是不入寻常百姓家的。崔莺莺的反抗性格主要体现在和 老夫人的斗争上,而斗争的全部内容又集中在是否“辱没了 相国家谱”的家世利益上。 崔莺由爱情,表达了“普天下有情的都成了眷属”的美好愿望。 王实甫在提出“愿普天下有情的都成了眷属”的口号时, 却找不到实现它的正确途径,仍不免回到“统治阶级的实践 中”去,按照老夫人的要求,以“金榜 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 名”来实现“洞房 花烛”,体现出对封建家长的一种妥协,表现了作者思想的局 限性。 汤显祖的《牡丹亭》带有强烈的时代特征,明代统治者 大力推崇程朱理学,严重摧残了人们的精神。汤显祖在思想 上受到“王学左派”的影响,强调人心自然的情感意识,反 对假道学,崇尚真性情。笔下的杜丽娘就是“情”的化身, 杜丽娘的爱情,不仅可以冲破封建礼教的樊笼,甚至能突破 生死界限和一切障碍取得胜利。《牡丹亭》以封建社会最高统 治者—皇帝妥协于杜丽娘———承认杜丽娘“的系人身”“重生 无疑”而团圆的。作者创造性地表现了“真情”能战胜“伪 理”的崇高信念。 林黛玉生活的封建王朝已到了盛极而衰的转折时代。这 一时代存在着各种各样的矛盾和冲突,以封建叛逆所代表的 进步势力和以封建家长为代表的封建势力之间的冲突便是其 中之一。贵族叛逆者鄙弃功名利禄,轻视伦常秩序,反对封 建统治者给他们所规定的生活道路,要求婚姻自由,男女平 等,尊重个性;而封建家长们则从自己的阶级利益出发,凭 借自己的权力,不惜对叛逆者采取无情的压制。曹雪芹一生 恰好经历了曹家盛极而衰的过程,有着从宫廷贵族下降到 “举家食粥”的不平常经历。生活地位的巨大变化,为他思想 感情的变化提供了现实基础,使他对社会上种种黑暗和罪恶 的认识不别人更全面,更深刻。他从本家族的盛衰中看到了 贵族社会的腐朽,并能突破本阶级的偏见,用新眼光、新观 念来观察社会和理解人生。 《红楼梦》在结局上不同于《西厢记》和《牡丹亭》,它 打破了“才子佳人”大团圆的传统模式,是以宝黛爱情悲剧 做结的,小说的社会意义远远超出了前两者。它并不是孤立 地去写宝黛爱情悲剧,而是以之为线索,写出了当时具有代 表性的贾、王、史、薛封建贵族家庭的兴衰,揭露了封建社 会后期的种种罪恶及不可克服的内在矛盾,对腐朽的封建统 治阶级和行将崩溃的封建制度做了有力的批判。这种罪恶的 意义已超出了一家一姓,概括了无比深广的社会内容。 同时,《红楼梦》还通过黛玉形象的塑造,通过对贵族叛 逆者的歌颂,反映了那个时代对个性解放和人权平等的要求, 表达了作者新的带有民主色彩的朦胧思想,这正是作者对那 一时代的深思和倾诉! 结语 总的来说,崔莺莺、杜丽娘有着相似的反抗性格,但是在对婚姻爱情的追求上又略有所 不同。崔莺莺是由爱生欲,杜丽娘是由欲生爱,而林黛玉则 是根本脱离了欲望,是一种至真至纯的感情。这三个女性在 婚姻爱情的背后,也有所不同。崔莺莺体现出来的是对“门 当户对”的反抗,强调“有情”;杜丽娘体现出来的是对“人 性复归”的追求,表现人性的不可扼杀,强调“人欲”;林黛 玉体现出来的是对封建宗法思想和制度的勇猛冲击,表现出 一种十分可贵的“制天命”的斗争精神。但是她们三人却奏 响了一曲反叛的最强音,她们的形象在中国古代文学史上熠 熠生辉。 [参考文献] [1]西厢记?人物分析[J]?中国文学,2002,(8)? ( 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 编辑:何学威) 118长沙民政职业技术学院学报2006年