[word格式] 偏苗丧葬仪式中的文化内涵透析——以广西隆林县德峨乡偏苗为个案

[word格式] 偏苗丧葬仪式中的文化内涵透析——以广西隆林县德峨乡偏苗为个案 偏苗丧葬仪式中的文化内涵透析——以广 西隆林县德峨乡偏苗为个案 —— 以广西隆林县德峨乡偏苗为个案* ?密宋华刘茜 [摘要]广西隆林县德峨乡是偏苗的聚居地.偏苗的F~f.1音乐内容丰富,形式多样,涵盖了民歌,舞蹈,器乐等多 种音乐形式,具有较高的艺术,文化价值.本文以史学,文学和美学等不同角度切入,窥探出偏苗丧葬仪 式所体现的具有鲜明特色的民族精神和文化内涵. 【关键词】偏苗;民间音乐;人文情怀;美学观 澳大利亚民族学家格迪斯曾说过:”世界上有 两个苦难深重而又顽强不屈的民族,他们是分布在 世界各地的苗族和犹太族.”苗族历史可追溯到苗 族先民”蚩尤九黎”部落联盟到之后的”三苗”集团. 五六千年前,苗族先民在黄河下游以及长江中下游 劳动,繁衍,生息,创造了领先于其他部落的远古文 明.自从与炎黄部落的生存战争开始后,苦难的苗 族先辈们从我国北方一路打一路退,经历了从中 原——中南——西南——国外的艰难辗转迁徙历 程.?苗族人民在悲壮的六次迁徙浪潮中创造出了 丰富多彩的文化.长期的迁徙流动,使不断遭受歧 视,打击的苗族不致于被同化和灭绝,反而更能适 应各种生存环境,锤炼出吃苦耐劳,顽强不屈的民 族精神和独具特色的民族文化. 偏苗就是苗族历史中由于长期迁徙而形成的 五大支系(包括花苗,青苗,白苗,黑苗和红苗)之下 的七十多分支之一.隆林县德峨乡的苗族就有偏 苗,花苗,清水苗,素苗,白苗,红头苗多种支系.其 中偏苗属于苗族五大支系的花苗.偏苗自称”孟 沙”,因该支系妇女梳理头发时,常在挽好的发髻上 偏插一把梳子而得名.由于德峨乡是偏苗支系主要 的聚居地,该地音乐密集度大,音乐类型多样,在长 期的历史与地理环境的洗礼下逐步形成了其丰富 的文化.本文以偏苗丧葬仪式为切入点,透析出其 音乐文化的独特内涵. 一 ,历史是构建礼俗文化的坚固基石 苗族没有自己的文字,历史在他们意识形态中 是依靠祖辈的口口相传而得到组建的.在众多古老 的传说中,多以战争 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 材为依据.尽管是传说,但无 不体现苗族人一种强大不可摧的民族凝聚力.现实 中,残酷的战争是神力不可为的,但是精神的力量 是苗民内使的驱动力.他们将乐器奉为神物,寄托 某种坚韧不拔的强悍之力.据说远古时期,苗族被 外族部落围剿,危在旦夕,惊动天庭,玉皇大帝下旨 令从上天抛下一面神鼓,一支神笙,笙鼓正好落在 苗族部落的母子俩身边,母亲擂鼓上阵,儿子吹芦 笙发出冲锋号角,使苗族部落赢得了这场战争.”鼓 笙天上来,笙鼓不分离”的传统成为整个苗族葬礼 中的重要组成部分.?此外,每到一个新的迁徙地 点时,苗人就自发地聚集在一起庆祝,大家你吹芦 笙我跳舞,成为凝聚民族意志和精神的象征.直到 今天,芦笙几乎参与了苗族音乐风俗的全部活动, 所以人们信奉它为苗族的精神象征,被苗家人称为 “能说话的竹筒”,诉说着漫长的千古岁月. 偏苗葬礼仪式的程序复杂而具有不同深意.其 中在守灵期间有一种特别的风俗一巡游.这一风 俗相传是古时候苗族一名将军在一次战役中身负 重伤,为了保存实力,夜晚弥留时他吩咐说自己过 世后子孙将士们要大吹唢呐锣鼓齐鸣,以迷惑敌 人.今天,偏苗的葬礼仪式依然是唢呐和笙鼓乐来 烘托气氛.在庞大的葬礼队伍中,逝者的长子身披 弓箭走在队伍的最前列,身后造型彪悍的纸扎战马 在驰骋;一面面神彩飘扬的旌旗在助阵;铮铮的木 鼓声,热烈的唢呐乐和长调般的螺号响彻山谷,仿 - /~本文系2009年广西研究生教育创新 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 资助项目(20o910607O504M01)阶段性研究成果. ?《隆林苗族》编写组:《隆林苗族》,百色:内部资料,第6页. ?会清,熊辉《花一样的苗族:——中国隆林苗族民俗文化摄影探寻》, 香港:凯恩国际出版公司,2006年版,第38页. 二,”以喜盖悲,悲喜交加”的雄壮美学观 毋庸置疑,苗族的战争史与迁徙历程环环相 扣,苦难的战争和艰辛的迁徙深深烙印在族群的心 底.苗族遵循着祖先的意志,循着过往的足迹继续 延伸下去,这种延伸是精神理念的繁衍与发展.因 此,相对固定的不可逆转的思想观念产生了,继而 转化为族群的喜好,关注,习惯,审美情趣的框架就 此搭建起来. 屡战屡败,屡败屡战的民族势必会染上悲凄苦 难的灰暗色彩,太多的苦楚和悲凉难以言 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf .然而, 苗族人民坚忍不拔的民族气质又将生活的乐观与 现实的苦难糅合混杂并升华.喜与悲在他们的意识 形态之间过渡得如此自然,掌握得近乎完美.战争 是残酷的,但生活还要继续,残酷的生存危机没能 打乱平实的生活.偏苗的丧葬仪式就是一个典例. 欢快的,炫技性的唢呐乐似乎与丧葬哀伤的氛围格 格不入,没有庄严的,几近拖长的旋律为逝者哀鸣, 而是唢呐队在大行其道地竞奏比赛.这看似矛盾的 反差却埋藏着深邃的寓意.当地民众流传着这样一 个传说:”相传古时候苗族一名将军在一次战役中 身负重伤,为了保存实力夜晚弥留时吩咐他人自己 过世后要大吹唢呐锣鼓齐鸣,以迷惑敌人.”?这是 什么?这就是生活与战争结合的产物,生存是最终 目的,喜与悲深深埋藏于苗人心底.看似喜却是悲, 以喜盖悲,实为用情深,用意重.无奈之举却展现了 一 个真性情的民族.怎不令人感叹其悲壮,伟大的 境界呢? 三,偏苗音乐文化中浓厚的人文情怀 (一)《姐妹殇》是偏苗精神品质和女性情怀的 生动展现 《姐妹殇》以强烈的女性情怀触碰到最为情深 意切,感人肺腑的内心波澜.《姐妹殇》,又名姐妹 话,是成年已婚妇女去世后由外家娘舅(可请歌师 演唱)歌唱其优秀品德的歌曲,带有对女性赞美的 意味.姐妹殇可分为大席和小席.小席规模较小,铺 一 张席子.放有一汤勺,一些饭菜.开始唱姐妹殇, 讲述女性生前”什么时候吃饭”,”用过什么生活用 讲到感动时,孝子孝孙们就到席下下跪并长跪不 起,否则视为不孝,而且必须要经过娘舅搀扶并给 抹泪钱方可起来. 《姐妹殇》用比喻性的唱词来表现女人的尊贵. 其风格忧郁悲伤,形象生动,使人听后沉浸于优美 唱词的境界,感同身受,潸然泪下.其音乐文学艺术 在于对世间万物的借用寄托,对时间空间的立体型 阐述,对情感抒发的宏观与微观描绘等,从不同的 侧面折射出了苗族文学艺术的多棱面.唱词从男性 的角度来歌颂女性生前的美德,劳苦,把女性比喻 和描述成现实生活中人们能够想象到的任何美好 事物,升华了女性的伟大与博爱. (二)《引路曲》是偏苗宗教信仰和追溯祖先历 史的集中写照 《引路曲》是苗族艺术中一朵奇葩.其特点是曲 调简单,具有规律方整性,唱词极其丰富,寓意深 邃,主要用于成年男性死后丧葬仪式中的悼念环 节.丧家人邀请当地有名望的年长歌师前来演唱, 为逝者指引阴间之路.它最典型的特征是文学叙述 与民族的历史骨肉相连,具有史诗性,宗教性,风俗 性的艺术风格.犹如一篇史书真实地记录了苗族人 民崇尚祖先,缅怀历史,不忘族源的思想品质. 崇尚自然是苗族的精神信仰,苗族人民敬仰自 然界的各种事物,他们认为万物有灵.从某种意义 上讲,《引路曲》的思想内涵是他们精神境界的本质 体现.细致的环节描述紧扣生活本质,在形象的比 喻下映射出繁复的礼俗象征.两根杉木可以被形容 为逝者西去的坐骑骏马;公鸡,母鸡可以变成指路 和筹备盘缠的拟人形象;在阴间被赋予神力的”指 路签”是美丽的锦鸡和风凰从天边衔来的种子播种 而成的.自然万物被赋予的”神力”是阴阳两界的媒 介,阳世之人凭借想象为阴间之人铺开了通向老祖 宗汇集的天堂之路,生前虽不能”归家”(指最早苗 族生活的黄河流域),死后的灵魂却能神游回到真 正的祖籍之地. (三)两者共同彰显偏苗的丰富文化内涵 1.比喻形象性 ?隆林各族自治县文化产业领导小组编:《五彩隆林——风土卷》, 南宁:接力出版社,2007年版,第193页. ?讲述人:敖德金,男,42岁,国家干部,大学文化.谈话时间:2008年8 月26日.谈话地点:隆林县德峨乡政府. 一 一 一战的古一的先族一瓣 文化视野 所谓”比喻性”,是用借喻,比兴的表现手法把 死去的人们形容为自然界任何值得称颂的美好事 物.任何自然现象,动物,植物都可以是比喻的对 象.例如《姐妹殇》中的唱词:”你就像天上的一片彩 云,我就是山谷中的一团雾,有一天彩云可以化作 地上的雾,但雾不能上天化作彩云.”姐妹是至高无 上的上天云霞,山谷之雾(指代现世的兄弟)却是永 远不能像彩云那样美丽高飘.同样,这首词也引申 出女性命运的多舛,如同彩云一般飘忽不定的深层 寓意. 2.抒情歌唱性 所谓”抒情性”,就是运用至真至情的表述来抒 发世间人对逝者的哀悼.例如《姐妹殇》中的唱词: “今天是什么把天给遮住了?是乌云!是什么把大地 给蒙住了?是你!今天是个伤感的日子,天地才变得 如此黯淡,那是我的姐姐化作乌云,那是我们的眼 泪化为浓雾把山河蒙住了.人们都知道,我也会离 开人世,与姐姐相聚,如今,姐姐也不可能被喊回人 间以享天伦之乐.”将生命与广阔的山川,大地,天 空,乌云等自然状态紧密联系在一起,可见心怀之 博大.伴随着低沉的曲调,凝聚出细腻而广博的情 感抒发. 3.叙述条理性 所谓”叙述性”就是以演唱故事为主线导人,以 时间,空间顺序的交错思维来表述,劝慰逝者上路, 寄托不幸哀思的情感.可谓环环相扣,引人入胜. 例如《引路曲》的每一段落都具有相当紧密的 联系.人死后指向阴间之路的”指路签”是在生前就 被画眉鸟衔来的种子栽种而成;锦鸡,凤凰也是为 死者生前播种栽种杉木化为阴间而预备;母鸡,公 鸡是死者生前所养育,呵护,死后”公鸡为他报时鸣 锣开道,母鸡为他准备路上的盘缠,让他不挨饿,眼 前的道路一片光明,这样他才能顺利地到达祖宗相 聚的地方.”之后所叙述的死者经过床神,灶神,堂 神,门神,村门神……都是有严格的顺序规定.从生 到死,从病榻到老祖宗的家,无不渗透在表述形式 的有序章法上. 四,结语 隆林县德峨乡偏苗民间音乐的内容丰富,形式 多样,涵盖了民歌,舞蹈,器乐等多种音乐形式,具 有较高的艺术,文化价值.由于民族历史的特殊性, 积淀了偏苗自身民族的厚重文化,使之成为其音乐 文化内涵的孕育土壤,构建基石和交流催化剂.同 时,偏苗人民在艰苦的客观条件下锤炼出不屈不挠 的审美品质,滋养出情感多样的上层建筑,这些精 神产物从历史,文学,审美的聚点扩散,寻求出德峨 乡偏苗音乐文化的契合点. (密宋华,广西艺术学院民族艺术研究所研究生;刘 茜,广西艺术学院音乐学院研究生) 责任编辑黎学锐 +-+一-+一+- 欢迎订阅《民族艺术》一++..+一+呻. 《民族艺术》与《歌海》都是由广西民族文化艺乏研究院主办.欢迎广大读者通过邮局订阅《民族t 艺术》(邮发代号48—58,2009年每册定价l2.50元),如在当地订阅有困难或需玻季订阅,单册购买. 可汇款到《民族艺术》杂志社发行部邮购.一一 《民族艺术》尚有少量1987年l988年,1989年1-4期,1990年2,3,4期,1993年l,4期,1994 年l,3,4期,1995年第2期,1996年2,3,4期,1997年1.2期,每册5.OO元(含邮费).1998年3,4 期,1999年,2000年,2001年I_4期每册8元(含邮费).2002年,2003年.2004年,2005年,2006年 1.4期,每册l0元(含邮费),2007年,2008年l-4期,每册l2.50元(含邮费).欢迎购阅. 杂,毒旌匈嗡:minzuyishuO01@126.删g:I 阜地址:广西南宁市思贤路38号邮政编码:530023j.阜 民族艺术》龚恙社电孝(0771)5621053 l: k??+一+一+-+一+一+一+-+—+一+*+一+-+-+一+一+一+-+一+一+一+一+-+-+一+一+一+-+- H ;? +:.?T.?T.?T.T.?T.?下;?+?