【doc】青海“花儿”传承人的类型浅析——以西宁和海东地区调查为例

【doc】青海“花儿”传承人的类型浅析——以西宁和海东地区调查为例 青海“花儿”传承人的类型浅析——以西宁 和海东地区调查为例 第23卷第4期 2010年8月 湖北函授大学 JournalofHUBEICorrespondenceUnivcrsity VO1.23.N0.4 Aug.20l0 青海'儿"传承人的类型浅析 —— 以西宁和海东地区调查为例 李立,张永兰 (运城学院中文系,山西运城044000) 【摘要l青海"花儿"自它产生之日起,就伴随着特殊的歌唱内容和歌唱形式不断地发展和完善."花儿"发展和 完善的过程便是它逐渐传承的过程.''j宅儿"的传承是关乎"花儿"生命能否继续和旺盛的关键.传承人是青海'宅 儿"的传承主体,是青海"花儿"尤其是传承研究必不可少的一部分.对青海'宅儿"传承人的梳理,分类,及其特征的 调查与分析,是把握青海"花儿"发展趋势的必要前提,有利于青海''j宅儿"今后传承和发展.只有掌握了''花儿"传承 . 人状况,才能为其发展提出更有利的观点和措施,才能增强"花儿"的生命力I关键词l青海"花儿";类型;特征;调查 l中图分类号】106I文献标识码lA doi:l0.3969/j.issn.1671-5918.2010.04.074 "花儿"是大西北各族人民所喜爱的一种高腔山歌,因歌词 中多将青年女子比喻为"花儿"而得名,分为河湟"花儿"和洮泯 "花儿".青海"花儿"属于河湟"花儿",是其重要的组成部分. "相对于只流行于单一地区的陕北民歌,山西民歌,茅山歌(陕 西)和单一民族的苗歌,侗歌等,'花儿'是在全国影响最大,流 传最广的一个歌种." 一 ,青海"花儿"传承人的类型 张紫晨将传承人界定为"长期直接参与民间文艺活动,并 通过自身进行演唱或讲述民间作品的传承者".董晓萍也对传 "在民众集团中按照一定的血缘 承人进行了更为详细的界定,即 和地缘传递路线,自发产生的民间文学作品的讲述者和 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演者." 青海"花儿"的传承人众多,为了研究的方便,笔者对青海 "花儿"的传承人作了专门的定位,即在民众中,按照一定的血 缘,地缘,业缘或其他传授途径,将自己所拥有的青海"花儿"曲 令进行上承下传的演唱者和"花儿"爱好者.按其传承的影响 力度及范围大小,可以分为以下三个层次:普通传承人,优秀传 承人和着名传承人. (一)普通传承人 普通传承人数量最多,包括会唱的和不会唱却知晓"花儿" 的(讲述者).在青海,无论是在沟野山间还是田间地头,还是 "花儿"会上,无论是劳作之时还是空暇之余,有意无意之中,都 能听到原生态"花儿",或一人独唱或你唱我和.无论男女老 少,都能"漫"上一曲"花儿".并且还有许多讲述人,他们虽然 不会唱"花儿",但是只要一提起"花儿"就兴致盎然,滔滔不绝. 青海"花儿"内容以情歌为主,一直以来被认为是野曲,所 以,只能在偏僻人少的地方传唱."庄子里你包(不要)唱,唱时 老汉家骂俩.花椒树上你包上,上时扎俩."从这首"花儿"的歌 词中,可以看出在村子(或公众场合等)ps"花儿"会受到老人们 严厉指责,被认为是伤风败俗. 所以,以前唱"花儿"的以中青年为主,数量众多,但大都生 活在相对偏远的地方.这些民众所掌握的"花儿"曲令不多,也 不甚完整."他们一股都是没有什么文化的人,唱'花儿'只是 基金项目:运城学院的院级项目,项目编号:HY--2009006. 作者简介:李立,女,运城学院中文系教师. I文章编号l1671.59l8(20l0)04.0149.02 【本刊网址J 出于自己的爱好,纯属娱乐". 随着时代的进步,传统观念的转变,青海"花儿"普通传承 人的数量总体呈上升趋势,其年龄结构和区域分布也发生了明 显变化.如今,在年龄结构方面,几乎每个年龄层的人都喜欢, 愿意了解和传唱"花儿",正朝着多元化方向发展.在区域分布 方面,从以偏远地域为主,现已开始向中心地带延伸.现在,在 经济文化水平相对发达的城镇以及众多的公共演唱场所,出现 了越来越多的表演者. (二)优秀传承人 优秀"花儿"传承人是相对普通传承人来说,较高层次的 "花儿"传承群体.这一群体的"花儿"歌者的特点为:首先热爱 "花儿"演唱,并且愿意花时间琢磨"花儿"的演唱内容和技巧, 能够掌握一定数量的完整"花儿"曲令.其次,在记忆和演唱 "花儿"方面有较强的天赋,他们经常聚集一起,切磋技艺和创 作"花儿"曲令.在此发展基础上,出现专门以此为职业的"花 儿"歌手.一类是"花儿"爱好者,一类是专职"花儿"演唱者. "花儿"爱好者,数量较多,主要是指在农闲时或节日期间 聚在一起进行"花儿"演唱的村民,以及在"花儿"会,休闲园中 即兴上场演唱的"歌把式",这些歌者在部分民众中有一定知名 度,演唱技术较高. 专职"花儿"演唱者,由"花儿"爱好者衍生而来,数量较少, 是经过培训和学习的"花儿"歌手,他们掌握较为丰富的音乐知 识,演唱更为专业.集中在青海的各大"花儿"会和当地有名的 茶园,酒吧和休闲园,这个群体本身是茶园,酒吧和休闲园里的 一 部分,以获取一定的报酬为目的进行演唱. 优秀"花儿"传承人这一群体目前数量正在不断增多,其自 身的演唱技艺也在不断的磨砺,娴熟,走向专业化.其中较为 突出的是,伴随着市场经济的发展,以获取经济利益为目的的 职业"花儿"歌手的大量涌现.优秀传承人是青海"花儿"传承 的中坚力量,在"花儿"的传承中的作用不可忽视. (三)着名传承人 着名传承人是"花儿"传承中最具影响力的群体.在青海, l49 湖北函授大学(2010)第23卷第4期 "花儿"的着名传承人总是被冠名为"花儿王子"和"花儿皇后". 这一群体的特点:对"花儿"有着高涨的热情,不仅会演唱大量 完整的"花儿"曲令,并有极强的记忆力,能灵活填词并自创"花 儿"曲令.他们演唱水平高,有的已出专辑,有的对"花儿"理论 方面的作出研究贡献. 知名度是着名传承人群体区别其他群体的首要 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 .也 就是说,他们是青海"花儿"演唱界的领军人物和旗帜.例如, 在青海,"花儿王子"朱仲录,"花儿王子"马俊,"花儿皇后"张存 秀以及索南孙斌,伊万柏,李君莲,李君兰,童守蓉等,几乎家喻 户晓. 以前,"花儿"界的领军人并不为人推崇,社会地位低下. 如今,随着文化的开放和非物质文化遗产的重视,他们受到了 前所未有的关注和尊重,在"花儿"界,在青海乃至西北各省区 的名望越来越突出,受到社会和公众的重视.对"花儿"着名传 承人的关注和尊重,是对"花儿"的肯定. 二,青海"花儿"传承人的特征 在上述划分的三个层次的传承人中,以优秀传承人和着 名传承人最为积极.笔者主要以"花儿"的优秀传承人和着名 传承人为对象,针对他们的基本特征进行了具体分析和探究. 通过笔者的田野作业发现,不论是优秀传承人还是着名传承 人,都具有下述的共同特征. (一)对"花儿"的浓厚兴趣和不懈信守 在采访中,很多"花儿"传承人提到,他们第一次听到这种 音乐时就被震撼和吸引.循化的马国军,说:"我听'花儿'的时 候感觉清爽,独特的家乡音乐它让我如醉如痴,渐渐地我迷上 了'花儿',从那以后我时不时地唱两段."民和的张存秀在接受 央视记者采访的时候也提到,她不顾家人的极力反对而坚持演 唱"花儿"就是因为她非常喜欢唱"花儿"."花儿"传承人大多 对"花儿"的前途充满信心,并且愿意为之而奋斗.当问及"花 儿"的发展前景如何时,青海着名的"花儿"王子朱仲录谈到: "青海民间文化特别是青海'花儿'正是枝繁叶茂之时,正是花 开正艳的季节."第二代"花儿"王子民马俊说:"从目前的情况 来看,我省'花儿'艺术正处于一种待上升,待规范,待产业化的 阶段."在对"花儿"的热情和信守下进行他们的"花儿"演艺,不 仅是他们走上"花儿"演唱道路的动力.也是他们成功的前提. (二)乐观开朗,极富激情和聪明好学 笔者在调查和资料收集过程中,特别留意被采访者的性格 特性.结果找到或发现,大部分"花儿"传承人具备前面提到的 这些性格特征.张君仁博士在采访朱仲录时提到"朱仲禄不仅 很直,而且富有激情.我清楚地记得每次拜访朱仲禄先生的情 参考文献: 150 景,„„尤其是富有激情,容易动感情,像所有的具有天赋的音 乐家那样,语言,演唱,手势并用,讲到感情激动时,往往声泪俱 下.".聪明好学,是"花儿"传承人们拥有的另一个重要的品 质,朱仲录和着名的另一位"花儿"传承人青海大通的马得林均 属此类."l2岁时父亲送他(朱仲录)进了村上的私整,不想一 个放羊娃对《三字经》,《百家姓》,《四书》,《五经》热情有加,朗 读起来如同唱歌一般悦耳上口,而且记性好,背得快"."不知 不觉,马得林也学着开口歌唱.开始,乡亲们听见这个娃娃漫 野曲并不怎么接受.后来,大人们发现马得林的记忆力惊人, 听过的'花儿'入耳不忘,而且,听他唱来格外抓人."聪明,记忆 力惊人不仅是朱仲录和马得林,而且也是优秀和着名的"花儿" 传承人都具备的品质. (三)拥有一副天生的"用情"的好嗓子 "积石山下的金凤凰,落到了湟水的岸上.站在歌坛上放 声唱,好声嗓,压倒了万人的会场",这是第一代"花儿"王子朱 仲录对其徒弟马俊(第二代"花儿"王子)的评价.另一位第二 代"花儿"王子"索南孙斌是朱仲录的得意弟子之一,他在2002 年仙居中国首届南北民歌擂台赛获最佳音色奖,这个奖项的获 得便是索南孙斌音乐天赋的最佳证明. (四)家境贫寒,生活艰辛,阅历丰富 经笔者调查采访发现,他们的成长环境大都是在相对贫 困,落后的偏远地方,其生活背景和经历非常坎坷.着名的青 海非物质文化遗产传承人,《新编大传"花儿"》的作者马得林是 其典型的代表,"日子就这么油一滴,盐一撮地推磨着.为求生 存,马得林辍学种过地,放过羊,修过路,背过灰.生活是艰辛 的,但是来自艰辛生活的亮色也常常予人极大的慰藉.漫'少 年'就是对马得林最大的慰藉". 第二代"花儿王子"索南孙斌的生活也是非常艰辛.索南 孙斌,来自青海贫苦农村,从小生活在村子里,父母都是农民, 十岁左右就开始到大山里放牛.大家都叫他放牛娃.„„后 来他唱着歌到县城里打工,给人家洗碗刷盘子,一边干活一边 参加县里省里举办的"花儿"会. 现今,这些歌手们的经济水平总体已好转.他们的艰苦的 生活和丰富的阅历,令"花儿"歌手的歌声渗透真情,具有超强 的感染力,这也是青海"花儿"为广大民众喜爱的重要原因之一. 总而言之,青海"花儿"的传承人由过去发展到现在,其数 量,年龄结构,地域分布,受尊重程度方面均发生了很大变化. 经过几代人的努力和发展,普通"花儿"传承人的数量正逐年增 加,虽然相对经济文化水平较好的乡镇和城市普通传承人数量 较少,但随着社会的进步,流传的地域正在逐渐扩大.. 【l】万建中.民间文学引论【M】.北京:北京大学出版社,2006. [2】钟敬文.民俗学概论【M】.上海文艺出版社,1998. 【3】王沛.河州"花儿',研究【M】.兰州人学出版社,1992. [4】郝苏民.文化场域与仪式里的"花儿',_一从人类学视野谈非物质文化遗产保护[J].民族文学研究,2005,(4) 【5】武宇林.西部民歌"花儿"的创新与传承【J】.群文天地. 【6】张君仁."花儿"王朱仲录【D】.民俗学博士学位论文. 【7】王磬.上去高山忘平川——"花儿王"朱仲录【J].中国土族,2006. 【8】曾莲春.浅论民歌的发掘与传承【J1.时代教育(教育教学版),2008,(2). 【9】李昕.青海"花儿"的音乐特征及其继承与发扬fJ1.青海民族学院,2003,(3).