孔子名言名言
一:人生态度
?发愤忘食，乐以忘忧、不知老之将至„。
?饭疏食、饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣。
?不义而富且贵，于我如浮云。
?贤哉，回也～一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧。回也不改其乐。贤哉，回也～
?士志于道，而耻恶衣恶食者，未足与议也。
?富与贵，是人之所欲也;不以其道，得之不处也。贫与贱，是人之所恶也; 不以其道，得
之不去也。
?富而可求也，虽执鞭之士，吾亦为之。如不可求，从吾所好。 ?有朋自远方来，不亦乐乎, 见利思义，见危授命。 ?修己以敬„„修己以安人„修己以安百姓。
?可以托六尺之孤，可以寄百里之命，临大节而不可夺也。 ?志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
?君于疾没世而名不称焉。
?夫达也者，质直而好义。察言而观色，虑以下人。 ?君子泰而不骄，小人骄而不泰。
?君子易事而难说(悦)，说(悦)之不以道，不说(悦)也。 ?君子之仕也，行其义也。
?子谓于产。“有君子之道四焉:其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义。”
?君子和而不同，小人同而不和。
?君子矜而不争，群而不党。
?君子周而不比，小人比而不周。
?君子坦荡荡，小人常戚戚。
?仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。
?放于利而行，多怨。
?求仁而得仁，又何怨。
?质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。 ?君子谋道不谋食，„„君子忧道不忧贫。
?法语之言，能无从乎,改之为贵。
?(“撰”去提手)与之言，能无说乎,绎之为贵。说而不绎，从而不改，吾末如之何也已矣。
?见善无不及，见不善如探汤。
?君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
?士而怀居，不足为士矣～
二:做人格言
?不学礼，无以立。
?己所不欲，匆施于人。
?己欲立而立人，己欲达而达人。
?躬自厚而薄责于人，则远怨矣。
?见贤思齐焉，见不贤而内自省也。
?三人行，必有我师焉，择其善者而从之，择其不善者而改之。 ?吾日三省吾身:为人谋而不忠乎,与朋友交而下信乎,传不习乎,
?居处恭，执事敬，与人忠。
?君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内皆兄弟也，言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦，行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里，行乎哉,
?行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。
?孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”请问之。曰:“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则
得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人”。
?君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。君子哉～ ?过而不改，是谓过矣～
?过，则匆惮改。
?不迁怒，不二过。
?三军可夺帅也，匹夫不可夺志也～
?人无远虑，必有近忧。
?无欲速，无见小利。欲速，则不达;见小利，则大事不成。 ?士不可不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎,死而后己，不亦远乎, ?执德不弘，信道不笃，焉能为有，焉能为亡。
?与朋友交，言而有信。 以文会友，以友辅仁。
?益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。 ?君子欲讷于言而敏于行。
?君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ?巧言乱德。
?巧言令色，鲜矣仁。
?刚、毅、木、讷近仁。
?有德者必育言，有言者不必育德。
?听其言而观其行。
?君于不以言举人,不以人废言。
?古者言之不出,耻躬不逮也。
?君子名之必可言也，言之必可行也，君子于其言，无所苟而已矣。 ?可与言而不与之言，失人;不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。 ?言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。 ?好仁不好学，其蔽也愚;好知不好学，其蔽也荡;好信不好学，其蔽也贼; ?好直不好学，其蔽也绞;好勇不好学，其蔽也乱;好刚不好学，其蔽也狂。 ?恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。 ?事君，敬其事而后其食。
?礼之用，和为贵。
?放于利而行，多怨。
三:孔子论学习
?知之为知之，不知为不知，是知也。
?盖有不知而作者，我无是也。
?多闻，择其善者而从之;多见而识之。
?圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。
?学如不及，犹恐失之。
?敏而好学，不耻下问。
?以能问于不能，以多问于寡;有若无，实若虚，犯而不校。
?兴于诗，立于礼(成于乐。
?志于道，据于德，依于仁，游于艺。
?不愤不启，不悱不发。
?举一隅不以三隅反，则不复也。
?知之者不如好之者，好之者不如乐之者。
?吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。 ?学而不思则罔，思而不学则殆。
?众恶之，必察焉;众好之，必察焉。
?学而时习之，不亦说乎,
?温故而知新，可以为师矣。
?日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也矣。 ?不学诗，无以言。
?诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨。
?迩之事父，远之事君;多识于鸟兽草木之名。 ?人而无恒，不可以作巫医。
?有教无类。
?自行束侑以上，吾未尝无诲焉。
四:政治格言
?政者正也，子帅以正，孰敢不正, 举直错诸枉，则民服;举枉错诸直，则民不服。
?子为政焉用杀,子欲善而民善矣。
?君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。 ?裔不谋夏，夷不乱华，俘不干盟，兵不逼好。 ?道之以政，齐之以刑，民免而无耻;道之以德，齐之以礼，有耻且格。
?上好礼，则民莫敢不敬;上好义，则民莫敢不服:上好信，则民莫敢不用情。
?慎终，追远，民德归厚矣。
?不教而杀谓之虐;不戒视成谓之暴;慢令致期谓之贼;犹之与人也，出纳之吝谓之有司。
?为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
?苟正其身，于从政乎何有,不能正其身，如正人何, ?道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。 ?出门如见大宾，使民如承大祭。
?工欲善其事，必先利其器。
?居是邦，事其大夫之贤者，友其士之仁者。
?百姓足，君孰与不足,百姓不足，君孰与足, ?君子之行也，度于礼。
?施，取其厚;事，举其中;敛，从其薄。
?君于惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。 ?„„因民之利而利之，斯不亦惠而不费乎,
?择可劳而劳之，又谁怨,欲仁而得仁，又焉贪, ?君子无众寡、无小大、无敢慢，斯不亦泰而不骄乎, ?君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎, ?文武之政，布在方策。其人存，则其政举;其人亡，则其政息。 ....故为政在人。 君使
臣以礼(臣事君以忠。
?子路问事君。子日: " 勿欺也，而犯之。”
?其身正，不令而行;其身不正，虽令不从。 ?以不教民战，是谓弃之。
?知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。
?知及之，仁能守之，不庄以莅之，则民不敬。 ?知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。 ?使民敬、忠以劝，如之何,
?子曰 :“临之以庄，则敬。孝慈，则忠。 举善而教不能(则劝。” ?先有司，赦小过、举贤才。
?居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉～
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