十二小先知书----何西阿书解读.doc

十二小先知书----何西阿书解读.doc 二、何西阿书解读之忠夫淫妇喻神与百姓(1:1—3:5) (2)娶淫妻歌篾1:2—3 神对先知说的第一句话，要 1、背景简介 他娶淫妇为妻，真是不可思议，看是违反常理，最终却有意 何西阿的意思是救赎。他被成为北国的哀哭先知，南国义。歌篾是滴拉音的女儿。歌篾婚后犯奸淫才背叛何西阿成的是耶利米先知。他父亲叫做备利，他有一个悲剧的家庭，为妓女，预表以色列人与神立约后，对神不忠，背叛神。看妻子犯奸淫，背叛他，而神却命令他将妻子赎回。从他的家看我们也是不可爱的罪人，因神的爱，我们罪得赦免，得到事预表以色列与神的关系:以色列人在信仰上叛离了耶和永生，是否需要更加懂得感恩，珍惜祂的爱, 华，何西阿的妻子却在贞洁上背叛他，神何等的爱祂的子民，(3)三个儿女名字的意义1:4--9 一般情况，儿女的将他们救出来，同样何西阿也要千辛万苦的将妻子娶回。 名字都是由父母长辈而立，但何西阿的三个儿女的名字都是 那时代是北国的最后四十年，大概是公元前760—720神所赐，虽然名字让人讨厌，他依然选择顺服。神给他的第年，当北国以色列在伯特利与但这两个地方，铸造了两个金一个儿子起名为耶斯列，这是为了记念耶户在耶斯列所犯下牛犊，供百姓参拜。神先后差派以利亚、以利沙、约拿与阿的血腥行为。在列王记下9:27—28耶户赶尽杀绝，连亚哈摩司等先知加以警告，无奈百姓硬心，不肯听先知的话。于的四十二个亲戚也不放过，神不悦纳他的这件事。耶斯列平是，神再次差派何西阿先知，传讲警告的信息。 原土地肥沃，神却说将会是北国的要害，因为此地物产丰富， 北国以色列自耶罗波安二世后，接下来的每一个君王都容易引起敌人的注意，在公元前722年，撒玛利亚落入亚述惨遭谋杀。强暴、道德沦落、敬拜偶像、醉酒等成为这些君王的手中，以色列的弓被折断。 王的标志，当时国家疲弱，不堪一击，很快就被亚述所灭。 神给何西阿的第二个女儿起名为罗路哈玛，意思是不蒙 以色列像一个不忠的妻子，背叛了丈夫。何西阿所要传怜悯，就是万人憎恶的意思。神对以色列不怜悯不赦免，先的信息，是要百姓及时悔改，以及显出神伟大的爱。 知何等难过。第三个儿子罗阿米，意思是非我民，神不要以 2、主要 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 色列了，等于断绝了关系，失去儿女身份，何等悲哀的事呀。 (1)第一部分，从第一章到第三章，作者直接描述自(4)黑夜的曙光1:10--2:1 这段经文好像黑夜里的己家庭的悲剧，从不忠妻子离家出走，到后来神如何命令他一线曙光，证明以色列民再次蒙神记念，不好的光景将要过将她赎回，以及神给他的三个儿女取名字的意义，隐喻以色去，虽然在历史中暂时消失，但仍蒙神保守，将有一天，他列民属灵的光景，同时彰显神的大爱。 们的人口会像海边的沙一样多，而且神应许南北两国会统 (2)第二部分，从第四章到第十四章，作者不再描述一，耶斯列以前是百姓蒙羞之地，将来必成为荣耀庆祝之地，自己的家事，专门叙述神与百姓之间的微妙关系。 以色列必复兴。正如我们成为神的儿女，全是祂的恩典，人 3、忠夫淫妇喻神与百姓(1:1----3:5) 一点也不配。 (1)引言1:1 揭露所处时代与何西阿被召为先知，(5)被触怒的丈夫2:2--13 何西阿要儿女们与母亲争在这个动荡不安的年代中，神的话临到他。 辩，因为他对以色列的罪感到彻底的失望。“母亲”指歌篾 1 也指以色列，是歌篾背叛了何西阿，破坏了良好夫妻关系，千禧年时应验(赛11:6—9)神用“聘”字表示祂以重价将同时以色列在信阳上犯了奸淫破坏与神的关系。只要他们愿百姓赎回，好像丈夫用聘金娶妻子一样，神却用祂的公义、意悔改，神还是会接纳他们，就像何西阿娶回歌篾一样。 公平、慈爱、怜悯与诚实将百姓挽回。在神恩典中，选民蒙 以色列民自夸要跟随财富，即饼、水、羊毛、麻、油、怜悯，大地万物复苏，气候变好，农作物丰收，外邦人也蒙酒等这些产物的丰收，当做偶像，不懂得感恩，本来是神的福。现今世界气候变幻无常，农作物欠收，地球生态环境遭恩赐，却归功于自己手所造的假神巴力。因他们的行为，激破坏，一切都是人类的罪造成的，最主要的罪就是背叛神。 怒了神，神要将他们所有的收回，就是该收割时没有收割，(7)赎回淫妻3:1--5 先知描绘神对他的称呼，从1:该出酒时没有酒喝，地也不听命于他们，连羊毛与麻这些衣2中的他，变成我，表示何西阿与神关系更加亲密，更加顺服材料都被夺回，田里的葡萄树与无花果树也被毁，这样没服，不再以第三者的身份看待事情，而是一个参与者。这里有衣服遮体，丑态百出，也没有欢庆的日子，他们无法逃离的淫妇指歌篾婚后犯奸淫，离家出走，出卖肉体，以娼妓为神的审判，所有的都变成虚无，连野兽与自然环境也遭殃。业。神命令何西阿把歌篾娶回来。神对以色列民的包容的爱，先知再次强调，神必追讨他们祭拜偶像的罪，因为当他们丰就像先知对妻子的爱一样，虽然百姓多次犯罪，伤透了神的衣足食时，忘记了神的恩惠。现今，有许多人为自己，建立心，然而神却用祂的慈绳爱索将他们牵回。 了财富、地位，渐渐远离神，连到教会敬拜神的时间都偷窃出21:31记载，当时买一个奴隶，所需付的三十舍客了，忘记了“赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华，耶和华勒，何西阿只用一半的钱，十五舍客勒与最便宜的大麦一贺的名字是应当称颂的。”伯1:21 梅珥半，将妻子赎回。本来在律法之下，一个被休弃的妻子 (6)敞开盼望之门 2:14--23 神用“劝导”不用“责是不能回到前夫的身边，(申24:4，耶3:1)这里却网开备”，证明神对百姓的包容、宽恕与赦免。神既有公义，子一面，显出恩典大于律法。 民有错时严加管教，神又有慈爱，当孩子痛哭悔改时，祂抱被赎的惟一条件，就是歌篾需要独居，有反省及保持圣起来安慰，抹干眼泪。神再次将葡萄园赐给百姓，又赐给他洁的含义，先知自己也有所要求，因为他为人正直。圣经中们亚割谷。“亚割谷”因为亚干在此地犯罪，连累众人，以的六个“无”字看出以色列民的属灵光景。正如如今以色列色列民将他处死，成了耶利哥到应许之地之间的一个灾难之被中东国家孤立，只剩下一座哭墙，让他们捶胸哀哭，神的谷。如今，神却将这个地名换成指望之门，从咒诅变为祝福，百姓落到如此下场，何等令人伤心。 从绝望到盼望，从哀哭到欢唱，那时，百姓称呼神为伊施:何西阿忽然转换语气，把我们引到将来要发生的事情我的丈夫，而不是巴力:我的主。意思是神与子民的关系将上，那就是以色列国必再建立，百姓们将回心转意地寻求神，被提升，不再有主仆之分，而是亲密的夫妻关系。 敬畏神。在末日，他们将领受神的大恩惠，这正是以色列民 神重新与百姓、万物立约，到那时，武器要销毁，世界进入千禧年的情景。 不再有战争，人民、动物、土地都享受安息，这种情景将在 2 三、何西阿书解读之第一个审判信息(4:1--6:3) 代也一样，有很多败坏的教会领袖，藉着自己的身分，中饱 从第四章开始，何西阿不再提家事，他有意强调自己所私囊、搞婚外情、灵性腐败，将教会弄得乌烟瘴气，大大羞传的信息的重要性，先知用了法庭的控诉语，因为神与百姓辱神的名。 所立的约，已经被破坏了。 百姓们之所以堕落，乃是祭祀忽略了教导。他们都难逃 1、以色列的罪4:1—3 先知呼吁百姓要听从神的话语，责任，有得吃却不饱足，无法满足生活上的需要;行淫不立不然的话，神将要大大责备他们，因为他们犯了三项大罪:后，指因淫乱，神使他们没有后代，免得受污染，就好像我不诚实、不良善及不认识神。其中不认识神是最大的罪。紧们今天的社会，每个人都有无法满足的欲望，因性行为不恰接着，先知再细数他们的五项罪行:起假誓、不践言、杀害、当，而感染艾滋病。这一切，都是因为我们远离神，不遵从偷盗及犯奸淫。当道德沦亡时，许多被许可的权力，也会随祂的命令而起。 之流失，因人的罪，整个世界遭殃，自然生态遭受极大的破3、敬拜偶像之罪4:11—14所谓色字头上一把刀， 是坏，天地万物受到毁灭，这是末世的写照。 不道德的行为，容易伤身，也造成家庭破裂。酒与新酒的不 2、祭祀与百姓的罪4:4—10在何西阿的时代，农作物同，酒是指成年老酒，酒精浓厚，人喝了容易乱性，新酒虽丰收，每个人都忙于收割，因此将敬拜神的时间给忘记，祭酒精不是很强，却容易麻醉人心，增加情欲，这两种酒都是祀没有尽本分的责备百姓，反而指责百姓的不是。祭祀在日对人无益。以色列人偏好喝酒奸淫，自己败坏自己。不但如渐跌倒，只他们在光天化日下贪污，为自己积财与罪民同流此，他们求告木制造的偶像，将自己的命运放在木杖上，极合污。此处先知指迦南的假先知，他们暗地里中饱私囊。神度迷信，愚蠢到极点，几乎所有的高山、树林都成为他们献说我必绝你的母亲，指以色列国，他们收割自己的罪是罪有祭的地方，人们完全沉迷在巴力异教的敬拜中，巴力异教普应得的。无论是祭祀、假先知或百姓，都难逃被亚述消灭的遍性的贪污，将所得的金银化成金牛犊让人敬拜，而且还加命运。 入迦南人的性开放观念。将拜偶像与淫乱混合。神任凭他们 对神的认识，乃是祭祀的责任，但他们却放弃追求真理，和自己的儿女或新妇行淫，不加惩罚，并不是神同意他们的不守律法，不用神的话语教导百姓，反而与他们同流合污，行为，乃是心灰意冷。神称他们为无知之民，有一天他们必神将废掉祭祀的职分，因为他们已经有名无实。以色列民藐倾倒。 视神的话语，将神的律法忘得一干二净，已不再是神的儿女。 4、呼吁犹大不可犯罪4:15何西阿虽身历国破家亡， 越多人事奉神，本应该高兴，为何神不悦纳,原来当时百般无奈，只好听天由命，但他们没忘记在南国的弟兄，为有很多挂名的祭司，他们自私自利，为了讨好百姓，从中得他们求恩，但愿他们不要犯罪，步北国的后尘。不要往吉甲利，故意传讲迎合百姓的信息，而且也不敢责备罪恶，因为去，吉甲离伯特利大约4里路，伯特利是北国金牛犊所在之连他们自己都犯罪。这些祭司将原本尊贵荣耀的身分变成羞地，不要上到伯亚文，伯亚文是伯特利的另外一个名字。两辱，贪赃财务、违背良心，坐视不理百姓的罪。今天这个时个不要强调他的信息是警告犹大远离拜偶像的地方，以免他 3 们收到污染，也不要随随便便地向神起誓，因为若没有实现信仰上的混乱，就像私生子一样，不知谁是他们的父亲，到诺言，所求也无用。 了神所定的日子，以色列民所拥有的将被摧毁，罪有应得。 5、以色列无药可救4:16—19以色列倔强如母牛、顽8、以色列和犹大面对战争5:8—14基比亚、拉玛和伯固、食古不化，死都不肯悔改。因此，神开始施行审判，他亚文，这三个地方都会有战争，吹角与吹号，都是战争的代们将如同羊羔一样，被放逐到一个宽阔之地，这指以色列民号。战声离这三个地方越来越逼近，当时叙利亚联合以色列将会被虏，这是一个不寻常的预告。以法莲是北国十大支派攻打犹大，犹大王亚哈斯向亚述王提革拉毗列色三世求助，中最大的一个支派，也是以色列的通称，他们不知悔改，神希望亚述能帮助他们化解来自北方的攻势，叙利亚王果然在任凭他们继续犯罪，拜偶像，连他们的日常饮食都变了质，大马士攻下亚述，暂替犹大解围。基比亚和拉玛被称为守望开始发酸，也不再为他们效劳。以色列王民都以行淫为乐，之底，这两个地方离耶路撒冷只有几里路，先知从这两个地风把他们裹在翅膀里，“裹”代表被罪所包围，所捆绑。 方发出警告。伯亚文是一个边界城市，位于便雅悯和以法莲 6、以色列面对神的审判5:1—3用三次“听”这个动之间，是北方侵略者必经之路。基比亚和拉玛是南国的要害，词，劝告三种人:众祭司、以色列家和王家，这些人代表以伯亚文是北国的命根。在神审判的日子，以法莲将成为荒芜色列举国上下，他们都需要专心聆听，这是个关乎生死存亡之地，他们将被掳到外邦，犹大的地界也将被挪移，他们的的信息。否则当审判来临时，就不能推卸责任了。米斯巴是下场与敌人一样。而古时国家的边界是以石头为标记，是不雅各与母舅拉班立约的地方(创31:45—53)，这个地方，准随便挪移的。以法莲因轻信敌人，遭受欺压被毁，他们像原是敬拜神的地方，如今却转换成敬拜偶像之地。以色列人被虫蛀之物，坐以待毙，完全没有抵抗之力。犹大也如朽烂自设网罗，作茧自缚，怪不了他人。他泊山在约但的西边，之木，慢慢地腐蚀。神毁灭以色列和犹大，所用的敌人，，是一个敬拜巴力的中心，传说强盗经常埋伏在米斯巴与他泊势力一样雄厚。亚述像狮子一样的凶猛，将以色列民当成掠山的路途中，掠夺那些要到耶路撒冷敬拜的路人的财物，而物，撕裂吞吃，毫不留情。 且加以杀害，罪孽极深，神将要审判他们。而以法莲就是以9、百姓再次有盼望6:1—3神之所以惩罚百姓，是要色列行淫犯罪，使信仰被玷污难逃神的审判。 他们知罪悔改，在急难中懂得求告祂。神回到原处等待子民， 7、拜偶像的罪5:4—7以色列所犯的罪使他们无法归说明神顾念百姓。神撕裂打伤的，祂必医治、缠裹，证明神向神，心中充满淫念，罪恶使他们远离神。今天，我们要加有时是出于无奈才管教百姓，有时祂也安慰他们:过两天必倍小心，以免神任凭我们的心刚硬，不能归向神。以色列人使百姓苏醒，第三天必使百姓兴起。经过一段短的时间，神骄傲，自以为是，自认为是世界上最优秀的民族，一切靠自审判以色列民后，必使他们得以存活，而且还要再次复兴。己解决，不肯承认耶稣为他们的救主。有一天，当他们牵着何西阿劝勉以色列民，务要认识及竭力追求耶和华，才是免牛羊，要到神面前献祭时，却不蒙神的悦纳，非常可惜，为除灾难的好 办法 鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载鲁班奖评选办法下载企业年金办法下载企业年金办法下载 ，神的恩典要像晨光、甘雨、春雨一样降临，时已晚。他们寻不到神，因为神已经离开他们。以色列人在滋润他们的心房。 4 命垂危却不知道。对外邦的预谋一无所知，完全没有一点警惕性，虽四、何西阿书解读之第二个审判信息(6:4—11:11) 临危机还是不肯悔改，不愿求告耶和华，这是因为他们骄傲带来的后1、对以色列不利的控诉6:4--11 果。(3)愚蠢无知的鸽子，鸽子生性单纯，容易受人欺骗，被人呼来神说我该对你们怎样行,我该对你们怎样行,神对子民彻底失 唤去。靠风向，指以色列随便投靠敌人，一下子投靠埃及，另一下子望，好像不知如何是好，其实神老早就知道以色列民的结局。神本有 又投向亚述，完全没有方向。他们将面对被掳，都是因为离弃违背了意怜悯百姓，无奈他们的良善，如同早晨的云雾，速败的甘露，那么 神，而带来的结局。神虽有意给机会，他们却置之不理。(4)在床上短暂，当太阳初升，它们就消逝得无影无踪。神藉着先知的话语，加 呼号，这代表百姓们不是诚心的悔改祷告，而是虚有外表，例行公事，以警告百姓，“砍伐”、“杀戮”、“如光发出”，意味着神的审判将会很 不愿意真诚回到神的面前。(5)他们求五谷新酒聚集，这表示以色列严重，百姓不可掉以轻心。“良善”、“认识神与祭祀”及“燔祭”却与 人只知追求物质上的需求。“聚集”这个字也可以翻译为“刺割”，原前者成了一个强烈的对比。前者是行出来的罪行，而后者却是由心中 来在以利亚的时代，迦南异教徒在迦密山为了讨好偶像，在敬拜时故而发的心思。神所在乎的正是人心，而不是空有外表的宗教形式。 意刺割自己的身体，以表敬虔。这种行为外表看起来，好像是为罪痛基列和示剑这二城被称为罪的代表:基列城的人没有宗教信仰， 改前非，其实他们的内心还是悖逆神。神教导百姓，让他们强壮起来，士10:17与王下15:25都有提到他们。基列人是一群半开发的山地 但他们却故意抗拒神的话语，虽然有意回头，却不愿回到神的面前。住民，生性残暴，没有律法，四处任意屠杀无辜。示剑这个地方，是 (6)翻背的弓，没有箭，好看不中用，一点杀伤力也没有。以色列国从撒玛利亚到伯特利之间的一个城市。书21:21记载，此地是一群杀 看起来平安无事，却内藏杀机，毫无抵抗敌人的能力。 人犯避难的地方，他们在城中埋伏，抢夺路人的财务。先知将这群祭 4、审判的降临 8:1—14 就算先知吹起战争的号角，只因百姓司，形容称为一群结党的强盗，专门掠夺百姓的祭物，非常恰当。 得罪神，违背祂的约，敌军必定攻下他们的家园，此时呼求已晚，因以色列民被假宗教所玷污，当他们受到惩罚被掳后必定回归。犹 丢弃良善的神，失去了上好的福分。以色列人行了两件神所不喜悦的大也是如此，先知先前为他们求恩，却不被理会，终于也有了以色列 事:一是自立君王，忘记神为真正掌权者;二是立偶像，远离耶路撒一样的下场。 冷圣殿，有真神不会敬拜，反用金牛犊当成偶像，还拜巴力，造成宗2、以色列国家极度腐败 7:1—7神想医治以色列，无奈以色列 教大混乱。 的罪孽太重。那时律法被忽略，没有王法，也没有道德可言。神原本 以色列民的一切劳累都化为虚无，将被列邦吞吃。他们独行，代要救赎百姓，无奈他们死性不改，而且变笨加厉，继续犯罪，自取其 表他们心中没有神。就好像野驴毫无目的地在旷野中奔跑，顽固，拒辱。内有家贼，外有敌人，国家软弱无能，好像无人治理，每个人都 绝先知的警告，因怕敌人入侵，大量贿赂亚述及众国，以为就能相安随心所欲行事，似乎忘记神是公义，神将会审判他们，他们已经被罪 无事，那知加重国家的负担，快速走上灭亡之路。以色列民增添祭坛，所捆绑。 看起来好像是面临属灵的复兴，其实是选错敬拜对象，反而加重罪孽。何西阿勇如同火炉中的烤饼，形容以色列国，危在旦夕，面临破 他们已经忘记了神，只知建造宫殿保护自己，犹大也如此，可惜都毁灭，人民生活在水深火热中，就好像饼在火中被烧烤，那么无奈、无 于大火。拜偶像、自立君王给子民带来极大灾难，不遵守神的律法，助。君王却日日醉生梦死，国惨家败，还不知大难已经临头。今天， 献祭不过白忙一场。今天我们以自我为中心，就是自立君王;以物质敬虔仆人的后代在哪里,似乎神已经不再使用他们，而是兴起外邦人 为首要，就是在拜偶像。我们聚会听道，到礼拜堂，只不过是一种报的子孙来接替，这是所有事奉主的人，应该三思的事。 到，心情好奉献一点钱，心情不好则将神的话全都忘记了。这种敬拜3、愚蠢无知的外交政策 7:8—16 (1)没有翻过的饼，上面还 态度怎能蒙神悦纳，难道不应该求主怜悯呢, 有一层面粉，而下面已经被烧焦。半生熟的饼，是不能吃的。这意味 5、以色列被掳的日子 9:1—17这段话，相信是何西阿咋以色列着以色列的外交政策不成熟，优柔寡断。(2)头发斑白却不觉得，生 民农作物丰收，开庆祝会时所传讲的信息。当时的听众以为他在胡言 5 乱语，怎么可能发生这样的事呢,你真是一个扫兴的人，在他们快乐当作礼物送给亚述王。伯亚文的邱坛必无人问津，长满荆棘蒺藜。伯的时候泼冷水，叫他们不要高兴太早，别忙开庆祝会，要全国上下举亚文是以色列人罪的根源地，将会被毁。在那时，无论以色列民如何哀，实在难以接受。以色列人犯罪，离弃神，好像在各个谷场上的妓呼喊哀求，如何躲避，都逃不过这场灾难。 女以行淫赚钱为乐。谷场及酒醡都不够以色列使用，新酒也必缺乏，以法莲是驯良的母牛犊，喜爱踹谷，表示以色列民生性不坏，是并不是指粮食过多，仓库不够储放的意思，乃是反讽他们接下去的日一个勤劳的民族。而现在，神却要将轭加在牛的颈项上，防止他们偷子将不会好过，还要流离失所，灾害连连，必要归回埃及语亚述吃不懒。牛在踹谷时，农人为了不让牛随意吃草，以致不专心工作，故意洁净的食物，表示就算他们继续献祭也没用，因为祭物已经被玷污了。在牛的鼻子和嘴巴上套上一根木棍，让它们不能自由活动。神藉着外欢庆的日子却成为逃难的日子，将要逃到埃及、摩弗(金字塔所在之邦亚述管教百姓，使他们动弹不得，被虏为奴，失去自由。神说，百地)避难，死在那里。 姓若肯行公义，就能收割慈爱，神是不断给百姓回转的机会。但如果 以色列民知道神审判的日子临近，将受惩罚，于是与先知互相指他们继续行邪恶的事，依赖自己的势力才华，必有恶报临到他们的身责，埋怨对方，这是无用的。先知藉着士19:5与22章---26章的记上，他们必在哀号中失去一切。对亚述军人来说，把被虏的母子一同载，基比亚人残暴奸杀利未人妻子的事，表示以法莲的败坏，虽然以摔死，是习以为常的事。因伯特利的偶像敬拜，以色列的王很快必遭法莲曾是神的守望者，如今却逼迫真先知，神必追讨。以法莲所有的毁灭，人民必被虏。 荣耀必像飞鸟飞去一样，所有财物都会失去，他们不会生育，就算有7、倒退中的以色列 11:1—7 神重提当年以色列人出埃及的历儿女，也姓名难保。神一离开百姓，不与他们同在，他们就有祸了。 史，有意提醒百姓，不要忘本。可惜的是，众先知越警告，他们就越 在神眼中，以色列民就像推罗，以前是一个沿海富裕的城市，虽离开神，继续拜偶像，得罪神。许多时候，神允许灾难临到百姓的身占有天时地利，却没有人和，弄到毁灭。以色列民要因自己的罪必被上，为的是要医治他们(出15:26)，但他们却不能体会神的心意，掳，且要被放逐到世界各地，神不再怜悯他们。神大动肝火，祂用了以为神故意刁难。慈绳爱索牵引，代表神对百姓刻骨铭心的爱，好像“憎恶”这个词，表示祂要出去百姓。以法莲悖逆神，在吉甲行恶事牧人拉牛，拉得越紧，牧人的手就越不舒服，同样的，牛也觉得越痛，(拜偶像)，吉甲乃是北方的偶像中心，以法莲名字的含义是结果累累，所谓爱之深，责之切。放松牛两腮的夹板，像一个爱牛的牧人，不忍如今却结不了果，而且枯干，就算有儿女，也不蒙保留，因为神要弃目睹牛的痛苦，将牛的轭解开，把粮食放在它们的面前，自由自在地，绝他们，让他们四处飘流，居无定所。果然在公元前721年撒玛利亚尽情享受主任预备的粮食。也有很多基督徒，当神的管教临到时，才被亚述所灭，人民被分散到各国中，失去原有身份。 想起神的话而回到神的身边，真是不打不成器。 6、以色列注定被毁 10:1—15 先知继续审判以色列的罪。何西8、重见盼望 11:8—11 神自问:怎能不理百姓,怎能弃绝他们,阿是第一个提到百姓在性道德的败坏和国家的腐败的先知。以色列越怎会忍心看到百姓，落到像押玛和洗扁这二城的下场,押玛和洗扁是繁荣，就越增加祭坛;祝福越多，拜偶像之事就更加昌盛，神必定他平原的城市，与所多玛与蛾摩拉一起被神所毁灭(申29:23)。耶和们的罪。以色列民心怀二意，一面敬拜偶像，另一面又要神的祝福，华像狮子在吼叫，子民就紧跟随祂，不但如此，还很急速从西方归回。是不可能的，他们将要因敬拜偶像而付出极大的代价。“我们没有王”在何西阿的时代，深度审判临到地中海周围的国家埃及和亚述时，百这句话对以色列来说，是多么讽刺啊。其实，在以色列的历史中，一姓会像雀鸟或者鸽子一样，从这些地方急速归回自己的家园，它们都开始就自立君王，王并没有帮助他们脱离仇敌的手。直到今天，以色在以色列以西。 列再也没有君王，是因为他们不敬畏耶和华神的缘故。为了利益，他1948年5月14日以色列建国，当时有很多分散到世界各地的以们不惜说谎，起假誓，因此遭到灾难，收到神的惩罚。 色列人，快速回国，重新建立国家。先知的预言已经部分应验，不过 伯特利原意是神的家，如今却被改为伯亚文，变成空虚之家，令还有一部分的以色列民未回到国土。要等到基督第二次降临时，这预人难过。撒玛利亚的居民所敬拜的金牛犊将会自身难保，被火熔掉，言必定完全兑现，因为这是耶和华亲口所说的。 6 五、何西阿书解读之第三个审判信息(11:12—14:9) 会再次敬拜神，何等荣幸。 1、以色列的叛逆行为 11:12—12:14 神再三地向以神透过众多先知，多方多方警戒百姓，为的是要给他们色列发出警告，但他们还是继续犯罪。他们用谎言、诡计，有回头的机会，可惜百姓却置之不理。神重提雅各的故事，以为神不知道。犹大却仰望神，可惜对先知的信息半信半疑，证明神还是爱雅各及百姓。创5:10神替雅各改名为以色列。只有些许安宁。 雅各以欺骗的手段抢夺长子的名分，因怕哥哥以扫追杀，离 以法莲吃风，“风”代表空虚，四处飘流，毫无定向。开相依为命的母亲，逃到亚兰舅舅拉班的家。从此不再见到以色列追求东风，东风指西洛可风，是从沙漠中吹向以色列母亲，为了两个妻子，做了二十年的免费劳工，在老年时又的一种干燥风，风势猛烈，所经之处，所有的农作物都被摧被十个儿子欺骗，付出极高的代价。何西阿回想过去，神如毁，破坏力强大，以色列追求此风乃自找死路。 何救赎他们的祖先，如今却百般无奈地说出，以法莲已经没 油是富足的代表，以色列为了讨好埃及，与埃及结盟，得救，其罪无可赦免，必须面对神怒气的审判。 将财富送到埃及，使国库陷入困境，他们又与亚述立约，可2、拜偶像被惩罚 13:1—16何西阿继续将以色列拜偶像惜亚述人惯行骗、不守约，后来以色列被其掳去。神大大责的事暴露出来，他们所作所为，对耶和华来说是一种羞辱，备犹大，祂必像审判雅各一样，审判犹大。当年雅各生性诡百姓道德败坏，越陷越深，造成国家加速灭亡。从前以法莲诈，出母胎前就懂得抓住哥哥以扫的脚跟，壮大后与天使摔是北国十个支派的首领，只要发号司令，敌人就不敢侵犯。跤，在伯特利遇见神，才改变了他的一生。虽然他得到祝福，如今却因敬拜偶像巴力，犯了大罪，失去原有的尊贵。 却花了二十年惨痛的代价。先知有意以先祖雅各的例子，做献祭的人可向牛亲嘴，是有意强调百姓们的荒谬行为，子民的镜子，并且再次强调神的权柄，祂的名是以色列民应真是作践自己。因他们的行为，神要让他们的命运快速消逝，当记念的。子民需要的回应是，谨守神的律法，归向祂，等就像早晨的云雾、速散的甘露、狂风下的糠秕、窗外的烟气候祂的到来。 一样，很快就无影无踪。神再次肯定，从出埃及到现在，祂 以法莲是商人，唯利是图，用欺诈的手段来谋取盈利，都是他们的神。这句话对先知来说，是何等的安慰，何等的形容以色列的罪行。出埃及的事再次被提起，可见神多么重重要。但是对百姓来说，却是没有意义，因为他们没听进去。 视与民同在的日子。神在提醒百姓，是祂主动将他们领出埃当以色列民在埃及干地旷野时，没有一个埃及的偶像能及，不再为奴。从出埃及到先知的时代，甚至到现在，祂从领他们出埃及，只有耶和华才能救他们(徒4:12)。当民饱来没有离弃过百姓，永远是他们的神。以色列必再住帐棚，足富裕时，马上高傲起来，忘记了是神的恩典。狮子乃是万指子民有机会再与神沟通，神必和以色列复合，让他们有机兽之王，豹乃是凶猛残暴的动物，它们通常会埋伏在路边， 7 等待猎物上来，当看到猎物时马上突击，将它们吃掉。母熊亚述，表示不要期望与亚述结盟就会没有事;不要骑埃及的常在幼熊旁边，保护它们，当有侵犯者到来时，它必将它们马，指不要因埃及强大的军队，向埃及低头求和;也不要继撕裂。这些比喻都是形容神的审判。 续愚昧地敬拜偶像。 以色列民背叛神，不愿意接受神的帮助，宁靠自己，自先知用“孤儿”形容以色列，有双重的意义:一方面，取败坏，怨不了谁。情愿求神为他们立王和首领，也不愿求以色列已经没有朋友，无论是亚述、埃及或者偶像，都无法神带领。神反问他们，自立的王及首领在哪里,能治理他们解决困境，他们将会被孤立;另一方面，先知抓住了神的应吗,能救他们脱离灾难吗,在撒母耳的时代(撒上8:17—19)许不放，那就是孤儿寡妇祂绝不撇弃，继续为百姓祷告。神神在怒气中任他们立王，如今神也在烈怒中要将他们的王废主动地撤销怒气，甘心爱百姓，医治他们背道的病。甘露、掉。从“怒气”转变为“烈怒”，证明神已经无法容忍他们百合花开放、黎巴嫩的树木、橄榄树……等都是在描绘农作的行为。 物的丰收、物质生活的丰盛。神应许以色列必复兴，祂的爱 以法莲已经被罪孽所包裹，将罪恶收藏起来，陷入魔鬼必倾倒下来，祂不但医治以色列民的灵性，同时也再次赐给的圈套，被掳时所受的苦难，必像难产的产妇生子一样的绞他们物质上的享受。 痛，到了神所定的时间，神必救赎。在神眼里，没有后悔的何西阿先知的祷告，好像马上奏效，神的怒气完全消失。事，意味着神的审判是没有错的。以法莲在众弟兄中虽居领其实，这要等到将来千禧年时，才会完全应验。到时，以色导的地位，但必有东风刮来，指着被亚述所掳，他们所追求，列民与偶像的关系必画上休止符。神必顾念他们，如同青翠果然来到，他们付出惨痛的代价，被敌人掠夺所有的财务，的松树常年发青，也像果子与树一样地亲密，在一起永不分连婴孩、孕妇，敌人都不放过，一一被杀，惨不忍睹。这是开。 他们的罪带来的后果，撒玛利亚终被亚述所毁。 4、结束的话语 14:9 这是一句强而有力的结束语，先知 3、漫游在神的爱中 14:1—8 何西阿市一个哀哭先知，用发问的方式，加以控诉百姓，谁是智慧人，可以明白这些他知道神的审判是出于无奈，他也看出神的大爱，有一天神事,谁是通达人，可以知道这一切,这句话，不单单是对以将会拯救他们。何西阿大声地呼吁，要百姓除净罪孽，赶快色列人，也是对准全人类而发的，有智慧走在神的道上的义回心转意归向神。他要百姓悔改祷告，希望神能赦免，化解人是有福的，而那些听不懂神的话，或者故意违背的罪人，这场大灾难。用口的祭代替牛犊献上，表示要彻底真诚的悔神的话将成为他们的绊脚石。 改，那么才会蒙神悦纳。 先知苦口婆心地求百姓，用了三个“不”字，不要求于 8