[试题]中国传统文化概观平时作业参考答案

[试 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 ]中国传统文化概观平时作业参考 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 中国传统文化概观平时作业(1) 一、名词解释 1、 物质文化: 指为了满足人类生存和发展需要所创造的物质产品及生产活动本身，这些 产品包括饮食、服饰、建筑、交通、房屋、生产工具以及乡村、城市等。 2、 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 文化: 是人类为了生存发展需要创造出来的的有组织的规范体系。 3、行为文化: 是指人的生活方式、实际行为、态度、价值等，是人际交往中约定俗成的 行为模式，主要是以礼俗、民俗、风俗等形态 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现出来。 、 精神文化: 是人类在社会实践和意识活动中创造出来的价值观、审美观、伦理观、思 4 维方式等。 5、起一成文说: 创造这种浅说法的人是宋代的郑樵，他认为所有的汉字都是由“一”字演变来的，他的唯一根据是许慎的《说文解字》中五百四十个部首“始一终亥”的排列顺序，即第一个部首是“一”字，第个五百四十个部首是“亥”字。因此，郑樵在《通志—六书略》中提出“一”字可做五种变化，用以概括汉字形体的各种结构。 二、简答题 1:简述广义文化和狭义文化 广义的“文化”指人类在生存、繁衍、发展和社会实践的历程中所创造的物质财富和精神财富的总合。它是人类在生活、生产、生存的实践活动中创造的各种形态的事物所组成的有机复合体，它标志着一定社会区域的物质文明和精神文明的发展水平、人们的价值观念和行为规范、特定的组织结构和生活方式。狭义的“文化”指社会意识形态(即政治、法律、知识、信仰、艺术、道德等)及与之相适应的各种社会制度和组织结构(如政府、政党、社团、法庭和学校等)。 2:简述汉语的特点 (1)形态变化不发达、不普遍 ，汉语中，形态变化的现象是存在的，但是很少。有的词类虽然具有某种形态上的变化，但是这种变化不是所有的同类词都具有，也不是所有的场合都通用。 (2)汉语十分重视词序和虚词 (3)繁多的量词 (4)庞杂的补语 (5)单双音节对组词造句也有相当的影响 3:分析汉语成语“四字格”形式的文化内涵 答:构成四字成语的“字”绝大多数是单音节语素。它们集形、音、义于一体，具有独立的较完整的含义，可以自由或较自由地运用，参与构成各种词语，信息容量较大。例如“实事求是”由四个语素构成，各个相对独立的语素意义有机联系起来，表达一个丰富完整的含义。特别是象“黔驴技穷”、“守株待兔”、“刻舟求剑”等成语，由四个语素记述一个生动的寓言故事，再由此作比喻引申，使成语在字面意义之外蕴含更丰富更深刻的寓意。这无疑是凭借了汉语单音节语素表义容量大这一有利条件。 汉语是非形态语言，语言单位的构成主要依靠语序和虚词来组合。其中以语序为手段的直接组合，与四字格成语言简意赅特点有密切关系。凡是进入成语的各个语素，只要在语义上能相互搭配，同时又符合逻辑事理和语言习惯，就可以不借助其它语言成分而直接依靠语序来灵活组合，构成并列、主谓、偏正、述宾、述补等复杂多样的语法关系，并以此表达丰富的意思。汉民族传统审美心理的一个显著倾向，它体现于汉民族文化艺术的许多领域。如方块汉字严整匀称的间架结构，古代诗词曲赋乃至散文之中普遍出现的骈偶词句，古代建筑严格均衡对称的格局，书法、篆刻、绘画对于紧凑、匀称、平稳的讲究等等，都说明我们的祖先十分注重均衡之美。这种审美倾向必然会投射到作为汉民族文化载体之一的汉语上，其中包括人们对成语格式的选择。 四字格成语在语音上是四个音节;在形体上是四个方方正正的汉字;在语素排列的节奏上大多为二二组合，在语法结构上则有大量的并列结构，表现出强烈的对称均衡之美。这就使四字格成语在很大程度上满足了人们对均衡美的要求。 四字格成语具备变化之美。均衡不等于否定变化。人们既注重均衡美也追求变化美，在均衡基础上求变化，在变化中取得均衡。 四字格成语的错综变化表现在语音上，是成语内部各字声调之间可以构成平仄变化，构成抑扬起伏。 三、论述题 1、请简要论述文化的特性 答:普遍性:人是以社会化形式存在的，文化是人类共同创造的社会化产物，是人类长期的社会经验和知识的积累。 时代性:人的任何活动，都是特定历史条件下进行的，因此文化具有很强的时代色彩。 地域性:人类的文化创造活动都是在一定的地理条件下进行的，因此文化自然就具有地域的特点。 民族性:一个民族有一个民族的文化，不同的民族有不同的民族文化，民族文化是民族的表现形式之一，是各民族在长期历史发展过程中自然创造和发展起来的，具有本民族特色的文化。 2、 简要论述语言和文化的关系 答:语言与文化相互依赖、相互影响。语言是文化的重要载体;文化对语言有制约作用。语言是文化的一个特殊组成部分。如果把文化作为一个包罗万象的总体概念来看，则语言属于人类总体文化，即大文化的范畴。但它在总体文化中的地位比较特殊，与总体文化中的其它成分(即)小文化的关系是相对应的。因此可以认为语言是一种社会现象，是人与人交际的工具，也是使人与文化融合一体的媒介。它随着人类的形成而形成，也随着人类社会的发展而发展、变化而变化。语言和文化是同步发生的，没有语言就没有文化。语言是文化形成和发展的前提，文化的发展也促进了语言的丰富的发展。有了语言，人类就有了文化。 四、分析题 1、请根据汉语地域分支 的不同特点，分析现代汉语的方言分区 答:根据汉语地域分支不同特点，现代汉语的方言一般分为七区: (1) 北方方言 (2) 吴方言 (3) 湘方言 (4) 赣方言 (5) 客家方言 (6) 闽方言 (7) 粤方言 中国传统文化概观平时作业(2) 一、名词解释 1、礼:是为了维护社会秩序由统治阶级或是人们约定俗成而形成的一种行为规范。 2、吉礼:吉礼是五礼之冠，主要是对天神、地祗、人鬼的祭祀典礼。 3、嘉礼:五礼之一，嘉礼是饮宴婚冠、节庆活动方面的礼节仪式。 4、三论学:鸠摩罗什所译《中论》、《百论》、《十二论》称为三论，属于大乘中观学 派的基本著作。 5、律学:是约束佛徒行为和规范僧团生活的纪律。 二、简答题 1、简述“三礼”的主要内容 答:《仪礼》与《周礼》、《礼记》合称“三礼”。 《周礼》是儒家经典，西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家周公旦所著，今从其思想内容分析，则说明儒家思想发展到战国后期，融合道、法、阴阳等家思想，与春秋孔子时思想发生极大变化。《周礼》所涉及之内容极为丰富。大至天下九州，天文历象;小至沟洫道路，草木虫鱼。 《礼记》一书的编定是西汉礼学家戴德和他的侄子戴圣。戴德选编的八十五篇本叫《大戴礼记》，在后来的流传过程中若断若续，到唐代只剩下了三十九篇。戴圣选编的四十九篇本叫《小戴礼记》，即我们今天见到的《礼记》。 2、 简述10世纪后半期，新兴的佛教具有那些特点 答:10世纪后半期形成藏传佛教，或称藏藏语系佛教(俗称喇嘛教)。13世纪中开始流传于蒙古地区，至今，蒙古、土、裕固等民族，仍多信奉藏传佛教。佛教在西藏的发展分“前弘期”和“后弘期”。前者自7世纪至838年朗达玛禁佛约200余年。后者开始之年颇多异说，依仲敦巴之说，当始于978年，至今已达千年。 3、 简述全真教鼎盛期的表现 答:全真教属道教，是由王重阳于金初在山东宁海(今山东牟平)自题所居庵为全真堂创立，当年王重阳夺得《九阴真经》，内力修为大有长进，耳熟能详的“万剑归宗”正是本门绝学之一。包括马钰、谭处端、刘处玄、丘处机、王处一、郝大通、孙不二等全真七子都是确有其人的。全真教在丘处机应诏赴西域大雪山谒见元太祖而进入鼎盛期，在元朝统治期间也一直颇为兴旺，直到明朝才逐渐落入衰败期。 (1) 道门兴旺、门徒众多，多知名道士。 (2) 修建了大批的宫观。 (3) 大约花费了6—8年的时间，重修金代编撰的《大金玄都宝藏》。 三、论述题 1、简要论述全真教迅猛发展的主要原因 答:蒙古统治者的大力扶植，连年战争给民众带来巨大灾难，使他们寻找急需的精神寄托，奠定了全真教发展的群众基础，丘处机的胆识卓见，全真教中的杰出人物的共同努力都是其迅猛发展的原因。 3、 中国的回族是如何形成的, 答:回族的形成与中阿文化交流有关，早在唐高宗永徽二年(651年)伊斯兰教正式传入中国，阿拉伯哈里发帝国的使者、商人、伊斯兰教士开始来华，大约经过五、六个世纪，这些来自阿拉伯、波斯、中亚突厥族，包括我国的喀喇汗朝和哈喇契丹的被称为“蕃客”、“蕃商”的穆斯林，其中相当一部分人在中国沿海城镇和西北地区逐渐定居下来，与汉族或其他民族通婚，繁衍后代，成为“土生蕃客”、“五世蕃客”或“六世蕃客”。至宋代中阿海外贸易较唐代有很大发展，且商贸多以香药为主，由于中阿商贸的不断发展，大批阿拉伯人也随之进入中国，从而使得伊斯兰文化在中国得以存在和发展，使广州、泉州等沿海城市中出 蕃坊”，贸易区“蕃市”，自己的学校“蕃现了穆斯林居民区，他们有自己的社会组织“ 学”，建立礼拜场所清真寺，在广大汉族的人群环境中，形成了自己的小社会。回族这个多族源的民族至今在中国大陆上生存已有一千多年的历史，这个民族从它的产生、发展到壮大，表现出了强大的生命力，在它的发展过程中，为中国多种文化的发展起了重要的推动作用。在治理国家，抗击外侮，发展经济等方面，其功不可磨灭。 四、分析题 1、为什么宋徽宗即位后，是北宋第二个崇道的高潮 答: 宋徽宗推动了北宋第二个崇道高潮，他对道教的崇尚在宋代历史上达到极点。他编造“天神下降”的神话，自称“教主道君皇帝”，道教的地位得以大大的提高，几乎成为国教。为了发展道教，在国家财用匮乏的情况下，徽宗还不惜耗费巨资，大兴土木，兴建宫观。他还热衷于为神仙人物加封赐号和制定道教节日，后世流传的许多道教人物和神仙就是由他发扬光大的。他又仿照朝廷官吏品秩，设立道阶、道职，并对道士给予优宠，提高道士地位。同时，他提倡学习道经，设立道学制度和道学博士，编修道教历史，访求道经，编修《道藏》和《仙史》，对道教文化资料的整理和流传具有很大的贡献。 中国传统文化概观平时作业(3) 一、名词解释 1、《左传》 《左传》原名为《左氏春秋》，汉代改称《春秋左氏传》，简称《左传》。旧时相传是春秋末年左丘明为解释孔子的《春秋》而作。《左传》实质上是一部独立撰写的史书。它起自鲁隐公元年(前722年)，迄于鲁悼公十四年(前453年)，以《春秋》为本，通过记述春秋时期的具体史实来说明《春秋》的纲目，是儒家重要经典之一。 2、画像石 指在石料上雕刻平面图象的石刻艺术 3、吴门四家 指中国画史上沈周、文徵明、唐寅、仇英四位明代画家。 4、 清初“四僧” “四僧”是指活跃于清初画坛的四位出家为僧的画家:渐江、髡残、八大山人、石涛的合称。 5、 燕乐 燕乐是统治阶级在宫廷宴乐时所使用的乐舞的总称。 二、简答题 1、简述魏晋南北时期出现的神异灵怪与人物佚事的著作 答:魏晋南北朝集中出现了一批专谈神异灵怪与人物佚事的著作，于是成为中国小说史上第一个重要的阶段。志怪小说的兴盛，是受了民间 巫风、道教及佛教的刺激。现存志怪小说中，干宝的《搜神记》是保 存最 多且具有代表性的一种。它的内容，大部分只是简略记录各种 神仙、方术、灵异等事迹，在虚幻的形态中反 映了人们的现实关系，刘义庆的《世说新语》 ，内容主要记述自东汉至东晋文人名士的言行。文字简洁隽永，笔调含蓄委婉。寥寥几笔，却能表现出相当生动的人物形象。 2、简述“唐宋派”的核心文学理论 答:唐宋派:中国明代中叶文学流派。代表人物有嘉靖年间的王慎中、唐顺之、茅坤和归有光等人。该派反对前后七子的拟古主义，因为拟古主义“文必秦汉，诗必盛唐”的主张，使当时的文学作品渐渐流于仿古、抄袭。他们主张的“胸臆”、“心源”，指的是道学家的内心世界。 3、 分析秦汉雕塑艺术的特点 答:秦汉雕塑规模宏大、技艺精练，是中国雕塑史上第一高峰，其类型涉及秦代兵马佣、两汉陶佣、汉代石刻、青铜铸像和汉代木刻。 秦汉的雕塑从其作用来分，可概括为两大类:一是宫殿、陵墓等建筑装饰用的雕塑;二是作为殉葬用的 明器.从题材上看，主要是对现实生活方方面面的刻画，如舞蹈、奏乐、说唱、杂技、守卫、种田、打杂等人物活动和野兽、家禽、家畜、车马、仪仗等动物器物图象，还有楼房、水榭、仓库、厨房、井栏、猪圈等建筑物，反映出汉代统治阶级当时极度奢华的生活。秦汉雕塑的艺术造诣很高。就人物造型上看，秦兵俑重写实，人物形体依照真人，手法严谨，人物个性突出，形象逼真生动，气概动人。汉兵俑造型洗练，神态威严，但体型小，多少带些写意风格和纪念意义。秦汉兵俑总体上仍嫌模型化，动态也较僵直。汉代其他种类人物俑也颇具神采，情动于中是其特色，尽管一些侍从俑雕刻形体仍较僵直，对形体起伏的细微变化也未作细致的处理，但情感的变化在眉宇之间有了明确的流露，某些作品还在真实形态的基础上加以夸张和变形。如成都的击鼓说书俑，从人体比例上看很不准确，但艺术家抓住其手舞足蹈的击鼓姿态、眉飞色舞的生动神情，简练概括地塑造了一个有趣生动的说书艺人形象。在传达神情风貌时，不同地区具有各自的风格，体现出不同的风土人情。 三、论述题 1、简要论述《桃花扇》的主要内容 答:《桃花扇》是中国古典戏曲史上屈指可数的著名悲剧。《桃花扇》之所以表现出浓郁的悲剧精神，是由诸多因素共同促成的。《桃花扇》表现出一种朦胧而又空疏的画境美。作者善于选择特殊的自然景物作为情节发展的背景，于“芳草烟中寻粉黛，斜阳影里说英雄”。屡屡出现的斜阳、枯松、落红等呈现出一幅落寞荒凉的暮秋图景。在这样一种淡化的艺术描述中，作者努力营造一种悲剧氛围。矛盾美。侯李离合之情的叙说，呈现出极艳与极哀的矛盾统一。《桃花扇》上本描摹侯李爱情生活的旖旎风光，下本则转而渲染其凄清岁月，使一对曾天涯咫尺的情人，咫尺天涯。他们双双入道，留下无限的悲憾。对剧中人生活态度的处理，始终是冷热相携，使读者或观众在感受人物悲剧命运的同时，进一步反思整个人类的命运。这是对全剧基调的贯彻和对悲剧力量的强化。一部《桃花扇》就是一首长长的诗，在弥漫着哀伤悲凉的画意诗境里，演绎着现实生活中各种交错存在的矛盾诗情，使读者在感受剧本的同时，领略到一种余味悠远的悲剧性诗意和深刻的哲理。 2、简述山水画的兴起与山水理论的关系 答: 中国山水画是中国人情思中最为厚重的沉淀。游山玩水的大陆文化意识，以山为德、水为性的内在修为意识，咫尺天涯的视错觉意识，一直成为山水画演绎的中轴主线。从山水画中，我们可以集中体味中国画的意境、格调、气韵和色调。再没有那一个画科能向山水画那样给国人以更多的情感。若说与他人谈经辩道，山水画便是民族的底蕴、古典的底气、我的图像、人的性情。 中国山水画较之西方风景画，起码早了1000年。它所呈相的图义，实际上是一部中国思想史。早在7000多年以前，先古的觉醒便以图案方式纪录下来。新石器的河姆渡文化， 已用线刻表达着观念性文化的内涵，定居的农耕文明起源，不仅让人认知了工具美，亦让人于器之上认知了形上美。艺术不但是一种征服自然的想象，还是一种征服自然想象的象征。先古与自然一开始便用艺术的方式对活，逻辑的发现与艺术的鉴赏推演着人们的双眼，让一个天人合一的中国图式由混顿而至清晰。 自仰韶文化起，人与自然的关系便具有了象征性。在几何装饰的手法中，对称、运动等构成概念己明显地运用于时空的表现之中。特别让人感动的是《稷神祟拜图》。在以农立国的背景上，祭祀稷神一直成风。而这幅图中的禾、田、人的关系传达了先祖对生命意义的一种素朴理解。在沉淀了人与动物、植物的自然关系认知的基础上，社会意识又成为最为关键的文明起源。沧源文化的《村落图》，用岩画形式记述了人类对农耕定居的“家”的理解。这幅画最有视觉趣味的是以村落为中心的道路关联，以及押俘、赶畜、祭天、跳神等场面围绕正面中心的梯度延深，平面中的深度己在这幅画中得到有力的体现。人与自然的关系，人与社会的关系，就这样拌随着艺术的看，不断地深化与发展。 四、分析题 1、请分析《春江花月夜》的艺术特色 答:春江花月夜》在思想与艺术上都超越了以前那些单纯模山范水的景物诗，“羡宇宙之无穷，哀吾生之须臾”的哲理诗，抒儿女别情离绪的爱情诗。诗人将这些屡见不鲜的传统题材，注入了新的含义，融诗情、画意、哲理为一体，凭借对春江花月夜的描绘，尽情赞叹大自然的奇丽景色，讴歌人间纯洁的爱情，把对游子思妇的同情心扩大开来，与对人生哲理的追求、对宇宙奥秘的探索结合起来，从而汇成一种情、景、理水乳交溶的幽美而邈远的意境。诗人将深邃美丽的艺术世界特意隐藏在惝恍迷离的艺术氛围之中，整首诗篇仿佛笼罩在一片空灵而迷茫的月色里，吸引着读者去探寻其中美的真谛。 全诗紧扣春、江、花、月、夜的背景来写，而又以月为主体。“月”是诗中情景兼融之物，它跳动着诗人的脉搏，在全诗中犹如一条生命纽带，通贯上下，触处生神，诗情随着月轮的生落而起伏曲折。月在一夜之间经历了升起——高悬——西斜——落下的过程。在月的照耀下，江水、沙滩、天空、原野、枫树、花林、飞霜、白沙、扁舟、高楼、镜台、砧石、长飞的鸿雁、潜跃的鱼龙，不眠的思妇以及漂泊的游子，组成了完整的诗歌形象，展现出一幅充满人生哲理与生活情趣的画卷。这幅画卷在色调上是以淡寓浓，虽用水墨勾勒点染，但“墨分五彩”，从黑白相辅、虚实相生中显出绚烂多彩的艺术效果，宛如一幅淡雅的中国水墨画，体现出春江花月夜清幽的意境美。 中国传统文化概观平时作业(4) 一、名词解释 1、亲亲:所谓“亲亲”是要求在亲族范围内，人人都应爱自己的亲属，按照自己的身份行 事，亲疏远近、尊卑长幼都有明确的次序; 2、尊尊:要求在社会范围内，人人都要尊敬一切应该尊敬的人，人人都要恪守自己的名分，君臣、上下、贵贱都有明确的分野，有明确的等级秩序。 3、长长: 4、 贵和尚中:以和为贵与中庸保守中国文化重和谐统一，与西方文化形成强烈反差。中 西文化这一重大差异很大程度上反映了农耕文明和商业文明的不同特性。中国传统文化 植根于农耕文明，表现出一种"静态"的特征，重视自然的和谐，人与自然的和谐，人与 社会的和谐，人与人之间的和谐以及人自身的身心和谐等。 5、 以人为本:它是一种对人在社会历史发展中的主体作用与地位的肯定，强调人在社会历 史发展中的主体作用与目的地位;它是一种价值取向，强调尊重人、解放人、依靠人和 为了人;它是一种思维方式，就是在分析和解决一切问题时，既要坚持历史的尺度，也 要坚持人的尺度。 二、简答题 1、简述夏商西周法律思想的发展线索 答:夏商西周时期法律思想的发展主要有两条线索:一是神权法思想形成于夏，兴盛于商，在西周发生动摇，但同时也得到了补充和发展;二是礼治思想形成于夏商，完善于西周。周公的法律思想对儒家及中国古代主流法律思想产生了深远的影响。 2、简述以礼作为立法、司法的指导原则 答:1)恢复周礼，又对周礼有所损益 :? 对民众要导之以德，齐之以礼 。? 主张举贤才。 2)法律的制定与应用以礼为指导，其具体体现 ? 主张要“正名”，以法律来严格维护君臣、父子的等级名份。? 主张“礼乐征伐自天子出，庶人不宜”，反对分裂割踞，主张政权的集中统一 。? 主张“父子相隐”，父子之间应该相互隐瞒犯罪，符合周礼“亲亲”的原则，合理而屈法，扩展为“臣为君讳”(隐瞒包庇)——“为亲者讳” 。? 反对铸刑鼎，并非是反对成 文法公布这个事件本身，而是反对乱立法、立乱法:臣下无权公布成文法(立法者);法律内容不符合礼的要求 3、王夫之的“法治”观中的民主因素是如何表现的, 答:王夫之承接古代关于仁政之传统,主张礼治,反对法治,他认为“立法治民与禽兽同”，凸显出王夫之政治哲学中的仁政倾向,凸显出“依人建极”、“以人为依”之礼治思想。法治与礼治是一对相反相成的为政方式。 三、论述题 1、简要论述神权法思想产生的根源 答:中国的神权法思想形成于夏代，发展到殷商进入高峰。殷商的奴隶主以迷信鬼神著称。中国古代的神权法思想是从属与服务于奴隶制王权和封建皇权的，目的在于使王权和皇权神化。在原始社会，由于人们的生产力水平低下，人们无法控制自然力量，对自然界的现象缺乏正确的认识，认为周围世界存在着一种支配人类和自然的超人类、超自然的力量。但那时的宗教迷信制是一种自然宗教，并不具有阶级压迫的社会属性。进入阶级社会以后，阶级压迫给人们带来较自然灾害更加深重的痛苦。当人们不理解其社会根源时，便产生祸福命运由神操纵的观念;同时，一切剥削阶级都极力扶植和利用宗教迷信，宣扬痛苦的产生是因为人们自己犯了罪，只有忍耐、顺从，才能来世得福，借以麻痹人们的反抗和斗争意志。我国古代奴隶主阶级以宗教迷信为特征的神权法思想，就是他们用来束缚、统治人民的一种思想武 器。 2、中国传统文化有什么现代价值, 答:中国传统文化和现代生活不是两个相互排斥的实体。中国文化在现代发生了剧烈的变动，西方文化的冲击是其中一个重要的因素之一。但这种激烈的变动并未彻底地摧毁中国文化的基本价值精神。中国文化的基本价值并没有完全脱离现代生活，不过是存在与一种模糊的状态之中。现代中国人对人、对事、处世、接物的方式，依然有中国文化的价值精神暗中操纵。文化的变迁是多层次的，首先是物质层次，其次是制度层次，再次是风俗习惯层次，最后是思想与价值层次。从大体而言，物质的、有形的变迁较易，无形的、精神的变迁则较难。现代中国的表面变动很大，从科技、制度，以至一部分的风俗习惯都与百年前截然不同。但在精神价值方面则并无根本突破。其实，不仅是中国文化，今天的西方文化、伊斯兰文化、日本文化、希伯来文化、印度文化等都经历了不同程度的现代变迁而依然保持着他们的文化价值的中心系统。这些古老民族的价值系统都是在文化特定的历史阶段形成的，但从此便基本上规范着他们的思想与行为。然而，价值系统不经过自觉的反省和检讨是不能与时俱进的， 获得现代意义并发挥创造的力量。西方自宗教革命与科技革命以来，“上帝”和“理性”这两个最高的价值观念都是通过新的理解而发展出新的方向，开辟新的天地的，也促进了西方近代的教育与发展。 四、分析题 1、简要分析孟子以“仁政”为中心的法律思想 答:"仁政"是孟子思想的核心。孟子的"仁政"主要着眼于调整统治阶级与劳动人民的矛盾。孟子论法也以"仁政"为指导，围绕着"省刑罚，薄税敛"这一中心展开。 a、"正经界"，保障土地私有 战国中期，土地兼并成为普遍的社会问题。孟子认为，要实行"仁政"就必须制止兼并，运用法律的强制力量保障各贵族以及百姓对土地的四有。首先是要划分和确定土地的疆界，土地归属确定，赋税、徭役各级官吏的俸禄自然就确定了。 b、"薄税敛"，征收赋税徭役有定制 孟子认为，要得到民心和发挥教化的作用，最根本的办法是在经济上"推恩"于民，限制过分的剥削。在经济立法上坚持"民有恒产"、"薄其税敛"、"不违农时"等原则，勾画了自给自足的封建经济的思想构图。 c、"省刑罚"，反对繁法苛刑 孟子强调仁义之国，但也不否认法律的作用。面对战国时期各诸侯的严酷刑罚，孟子主张"省刑罚"，"不嗜杀人"。"省刑罚"既减少刑罚方面的规定，减轻刑罚的危害程度。"不嗜杀人"即慎重的运用死刑，不依靠杀人来维持统治。