中国电影伦理片的世纪传承

中国电影伦理片的世纪传承 中泡秘…西罐国际论媛 In,en趣tona}0}jmFoTheCentennialAnn{veFs趣ry0fCh;neseC{t~ema 第三个问题,依然与观众的期待视野有关,那就是必 须处理对中国政治及其与电影的关系的认识.对于评论家 和普通观众而言,在中国电影中读出的政治——不管是正 面的还是负面的一是不一样的.例如,当"那山那人 那狗》在纽约公映的时候,r一他评论家,实际上他已经发 现这部影片很"H人喜欢"并"值得喜欢",但他仍然要 史章中一句话里指"该片开的外观可能包含了一些 代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 中国中爽政府利益的微妙的宦传因素".这他评论家 指出,这部影片将作为政府职员的乡邮员理想化丁,为丁 群众生活的改善,他时刻准备着听从召唤和献身自己;而 那些村民?lJ永远披描绘成充满笑容的,精神满足的,同时 将诗意的风景研究放任重要位置,将农村地区令人绝望的 贫穷屏蔽在镜头后面. 美同主流电影公司最近的趋势足将他们的轰动一时的 大片一天接?天地发行到全世界一部分原因当然是为 了防止盗版…展开更大规模的印刷宣传,投入更大的市 场销售预算,同时更加平衡地安排发行日期,以便保证每 一 个周末在主要的电影院都有"强大"的影片J:映.('同 时,正如最近的相关文章所说的,电影业伍今天的真正故 事不是关于电影的,而是关于品牌的故事2004年票房收 入前25名的电影中,有15部是以小说,喜剧,老电影,电 视节目或者以前影片的续集为基础的,2005年将继续这 种相似的模式.( 对于这种情形,中【手l电影最有效的回应方式如果 目标是在票房收入方面与好莱坞竞争一将是继续坚持合 作制片;继续与好莱坞的发行商合作以便在会球范围内促 销自己的影片获得更加宽广的发行桨道,通过拍摄成功 影片的续集来发展自己的特许经营产品.事实上,除了上 文所述公开声明_【殳定的"安打或二垒打"战略之外,哥伦 比亚亚洲公司也开始强调门己的"本垒打"计划了.因此, 人们可以期望在2006年圣诞节的时候看到R功夫》的续集, 除此之外,哥伦比?!公司在与李安讨论拍摄《卧虎藏龙? 前传》的事情. (骆思典,教授,美国南加州大学政治学系/东亚研 究中心主仟;译:刘宇清,西南大学文学院讲师/h海大 学文学院2004级博士生,200072) (66)逃大科;l:人ilIll的lIll5递I》《纽约【Ilf撤*2004l.l0Jj22【lB12 (67)HHr1tl德d蚶策的球丁卜?《编*2005'1JJ39【_,计 1lj【 (68)特ll电戈尔跌jllRII的大道.《洛杉叽?报2005I1Jj11ll EI4,6fjI. (69)瞒滑朴妃伦比-I0荡{I"综芭2005I3Jj142OllA1 中国电影伦理片的世纪传承 ChineseEthicalFilm,anInheritageofaCentury ?倪震/Text/NiZhen 提要:在中国电影百年行程中伦理片是贯穿始终的主类型.这是因为儒家文化深远传统影响的结果.体现着儒文化 精神的中国伦理片,形成了以下特点:(1)以家庭之间人际矛盾和戏剧纠葛为贯串的叙事结构;(2)以家论国,借 助家庭矛盾反映时代历史变迁;(5)长时段的时间跨度;(4)悲剧化的格局;(5)贤良女性作为悲剧主人公形象; 本文还指出,在一个世纪的历史进程中,郑正秋臻楚生一谢晋一张艺谋形成了中国 电影伦理片薪火传承的关系,体 现了中国伦理电影的主流精神和艺术特点. 关键词:伦理片儒家文化政治伦理化长时段戏人电影 存中国电影的百年行程中,道德伦理片是一个主类 型. 中国电影的类型开拓是不平衡的,它并像美国电影 那样,从产业化运作出发,经过一个世纪的持续经营,形 成了各种类型平衡发展的格局,而且,随着市场需求的起 伏,不同类型的影片相继轮替和更新,电影类型概念也随 着时代和科技的发展而变迁.中国电影不,在产lI格局 中,个别类型长期持续,而有些类型则短缺或断档,尤其 是中国大陆,在20世纪后半叶,电影类型的全面发展曾经 一 度中断,直到90年代后期,才从产业经营的战略着眼把 全面发展类型电影重新提上日程. 然而,中国电影在百年行稃中有两个类型却得到了贯 穿性的延续,这就是道德伦理片和武侠片这种历史现象 反映丁以儒家文化为主流传统和以侠义精神为民间传统的 中国文化在电影中的影响.而道德伦理片的世纪传承,更 凸现了中国人文精神的生生不息,它穿越r20世纪的历史 变迁和社会动荡,亦不因两岸三地的政冶分离而有所中 断.作为民族主流文化标志的道德伦理片,无论在中国内 地,还是港台地区肢海外华语电影之中,都取得了令人瞩 目的成就,形成了一个艺术上成熟,丰满的主要电影类型. 儒家文化影响下的中国伦理片特点 儒家文化祟尚仁,义,礼,智,信.儒家理想是中国 文化 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 个人去实现自我的理论.它倡导修身,齐家,治 ?i}h_l?:《.i|《I?一--Iti29 国,平大下.在儒家的理想结构中,吲与家是嗣质的.家 国春秋,以身事孝,终于事君家是圈的微形态,是 家的扩大规模.家和国,是中人行为的两个主要层面, 也足情感}r发的十目互紧密关联的_丰要层【f;『i.此,儒家的 自我实现道路,就是由自我完善的道德之身,太建一个 有序而温情的家庭,义投身干社稷,奉献于器乇,建 一' 个完美的政治i士会. 儒家的道德殚论是人世的,世俗的理沦,它l分重视 纲常秩序之l的人际关系.君,臣,父,,各守本化.父 慈子孝,兄友弟恭,个人的价值是通过人际的伦常秩序的 实现来获得的.所以,儒家的主体性定位足个体独立干 家国的自足主体,而是完有别干西方的个体独立性在家 国币Ij益的实现中奉献自我的集体的丰体性,亦日lJ自我实现 和文化实现合?的集体主体性.[】 而且,儒家的自我实现理想丰要是以男性价值为目标 的.中国义化在封建时代足:一个口月显的男性文化.妇女依 附干男了,服从干家庭,成为女性人格理想和人伦价值的 最高体现.恪守『丰J房,略知诗书,在家从父HJ炼从夫, 这种否定女性独人格的文化束缚,潜减苔性人悲剧 的社会根源. 20世纪是中l刊社会经历激烈的社会变毕:和崽想f1l击的 世纪,儒家文化传统住现代化的过程中经受了尖锐的批 lJ'在2O午代的四运动和60年代的"史化大革命"中, 尤其剧烈然而,社会运动和思潮起伏的波浪过后,对 I儒家义化的合理内核和伍面作用进行冷静的辨和再砰 价的过程之中,回顾20世纪中义艺发屉的进程,日月显看 到儒家文化跟各个时期艺术的紧密关系.这种父系是深划 地渗透在作品和作者意深处的小可分离的义化心理和文 化印记.当然,它也鲜明地反映白'乍延续的中l刊道德伦 理片哩. 存儒家史化的影响下,中道德伦理片形成了以I几 个特点: (1)以家族之间的人际关系,构成戏剧纠葛_flJ矛盾冲 突,来反映亲情之忠孝礼仪的维护和伦丧. 高度最观家族伦胖和亲情责任的中阻1社会,以家族之 间的利益冲突和道德取含来展开叙事,最能体现对土流意 形态的维护或否定,又是最能浓化情感魅力的叙事结 构同1,1?J',它也是最能唤起中围观众的传统欣赏玎惯的道 德共鸣的神话模式.事实上,在2O一30乍代的巾同,住 文学和戏剧领域中,有的重要作品也以家族内郜矛盾『IIl突 来展开反土'j建的时代主题,像巴金的小.兑家,春,秋》 _干【l曹禺的话剧雷雨》,就是20世纪文学史上影响臣人的 作出在中早期电影中,传统戏曲叙事结构和道德价值 上的影响清晰可I见.虽然历经百年,中罔社会结构和政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 诸多变迁,但深层的儒家伦珲仍然一以武之,也成为 中电影伦理片的传统经脉 (2)中国家庭伦片,常常以政治伦理化的方式,将 国家和时代大变化的历电十题和道德主题合而为?,针砭 时弊,以家论围,透过家庭人际冲突和情感矛盾,折射 大社会政治问题,成为不同于其他民族史l寺叙事的一个重 30j警秘能2?如销l{ 要特色.例如I,?汀春水向东流之反映八年抗战;天 云…传和荚蓉镇之描摩"文化大革命"十年动乱, 郡址以家沦,反映中首大史进稃的典型例子.中 占媳戏曲里,相同的例r.亦小胖枚举.京剧霸王圳姬, 阳郎探母》,穆杵萸挂lJJlJ》所体现的家春秋,君臣父_了. 的政治伦理化情感抒发,无异足伦理片墟相呼应的文化 原. (3)中电影伦理片常常采取悲剧性叙事方式来结构 故事干ll进行道德褒贬.兼容悲剧性和大刚网结局,是中 国悲剧有别于西方悲剧模式的情感净化容器.礼崩乐坏, 家破人,重振胡纲Iflj新家团,是中式情感悲剧和人 生轮【nI的模式,它暗禽的暂理是"天变,道亦不变".有 的论者指出,家庭修复机制和道德褒贬的紧密结合,是中 悲剧叙事的动志模式.而天云…传是这一模式的 腆代衷,片L卜I深藏着超越表层政治制度的永恒道德密 码.而"发乎情,Il:平十礼"的理性高J欲的儒家戒律, 亦成为叶J爱情悲剧的伦挥传承.《小城之春式的闺中哀 怨演绎成IJ罔银幕卜的一阕绝唱.个人情感表达疏离干仕 会大时代,疏离于家l划春秋,在中道德伦理片中属于少 数甚至r异类,这也是小城之春为什幺任改革开放之 前的很k时期之中,巾内地主流评论}皮置于边缘状态 的原之一. (4)II,电影伦删"叙事时间的处理l:,以长时段 柬玄排敝事情节千f1腱现人物命运,为比较常『见的浊. K时段既赴^_1弋农业}土会超稳定结构的时间呈现,又 是展示大社会变迁和人物命运跌宕的必要J亡紊.没有长 时殴,无以表现家变迁和胡纲更替带来的宦海沉浮,没 有长时段,足以考验人的道德操守和忠贞节烈.所以, k时段?5c足叙事时问设.L十的披巧元素,义是反映社会和时 代变迁的文化死祟.社稷变幺j,忠奸颠倒,生死萸测,而 义柳暗花明.这样的人轮lu],善恶相报,故事时间没有 10午,2O无以尽兴,传统戏曲,本和小说中是'分 常『见的事苏武牧,赵氏孤儿》,秦香连》,琵琶 记等等,无以K时段来体现丰人公的坚贞忠烈和纲常 至上. 在中l道德伦理",k时段作为一个时间处理的元 素,也贳穿各个时期的重要作品里.孤儿救{兀记,姊 妹花女【l此,一江春水向东流也是虫II此.l身}电影表 l957年反右运动的时代悲剧,主人公们继续遭受"文化大 革命"的政治磨难,直至1979年后才得以平反.漫漫20 余个春秋,经历T多少苦难辛酸,留I了多少悲惨记忆, 充分体现丁长时政作为谢晋电影小可缺少的叙事元素.例 如,存关蓉镇中,女丰人公胡上音j个男人的爱情 历程干?苫尽}j来的人中况味,I是借助十春秋轮网和岁月 更替得到了渐进式而又丰满的表现.张岂谋的伦理片((活 着,陈凯歌借京剧变辽而描摩人的霸王Nrl/~E)),无不 以iI年代为情中的时间流.k时段成为中国道德 伦理片故事时间设计小容忽视的特征 (1)枨法巾囝文化悲剧意U}*,r}?【耳人k半版补I989年版,第17,3l(. 书电融,螽瘁鳗际论坛 I七稚rnationa10}"mFor下heCentenn{a1AnniversaryOfCh{neseC{nema (5)中国电影伦理片,以塑造贤良忠贞,外柔内刚的 女性主人公形象来寄托儒家的人文理想,弘扬为家庭和爱 情献身的女性的坚忍品格.在某些阶段也体现了男权中心 的价值观念和欲望对象的伦理内涵. 好莱坞电影巾的男权中心主义体现为时女性的占有, 获得和欲望的满足.而,女性被塑造为鲜明的欲望对象 和视觉快感的影像符号.而中国电影里,对女性的占有和 征服更多地以男性社会价值的被承认和情感,心灵的被抚 慰为终极目标"情欲"和"情义"的明显区分,清楚地体 现r中西男权主义价值观的不同.中国占典戏曲或话本中 的"私订终生后花园,落难公予中状元","侍奉公婆含辛 苦,糟糠之妻不下堂",赞扬的都足女性对男性情义中的 "义"和恩情似海中的"恩"亨.寒窑苦守,万里寻夫,与 女性的"欲"字相去甚远,凸现的至高价值是忠贞和节烈. 这种存理灭欲的情义观如果走向极敛,就是女性主体人格 的完全消失,?切围绕男权中心的"夫为妻纲". 不过,中国电影伦理片中贤良女性形象义有另一层社 会内涵,达就是,她们大部分足跟乱世动荡,民族浩劫的 特殊环境联系在一起因此,她们身上坚怂,忠贞的柄牲 精神和对亲人,家庭的奉献,具有了特殊的社会lJj坦内容, 不能简单地用奴性人格和旧式妇女来加以否定.处于20世 纪民族抗敌战争或长期政治动乱中的妇女畏暴力,H愿 牺牲和忠贞不渝的描写,既是女性顽强生命力的体现,也 是传统道德在当代延续的 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 . 上述艺术特点,不但体现在中国大陆的道德伦理片 中,也体现在台湾和香港的伦理片中.台湾导演李行的《原 乡人》,养鸭人家》,白请瑞的家在台北));陈坤厚的《小 毕的故事》;万仁的"油麻菜子充满着浓郁的儒义化气 息.侯孝贤媳的家庭伦理片童年往事和《悲情城市》 将大时代的变迁融人父子兄弟的情感纠和矛盾之中.香 港电影导演的伦理片里,中国传统伦理亦不因百年以来的 特殊文化身份和历经历有所减弱.中罔电影伦理片在 两岸三地的各异彩,正好说明了儒家义化一脉相传的同 宗同源和随着时代演变的丰富多样. 伦理片的世纪传承和时代变迁 中国道德伦理片百年之中,历经时代变迁,流派纷 呈和电影作者的新老交替,呈现出多姿多彩的形态,可以 从诸多方面进行梳理.但是,本文试图聚集阶段性代表 人物的传承~l:lt2rl新,寻踪道德伦理片的文化脉络和艺术轨 迹.笔者认为,郑正秋——蔡楚牛一谢晋——张艺谋四 位导演构成了中国大陆伦理片一脉相承的关系,奠定了社 会伦理电影的主类型地位.(2在中尉导演谱系中,上述四 位都属于"戏人电影"一脉."戏人电影"不同于"文人电 影"之处,于以戏剧性和通俗剧为形式格局,以大众性 和教化性为社会功能目标.遵循着这一主张,他们的不断 探索和创造,形成了通俗易懂,贴近民众,社会内容随着 时代更新的道德伦理片传统. 郑正秋(1889—1935)是中国道德伦理片的开拓者和 刨始人. 乍在19世纪未期的郑秋,与方传入的电影工 具的迅速结合,说明他是一个对时代剧变和艺术更新非常 敏感的人.lE是他,使声光艺术媒介和中同传统义化迅速 结合并获得大众的欢迎.他是一个饱受传统艺术熏陶,却 义能迅速融入20世纪的旧式义人.虽然,他的名':和另 一 位元老级的人物张石川紧紧相联,中围最早家庭伦理片 "难夫难妻》和《孤儿救祖记》,若lj是他们两人合作的产物. 然而,作为道德伦理剧的原创剧作并提出教化社会,救化 人生宗旨的始作俑者,确实非郑TF秋莫属. 郑正秋对于电影的社会教化功能有非常明确的认识, 他曾清晰地阐明:"戏剧的最高者,必须合有创造人生之能 力,其次亦含有改正社会之意义,其最小限度办当含有批 评社会之性质."正足如此,郑正秋一生为之奉献的社会伦 理片,闪现批判性的光芒和救化人生的努.尽管有时 这种"社会批判依然未能超脱空泛的救化和道德的衣钵. 但影片所表达的阶级意识底层同情,已显示出当时纯商业 电影根本不具备的政治意识".() 郑正秋对中国伦理片的贡献,苗'先是作为一个剧作家 的思想表达和形式规范.从20世纪1030年代的20年 问,他的数量大的电影剧作,不同题材,样式的电影 作品l}】发挥了引导性的作用,对早期电影的叙事方式,叙 事结构,电影特性的开拓,起到了推动作用.尤其存道德 伦理片方面,效果更为突出. 中电影电上部剧情长片"孤儿救祖记就是郑正 秋编剧,张石川导演的作品.可惜影片本身已真容难几尢, 只能从史料记述中得以了解.保存下来的郑正秋电影《姊 妹花)),清晰地体现出他的教化思想,编剧匠心和导演技 巧.笔者曾经指}f{,通过"姊妹花》,使我们从完成干30 年代的郑正秋电影猜测20年代电影形貌的大概.因为,虽 然晚年郑iF秋竭力更新自我,突破窠臼,力求跟上30年代 电影的澎湃新潮.然而,从《姊妹花》的叙事,运镜,视 点.场面调度,我ffJ仍然可以看到一位早期电影创作者的 原始技巧和传统章法的明显局限.这是一部存社会意识上 跨人30年代而电影观念上留有20午代El】痕的作品.然而, 正足郑正秋奠定了中国家庭伦理片'的文化宗旨和形式格 局."他对以通俗家庭情节剧为核心的中国社会伦理电影 的开拓,对后世产乍r原创性的影响.中国的家庭凝聚着 世俗,国家和个人以及生理意义的男人和女人."(郑 秋的以家庭整合社会矛盾的影片代表了20世纪二三十年代 中国社会片类型的基本形态.郑正秋留下的电影艺术遗 产,不仅有批判精神和电影编导技巧,而li,他再三倡导 的熟悉观众,了解观众,尊重观众的创作原则,也成为继 承者?刻骨铭记的遗训. 蔡楚牛(1906l968)是20世纪40年代中国伦珲片 的代表人物,伦理政治化电影模式的"集大成者"."一江 春水向东流站在新旧政权更替的历史『J槛上洞察民tl,以 (2)倪震道德伦理片与时代精神*,《北京电影学院*i996年第2期,第 9页. (3)(4)杨远罂电影作者与史化佴现,中国电影出版讣2005年板.筘14页. 0i|瓤Il馕一嘎.|ll:31 家沦,当之尢愧地起到了承上肩下的作用. 禁楚生是部秋的『],助『|和忠实继承人.住家庭 伦理片的社会责任,美学宗旨和叙事要领方面,无师从 前辈,遵循帅教在30年代就有"渔光曲,"新女性等 佳作问世,实践了家族对比,奠忡苦难和{I=会批判的艺术 宗旨.但是,真正代表黎楚生}J:会洞察和艺术驾驭技巧的 力作,是1948年的《一汀存水向东流. 《一江春水向东流》大大超越了郑_lF秋的社会教化目 光和叙事格局,把20世纪中华民旗抗敌救亡的大历史事 件纳入家庭伦理剧的框架之内,实现l_r全局性的伦辉政治 化的电影叙事.男主人公张忠良囚为战乱流离rhi~n三个女 人的情感纠葛,八年抗战,民涂炭的长时Fi}跨度;上海 沦陷j敌手,重庆偏安于后片和乡村坚持游击战的苦斗; 以及国民党政权官僚商,厶J结,腐败贪婪,道德沦丧的浊 流对主人公品质的毒等,都使民族受难中的人百态逼 真地展示在银幕上.中国电影存2O世纪巾期以前缺少兜诗 样式,道德伦理片以独特的全景性角度代替了电诗叙事, 迎合中国观众的传统欣赏习惯,造成r臣人的社会轰动效 应.随着贤良忠贞的女士人公素投身黄浦中,七旬老 母一声悲叹:"天哪,这是什幺世道?"在千观众的心 中,民党lH政权的合法信义轰然崩坍. 诚然,禁楚生的初表并非商接参与当时共党的政 治较量,H是本着真诚,觉,洞察社会的情感投入,以 影代笔,直抒朐臆,将他从社会中感受到的平片难真切 地表现出来.然而,是这种艺术家的真减与敏感,与!=f育 成r《一汀春水向东流这样的电影精品流传后世. 酣晋(1923一),如果说,祭缝,是畸I家庭伦理 片礼会化,政治化模式的完成者,_JJl5么,谢晋就足这种模 式在新历史环境下的拓展者干?发扬者.谢晋将社会主义人 道主义注入家庭伦胖片中,创造了社会主义悲剧样式的伦 理片. 谢晋的电影创作生涯延续了半个纪以}:,,f但经历 rI949年新lH两个政权的更迭,而且跨越了20世纪.他 漫比而坎坷的人生,是毕育杰出电影精品的特殊资源.虽 然,他在20世纪60年代已经拍出了红色娘了军雨I舞 台姐妹》,然而,酣晋之所以成为谢晋的电价值,也 的文化革命_二部曲天云Il_J传奇,牧马人》和芙蓉镇. 在这部电影里,谢晋把20世纪后半叶巾历史中的一段 特殊的民族创伤,进行了入骨三分的影像阐述.表现出了 f海电影学派和中国电影主流传统全I面继承人的史意识 和民族责任心,体了把郑正秋,楚生开创的为民执言 的电影伦理片发扬光火的社会l义感和使命感,把中国道 德伦理片推向新的高度. "天云IlI传奇里,冤案和人生,冤案和爱情,被 谢晋描写得感人脏腑.t人公罗群面对不公正待遇而欠志 小移的川白.人格,和他存政冶风波中跟_=个女人十日继产生 的情感纠葛,然在时代内容上完全不畸llr《'汀春水向 东流》,但是一男二女的戏剧性组合关系,却惊人地相 似.这种将情感纠葛和社会政治有机地结构一起的手 法,IE是上海电影学派由来已久的技巧.在英蓉镇里, 32警爨嚣膏2(j《j如?{j 胡玉音和四个男人的充满政治磨难的情感关系,和一个底 层的弱女'r'存卜年动乱的民族浩劫中历尽煎熬,终于苫尽 什柬的命运展示,既唤起了』"大观众现实经历的共鸣,义 暗合r传统戏l?J故事原的欣赏模式,触发起Ifj圜百姓的 集体想象是毫:奇怿的.i射晋电影的5晴岚,李秀芝和胡 音,跟蔡楚生电影中的女性典素:;;=一脉桐承,寄托了 l11,人心f1中对患难与共的人生知己的道德殚想. 从叙事策略,运镜技巧,到剧作结构,视点设定等等, 酣晋都做了适应时代,吸收新电影技巧的突破.例如交叉 式叙述和闪回的运用,三个女人不l刮视点合成的剧作结 构,等等.但足,这些技巧上的更新比起谢晋埘政治化宗 旨的坚持和勇于触肢政治J力电禁区,捣示当代社会矛盾而 言,都是第二位的.谢晋的"文革"三部曲之所以能引起 人的社会反响,跟《…0工春水向东流》在40年代的轰 动一样,是因为影"真正触动了观众关注的社会问题和道 德危机. l986年,有的论者埘谢晋电影模式进行r激烈的批 评,指…咐_;}!}的"电影儒学"偏首于道德批判而忽视r历 史批判,以善良女性埘男性的安抚而模糊r"文革"浩劫 的残酷,还有迷恋于电影煽情效果等等.这样的批评既道 HJ了谢晋承载儒家义化的思想实质,义体现了缺乏历电观 所导致的偏颇."儒家文化作者儿千午来的社会统冶意识, 已是?个阶段的思想,而成为中围民族性或文化心理结 构叶,士嘎组成部分.……这足一种活生牛的/卜以人们意志 为转移的现实存存,……正为它是文化心理的现实存 在,已经浸入无意识的深层,这便不足想扔掉就能扔掉, 想保存就可保存的身外之物."【5在历的距离l冷静地 透视谢晋,他的史合理性和史局限性都跟儒家文化千 丝万缕密可分. 张艺谋(1950)是中困"戏人电影"在20世纪 术期的-位代表,也是家庭伦理片世纪末的最引人注目的 导演.虽然他在近期连续尝试武侠片的创作,但是此前20 年的作品系列,家庭伦片是张艺谋电影一个显着的类 .因此,把张艺谋放在中围伦理片的世纪演变历程中加 以考察,足符合他的创作实际的. 把张艺谋归人"戏人电影"一脉,既来自香港学者林 年同当初的论,亦有张艺谋F1己的定位可资注解.张艺 谋说:"电影首先应该好看,它不一定要负载很深的衍珲, 却应设法j{孚通人最本质的情感沟通.…'拍电影要多想想 怎么拍得好看.…'让有文化的人写出k篇人论,让没文化 的人也能说句痛快话来."?综合以上自I,张艺谍强 调的是影像动好看,叙书浅显直",满足观众的观影快 感. 这也是"戏人电影"主张的另一种表述 跟前面位导演-脉柑承地源自上海电影派小?, 张艺堞是北方文化的代表.他的人牛背景,少年绛和传 (5)巾汗《咒f家(现代新儒家)》找J《止我自的跻.-IIK'1986 年版第224撕 (6)(3)船239240? ,n七盯tiona'lForu~陶ThecentennialA巽翕悬 统渊源,郡属}1国西北义化.他对题材的偏爱和义化牵 的利州,常常以北方地城为主要选择对象.然而,他的 家庭伦理片里强化情节f卜苇戏剧氛围,迷恋艳H色调, 以肢跌宕起伏.情感激烈,通俗易懂……接线了巾国丰流 戏剧电影血脉,实现了家庭伦胖片的南北合.这可能跟 他个性里的偏爱直觉,祟尚感性,个人经历带柬的同情平 民,父爱底层有根本的联系.是从这点发,当他由一 个摄影帅变为导演,与陈凯歌分道扬镳那一划开始,他 "戏人电影"的主张和陈凯歌"文人电影"的追求,就泾 渭分明地显露在中观众面前,一?直延伸到伸展拳脚,武 侠想象的令天. 观察张艺谋的家庭伦理片,叮分为前后两个时期.笔 者想要提出来探讨的是,前期颠覆家庭,激越愤慨的叛逆 传统和后期重建家庭,回归温良敦厚传统道德,在一位导 演…一而且是以反传统的张扬着称——身上的展现,是否 表明了中道德伦理的强大惯性,安抚着每一代反叛者桀 骜不驯的灵魂?中国传统文化的浩浩巨流,是否以她宽大 的河床,{,息着每一道奔腾咆哮的激流?! 在《红高粱,《菊豆和大红灯笼高高挂里,家 庭里一个残害人性,乱伦造反和尔虞我诈的罪恶空间,是 一 u封『利禁锢,睛无天日的死井(宅院).在这里,绝望的 女性们向着封建罪孽进行拼死的反抗,不惜付出生命的代 价.但是,在秋菊打官司,《活着和我的父亲母亲 ,家庭变成温情,安全的港湾,成为流浪和受难者的栖 息地.无论是战乱中被迫离家的丈夫,还足囚政治冤案而 在风雪巾受准的男人,家庭永远是他们疲乏身躯的避难 所,妻于是他fi']受伤灵魂的抚慰者. 在张艺谋前期伦理片中,女性形象的叛逆,反理性甚 至凶残负载着反文化,反传统的特殊的历史内涵.张艺谋 曾经要求,大红灯笼高高挂》里,千万不能出现家, 春》,《秋一类的女性,而要把每个女性身上的""都 挖掘出来.然I,存后期作品中,巩俐扮演的家珍(活 着)和章子怡扮演的母亲(我的父亲母亲)一扫前期作 品巾的女性形象模式,重复着中国女性善良,坚忍,承担 家庭责任的全部传统品格.在这里,家庭成为她们展现道 德人伦和勤劳朴实的灭经地义的场所.她们与禁楚牛,谢 晋电影里女性形象的小谋合,实在是令人惊讶莫名.张 艺谋家庭伦理片中的时期设计,虽无划意追求,却也有长 时段的时而流露.活着中的中间字幕,直接标明了40, 50,60年代;《我的父亲母亲里终牛渝的爱情怀念,都 暗含着中围人对道德伦理的憧憬. 中伦理片的世纪传承,从以上fi;)=导演作品中的体 现,虽属个案考证,却也以斑窥全.借助四个时期历史延 续,试图透过电影作品的时代内容,风格特征,辨别中国 道德伦理片一以贯之的文化涵. 中国伦理片的演变和新动向 近几年来,新一代导演的作品,相当一部分是以家 庭伦理片的类型来表达自己对社会和人牛的思考,或直接 展现少年成长经历和青春体验的.通过处女作表现青春成 长经历,虽然是世界电影历止上常见的现象,仉2I世 纪之初,中国年轻导演又一次重复个体和家庭,子一代和 父辈冲突的影像历史,对中闰伦理片的世纪传承来说,就 增添了新的内容和新的情趣.很显然,他们初试身手的家 庭伦理片,和前辈们的作品在道德评价和伦理取向l有很 大的不同. 近两年以来,接连?现了集中表现家庭冲突和父子 (女)火系的影片,如《我和父亲))(2003),青红》(2005) 《向日葵》(2005)和(《红颜(2005)等,这些出白年轻 一 代作者手中的影片,体现了以下共同的特点: 第一,家庭作为一个压抑青春,窒息,个性的空间,被 置于尖锐批判和定的位置上,在年轻主人公的心目中, 家庭居所成为父辈束缚自由或_f.一代自我闭锁的场所(女ll 在青红中鲜明的空间囚禁的表现). 第二,父亲形象成为尖锐对立,伤害了一代青春成长 的批判对象.父亲形象的专制化(青红,向日葵》),非 人格化和丑陋化(我和父亲》),成为子一代目光中极具 同性的象征.父子代沟和相互对峙,体现在少年经历中成 为挥之不去的痛苦c乙和心灵伤痕. 第三,初恋的萌动和对异性的美好渴求,遭到父辈们 的压制,歪曲或摧残,留下了扭曲和畸变的性心理或失败 的人生道路,透露出对于青春恋情渴望尊重和保护的强烈 诉求. 第四,存两代人形成深刻代沟和情感距离之后,一 代对父辈们表现出宽容.原谅和理解的心忐.在悲剧青春 向成年转向的人生途程中,体现出两代人之间和解,暗示 着对和喈的人际关系的肯定.不是子一代对父辈们彻底的 否定和决裂,也不是自我毁灭和同归'】:尽式的反抗,而是 对父辈们处丁历史的阴影,历史的局限性中无法广l拔的原 谅,而投向他们一种温情,宽容,虽然不乏谴责的目光. 这样的创作立场,这样的运镜语态,充满个人化地反 映在徐静营,王小帅,尤其是张杨的作品中.表现为独 主体对于家庭秩序的重新评价,对君臣父了观念的否认, 对集体主体性的扬弃和个人自由价值的充分诉求.这是家 庭伦理这个主类型在中吲社会转型期中的一种新的充满感 性的表现.当然,年青导演的处女作或初期的探索,只是 他们对社会人生的最初的发现和认识,艺术上也是尽全 面的尝试,足对家庭伦理这一样式的最初探索.我相信在 不断的艺术实践中,还将会有更加成熟,更加全面的表 达. 道德伦理作为意识形态的一个重要方面,是一个动态 发展系统.道德规范,伦理价值总是随时代变迁,社会演 进而不断运动发展.处于全球化形势下经历着现代化演进 的中国社会,正实践着建设和谐社会,探求和平发展的道 路,电影作品在表现当代社会的人伦情感,家庭关系和婚 姻爱情的探索中,也会面临新的课题和新的发现,探索新 的观念和新的艺术手法.作为中国电影主类型的道德伦理 片,在新世纪的社会变革中,必将拓宽题材,不断创新,取 得更丰富的成果. (倪震,教授,北京电影学院,100088) ;tt,|蕾-弧|弘:a孙.l一ll?《b镪33