关于克尔凯郭尔

关于克尔凯郭尔 幻灯片1 信仰与伦理的悖论 信仰与伦理的悖论 ——克尔凯郭尔《恐惧与战栗》 ——克尔凯郭尔《恐惧与战栗》 郝武艳制作 郝武艳制作 幻灯片2 ,此部分未讲, 一.克尔凯郭尔入门,此部分未讲, 一.克尔凯郭尔入门 , 索伦?阿拜?克尔凯郭尔(又译克尔凯戈尔，1813-1855)，享年仅42岁，, 索伦?阿拜?克尔凯郭尔(又译克尔凯戈尔，1813-1855)，享年仅42岁， 却在其短暂的一生里，至少著述了25部著作。其著作在其谢世后曾一度默却在其短暂的一生里，至少著述了25部著作。其著作在其谢世后曾一度默 默无闻。 默无闻。 , 当其著作在20世纪被重新发掘出来时，曾在欧洲引起了一场思想革命，并, 当其著作在20世纪被重新发掘出来时，曾在欧洲引起了一场思想革命，并 因而产生了一种哲学思想，这就是后来所称的存在主义。 因而产生了一种哲学思想，这就是后来所称的存在主义。 , (一)父与子 , (一)父与子 , 马尔〃彼德森〃克尔凯郭尔,1756-1838,曾在位于丹麦的日德兰北部——, 马尔〃彼德森〃克尔凯郭尔,1756-1838,曾在位于丹麦的日德兰北部—— 那风沙肆虐、沙丘成林的故乡度过了极其贫困的少年时代～后时来运转被他那风沙肆虐、沙丘成林的故乡度过了极其贫困的少年时代～后时来运转被他 的舅父选中～把他送去哥本哈根当学徒～到三十几岁时～他已成为一个从事的舅父选中～把他送去哥本哈根当学徒～到三十几岁时～他已成为一个从事 食品贸易的大批发商～积累了一笔可观的财产～跻身于上层社会～由一个穷食品贸易的大批发商～积累了一笔可观的财产～跻身于上层社会～由一个穷 乡僻壤的放牛娃变成了首都颇有名气的暴发户～而后钻进书堆钻研学问～展乡僻壤的放牛娃变成了首都颇有名气的暴发户～而后钻进书堆钻研学问～展 开灵活的社交往来。 开灵活的社交往来。 幻灯片3 , 现仍保留有克尔凯郭尔夫人临, 在幼时～当他赶着羊群到那荒 终前几个月患病期间马克和女芜、贫瘠的土地上放牧时～曾 仆发生不正当性关系的线索。这一度以那孩童般的绝望～对着 一罪孽～或者另外一个,大概就天空挥舞着他瘦小的拳头诅咒 是左边那个,曾使这位老人变成了上帝。这在他赖以成长的路 了一个狂热的宗教忏悔者～他曾德虔信教那里可是件重大的罪 病态盲目地相信他业已冒犯了孽。 上帝。 幻灯片4 , 索伦?克尔凯郭尔出生于这样一个富裕的暴发户家庭，作为家中最小的孩子，, 索伦?克尔凯郭尔出生于这样一个富裕的暴发户家庭，作为家中最小的孩子， 小索伦先天不足，体质很弱，，生下来就有点驼背，双腿也参差不齐，这种小索伦先天不足，体质很弱，，生下来就有点驼背，双腿也参差不齐，这种 生理上的软弱和缺陷对这个儿童的性格的形成和发展无疑有相当大的影响。生理上的软弱和缺陷对这个儿童的性格的形成和发展无疑有相当大的影响。 “在那个时期内～为了哪怕只是在短时间内能和别人一样～我就愿意付出一“在那个时期内～为了哪怕只是在短时间内能和别人一样～我就愿意付出一 切代价”“我是最深刻的意义上的一个不幸的个人～从我的早年起就紧紧地切代价”“我是最深刻的意义上的一个不幸的个人～从我的早年起就紧紧地 和一个又一个的痛苦联结在一起～直到濒于疯狂的边缘～其深刻的原因可能和一个又一个的痛苦联结在一起～直到濒于疯狂的边缘～其深刻的原因可能 在于我的灵魂和我的肉体之间的不平衡”。 在于我的灵魂和我的肉体之间的不平衡”。 , 除此之外，造成他不幸的原因之一便是他的父亲。这位老人以旧式家长的方, 除此之外，造成他不幸的原因之一便是他的父亲。这位老人以旧式家长的方 法治家甚严，他自己笃信宗教，对子女们从小进行严格的宗教教育，叫他们法治家甚严，他自己笃信宗教，对子女们从小进行严格的宗教教育，叫他们 敬畏上帝。对他的幼子也早就像对成年人那样灌输宗教思想，进行完全与儿敬畏上帝。对他的幼子也早就像对成年人那样灌输宗教思想，进行完全与儿 童年龄不相称的交谈，这在未来哲学家的幼小的心灵上打下了不可磨灭的深童年龄不相称的交谈，这在未来哲学家的幼小的心灵上打下了不可磨灭的深 刻的烙痕。 刻的烙痕。 幻灯片5 , “童年留给我的唯一东西只是叹息” , “童年留给我的唯一东西只是叹息” , “当我生下来的时候就已经是一个老人了～我完全跳过了童年和青年时期” , “当我生下来的时候就已经是一个老人了～我完全跳过了童年和青年时期” , “从当孩子的时候起～我就处于一种巨大的忧郁的威力之下〃〃〃〃〃〃没, “从当孩子的时候起～我就处于一种巨大的忧郁的威力之下〃〃〃〃〃〃没 有一个人能够知道我感到自己多么不幸” 有一个人能够知道我感到自己多么不幸” , “作为一个孩子～我是严格地按基督教精神受教育的,从人道上讲～那可是, “作为一个孩子～我是严格地按基督教精神受教育的,从人道上讲～那可是 一种疯狂的培养〃〃〃〃〃〃一个孩子疯狂地扮演一个忧郁的老头～真可怕一种疯狂的培养〃〃〃〃〃〃一个孩子疯狂地扮演一个忧郁的老头～真可怕 啊:” 啊:” , 而因为父亲的“罪孽”，暴露出宗教信仰和道德行为间的矛盾，使他对, 而因为父亲的“罪孽”，暴露出宗教信仰和道德行为间的矛盾，使他对 父亲的信仰发生了动摇，而且造成了他的病态心理，给他的一生蒙上了阴影。父亲的信仰发生了动摇，而且造成了他的病态心理，给他的一生蒙上了阴影。 “我的出生是犯罪的产物～我是违反上帝的意志而出现于世的”。 “我的出生是犯罪的产物～我是违反上帝的意志而出现于世的”。 , 克尔凯郭尔家族的神秘学 , 克尔凯郭尔家族的神秘学 , 圣经上有这样一段话:“父亲的罪孽必将使儿子受到惩罚”。 , 圣经上有这样一段话:“父亲的罪孽必将使儿子受到惩罚”。 幻灯片6 据此～克尔凯郭尔家族的神秘学尽可能病态地将此理解为:这意味着～作为 据此～克尔凯郭尔家族的神秘学尽可能病态地将此理解为:这意味着～作为对其罪孽的报应～马克必将在其离世之前埋葬他的七个孩子。,“7”这个数字对其罪孽的报应～马克必将在其离世之前埋葬他的七个孩子。,“7”这个数字在圣经中一直有一种神秘的意义。,果然～孩子们一个接着一个地过世了～只在圣经中一直有一种神秘的意义。,果然～孩子们一个接着一个地过世了～只剩下了索伦与他的哥哥彼得。因此～当索伦的父亲在82岁高寿撒手离世时～索剩下了索伦与他的哥哥彼得。因此～当索伦的父亲在82岁高寿撒手离世时～索伦惊呆了。因为～他只是简单地假定～他将在年轻时死去～从而对自己的生活伦惊呆了。因为～他只是简单地假定～他将在年轻时死去～从而对自己的生活未作任何打算。 未作任何打算。 (二)爱情，还是痛苦, (二)爱情，还是痛苦, , 除父亲外，另一位对克尔凯郭尔的一生发生重大影响的是位姑娘雷金娜?奥, 除父亲外，另一位对克尔凯郭尔的一生发生重大影响的是位姑娘雷金娜?奥 尔森，他们之间的短暂而不幸的恋爱，在哲学家脆弱的心灵上留下了永远不尔森，他们之间的短暂而不幸的恋爱，在哲学家脆弱的心灵上留下了永远不 能愈合的伤痕。 能愈合的伤痕。 二十四岁时他遇到了十四岁的雷金娜～在能够正式向她提出求爱之前的三 二十四岁时他遇到了十四岁的雷金娜～在能够正式向她提出求爱之前的三 年中～他利用这段时间接近并讨好她的家人～尽其所能地寻找与她相关的 年中～他利用这段时间接近并讨好她的家人～尽其所能地寻找与她相关的 一切事物～影响她的审美情趣～甚至和她的男友弗里兹〃施莱格尔交朋友并 一切事物～影响她的审美情趣～甚至和她的男友弗里兹〃施莱格尔交朋友并 利用其自信的地位去挖那可怜的弗里兹的墙脚。 利用其自信的地位去挖那可怜的弗里兹的墙脚。 幻灯片7 , 果不其然～在雷金娜长到十七岁时～索伦向她求婚～并赢得了她。但是～在, 果不其然～在雷金娜长到十七岁时～索伦向她求婚～并赢得了她。但是～在 举行了订婚晚会并发布了通告没多久～他就撕毁了婚约。 举行了订婚晚会并发布了通告没多久～他就撕毁了婚约。 , “生活中再没有比恋爱期间更美好的时光了，那时每一次会面，每看一眼都, “生活中再没有比恋爱期间更美好的时光了，那时每一次会面，每看一眼都 把某种新东西带回家去而感到快乐。” 把某种新东西带回家去而感到快乐。” , 订婚后第二天 , 订婚后第二天 , “我内心就感到我犯了一个错误。像我这样的忏悔者，我的vita ante acta，, “我内心就感到我犯了一个错误。像我这样的忏悔者，我的vita ante acta， 我的忧郁，这就已经够了。在这个时期内，我的痛苦是笔墨难以形容的。” 我的忧郁，这就已经够了。在这个时期内，我的痛苦是笔墨难以形容的。” , 在日记中～他写道: , 在日记中～他写道: , 他之所以这样做，是因为“上帝否决了这个婚姻。” , 他之所以这样做，是因为“上帝否决了这个婚姻。” , 他说，如果他不是一个忏悔者，不是这样忧郁，那么同她结合就是梦寐, 他说，如果他不是一个忏悔者，不是这样忧郁，那么同她结合就是梦寐 以求的无比幸福的事了。 以求的无比幸福的事了。 幻灯片8 , 在婚约破裂后他从丹麦消失～溜到了柏林进入大学学习由谢林讲授的黑格尔, 在婚约破裂后他从丹麦消失～溜到了柏林进入大学学习由谢林讲授的黑格尔 哲学。那个学期结束后～他回到了哥本哈根,然而～当他认为他在教室里看哲学。那个学期结束后～他回到了哥本哈根,然而～当他认为他在教室里看 到雷金娜向他点头致意时～他又溜回了柏林。在这第二次滞留柏林期间～他到雷金娜向他点头致意时～他又溜回了柏林。在这第二次滞留柏林期间～他 著述了他最伟大的著作之一～——《恐惧与战栗》,这是他关于亚伯拉罕和著述了他最伟大的著作之一～——《恐惧与战栗》,这是他关于亚伯拉罕和 以撒的书～其中也含有给雷金娜的秘密信息。 以撒的书～其中也含有给雷金娜的秘密信息。 , 该书对于亚伯拉罕的故事的解释有许多种～其一是:克尔凯郭尔想象亚伯拉, 该书对于亚伯拉罕的故事的解释有许多种～其一是:克尔凯郭尔想象亚伯拉 罕在以撒面前假装那要以撒去死的人不是上帝～而是他自己～因为～他是上罕在以撒面前假装那要以撒去死的人不是上帝～而是他自己～因为～他是上 帝的崇拜者～也是个谋杀犯。亚伯拉罕假装成一个罪犯～这样以撒在垂死之帝的崇拜者～也是个谋杀犯。亚伯拉罕假装成一个罪犯～这样以撒在垂死之 际诅咒的将会是他亚伯拉罕～而不是上帝。所以～克尔凯郭尔的作法曾像一际诅咒的将会是他亚伯拉罕～而不是上帝。所以～克尔凯郭尔的作法曾像一 个地痞无赖～旨在不至使雷金娜因她和索伦间爱情的牺牲而谴责上帝。 个地痞无赖～旨在不至使雷金娜因她和索伦间爱情的牺牲而谴责上帝。 , ——《克尔凯戈尔入门》东方出版社 , ——《克尔凯戈尔入门》东方出版社 , 《一个诱引者的手记》约翰尼斯、柯得莉娅、爱德华 , 《一个诱引者的手记》约翰尼斯、柯得莉娅、爱德华 幻灯片9 , 对克尔凯郭尔的生活有过重大影响, 对克尔凯郭尔的生活有过重大影响 的重要人际关系～似乎只有三个: 的重要人际关系～似乎只有三个: , 和他的父亲 , 和他的父亲 , 和雷金娜〃奥尔森 , 和雷金娜〃奥尔森 , 以及和颇受欢迎的讽刺画海报——, 以及和颇受欢迎的讽刺画海报—— 海盗报的编辑 海盗报的编辑 剧终:1855年10月2日，他倒在了大街上，瘫痪了。 剧终:1855年10月2日，他倒在了大街上，瘫痪了。 11月11日，离开了人世。 11月11日，离开了人世。 “请替我向每一个人致意～我爱他们所有的人。请告诉他们～我的一生是一个“请替我向每一个人致意～我爱他们所有的人。请告诉他们～我的一生是一个 巨大的痛苦～这种痛苦是别人不知道和不能理解的,看起来我的一生像是骄傲巨大的痛苦～这种痛苦是别人不知道和不能理解的,看起来我的一生像是骄傲和图虚荣～但却并非如此。我不比别人好。我过去这样说～而且总是这样说的。和图虚荣～但却并非如此。我不比别人好。我过去这样说～而且总是这样说的。我在肉中扎了刺～因此我没有结婚～也不能担任公职。” 我在肉中扎了刺～因此我没有结婚～也不能担任公职。” 幻灯片10 二.《恐惧与战栗》,课堂所讲为此部分, ,课堂所讲为此部分,二.《恐惧与战栗》 Furcft und zittern / Fear and Trembling Furcft und zittern / Fear and Trembling 它在日常中文的 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 述接近“敬畏与战兢”，敬畏是心灵上的，战兢是身体 它在日常中文的表述接近“敬畏与战兢”，敬畏是心灵上的，战兢是身体上的。也可以说是“毕恭毕敬，战战兢兢“。出自旧约圣经《诗篇》第二篇第上的。也可以说是“毕恭毕敬，战战兢兢“。出自旧约圣经《诗篇》第二篇第11节:”当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐“。 11节:”当存畏惧侍奉耶和华，又当存战兢而快乐“。 , 《恐惧与战栗》是十九世纪丹麦哲学家日兰〃克尔凯郭尔托名约翰内〃德〃西, 《恐惧与战栗》是十九世纪丹麦哲学家日兰〃克尔凯郭尔托名约翰内〃德〃西 冷蒂奥～以圣经中亚伯拉罕与以撒的轶事为基本线索～探讨了信仰以及与由冷蒂奥～以圣经中亚伯拉罕与以撒的轶事为基本线索～探讨了信仰以及与由 信仰而生发出的悖论理论。书中提出了这样三个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 :能否怀疑伦理的目信仰而生发出的悖论理论。书中提出了这样三个问题:能否怀疑伦理的目 的,对上帝存在绝对的义务吗,亚伯拉罕对撒拉、以利以谢、以撒隐匿其目的,对上帝存在绝对的义务吗,亚伯拉罕对撒拉、以利以谢、以撒隐匿其目 的～是否符合伦理,我们可以将它们归纳一个问题——信仰与伦理的悖论问的～是否符合伦理,我们可以将它们归纳一个问题——信仰与伦理的悖论问 题。 题。 幻灯片11 , (一)亚伯拉罕杀子 , (一)亚伯拉罕杀子 , 亚伯拉罕,Abraham,或易卜拉欣,Ibrahim,～原名亚伯兰或阿巴郎,Abram,～, 亚伯拉罕,Abraham,或易卜拉欣,Ibrahim,～原名亚伯兰或阿巴郎,Abram,～ 是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知～是上帝从地上众生中所拣选并给予祝是犹太教、基督教和伊斯兰教的先知～是上帝从地上众生中所拣选并给予祝 福的人。同时也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。 福的人。同时也是传说中希伯来民族和阿拉伯民族的共同祖先。 圣经《旧约》中说，在人类遭遇洪水之后，挪亚的家族便繁衍到各地，其中有圣经《旧约》中说，在人类遭遇洪水之后，挪亚的家族便繁衍到各地，其中有个名叫亚伯兰的闪族人，被神看中，要他替天在世上行道。耶和华(即神)让亚个名叫亚伯兰的闪族人，被神看中，要他替天在世上行道。耶和华(即神)让亚伯兰离开闪族往南迁移。他受神的指示，扶老携幼，辗转迁徙到迦南的幔利橡伯兰离开闪族往南迁移。他受神的指示，扶老携幼，辗转迁徙到迦南的幔利橡树林定居，其时亚伯兰已99岁。神令亚伯兰改名为亚伯拉罕，并使他家业大兴，树林定居，其时亚伯兰已99岁。神令亚伯兰改名为亚伯拉罕，并使他家业大兴，后来得了一子，取名以撒，爱之如掌上明珠。一天，耶和华突然来到亚伯拉罕后来得了一子，取名以撒，爱之如掌上明珠。一天，耶和华突然来到亚伯拉罕家，命他将爱子以撒作为牺牲献给耶和华。笃信神的亚伯拉罕甘愿忍受这一残家，命他将爱子以撒作为牺牲献给耶和华。笃信神的亚伯拉罕甘愿忍受这一残酷的天命，带着孩子和祭具到摩利亚山上去行祭。孩子不知自己就是祭品，问酷的天命，带着孩子和祭具到摩利亚山上去行祭。孩子不知自己就是祭品，问父亲祭祀为何不带祭品? 父亲祭祀为何不带祭品? 幻灯片12 父子俩到了山上，亚伯拉罕作好一切准备，正欲将儿子放上祭坛动刀砍杀时，父子俩到了山上，亚伯拉罕作好一切准备，正欲将儿子放上祭坛动刀砍杀时，突然霹雳一声巨响，天使飞来，拉住亚伯拉罕的手，不准他杀子，告诉他这是突然霹雳一声巨响，天使飞来，拉住亚伯拉罕的手，不准他杀子，告诉他这是耶和华的磨练。这一考验超出了凡人的最大限度。从此，神便授命亚伯拉罕为耶和华的磨练。这一考验超出了凡人的最大限度。从此，神便授命亚伯拉罕为世上的代理人，连后来的耶稣降生也属于他第五十二代的后辈之事。 世上的代理人，连后来的耶稣降生也属于他第五十二代的后辈之事。 , (二)亚伯拉罕颂，是献祭,是谋杀, , (二)亚伯拉罕颂，是献祭,是谋杀, 从伦理学的角度看，这简直就是一个令人发指的故事，是对父爱彻底的颠覆，从伦理学的角度看，这简直就是一个令人发指的故事，是对父爱彻底的颠覆，是一次毫无人性的谋杀。仅仅为了神的一句话，就不假思索地举刀杀子，在一是一次毫无人性的谋杀。仅仅为了神的一句话，就不假思索地举刀杀子，在一般人看来，这是有违人伦的。这是多么自私的行为～为了证明自己对神的爱与般人看来，这是有违人伦的。这是多么自私的行为～为了证明自己对神的爱与忠诚，为了自己得到神的宽恕与救赎，就可以牺牲他人的性命～ 忠诚，为了自己得到神的宽恕与救赎，就可以牺牲他人的性命～ 幻灯片13 从信仰的角度看，克尔凯郭尔在《恐惧与战栗》一书中，将亚伯拉罕誉为“信从信仰的角度看，克尔凯郭尔在《恐惧与战栗》一书中，将亚伯拉罕誉为“信仰的骑士”，正是因为这位犹太人的先祖毫无保留、不假思索、全身心地信奉仰的骑士”，正是因为这位犹太人的先祖毫无保留、不假思索、全身心地信奉神的谕示，而从来不诉诸人类脆弱的伦理来怀疑、探寻神深不可测的意旨。这神的谕示，而从来不诉诸人类脆弱的伦理来怀疑、探寻神深不可测的意旨。这种被伦理、常识所诟病的“俯首帖耳”正显示出信仰超越一般意义上的道德伦种被伦理、常识所诟病的“俯首帖耳”正显示出信仰超越一般意义上的道德伦理。 理。 这就是信仰与伦理的悖论，恐惧与战栗在这悖论中产生了。 这就是信仰与伦理的悖论，恐惧与战栗在这悖论中产生了。 合乎伦理地解释亚伯拉罕准备献祭以撒的行为应该是:他恨以撒。但如果事实合乎伦理地解释亚伯拉罕准备献祭以撒的行为应该是:他恨以撒。但如果事实上他真的恨以撒，他就会确定上帝不会向他提出这个要求了。恰恰是因为他用上他真的恨以撒，他就会确定上帝不会向他提出这个要求了。恰恰是因为他用整个灵魂在爱他的儿子，才会有这样的考验。而对他来说，对这个虔诚的信徒整个灵魂在爱他的儿子，才会有这样的考验。而对他来说，对这个虔诚的信徒来说，他只能“献出”以撒，用来表示他对儿子的爱与对上帝的爱。 来说，他只能“献出”以撒，用来表示他对儿子的爱与对上帝的爱。 这个悖论将谋杀变成上帝的圣举，又将以撒归还给亚伯拉罕;这个悖论让亚伯这个悖论将谋杀变成上帝的圣举，又将以撒归还给亚伯拉罕;这个悖论让亚伯拉罕成为圣人，又让他成为杀人的魔鬼;这个悖论让读者在信仰与伦理之间恐拉罕成为圣人，又让他成为杀人的魔鬼;这个悖论让读者在信仰与伦理之间恐惧与战栗地徘徊于无地。 惧与战栗地徘徊于无地。 幻灯片14 , (三)亚伯拉罕的“双重运动” , (三)亚伯拉罕的“双重运动” , 1.亚伯拉罕的不可理喻 , 1.亚伯拉罕的不可理喻 , 约翰内〃德〃西冷奥蒂为这个故事所震惊。他试图想象亚伯拉罕不是个, 约翰内〃德〃西冷奥蒂为这个故事所震惊。他试图想象亚伯拉罕不是个 神话中的英雄～而是个有血有肉的活生生的男子汉。如此～亚伯拉罕便不可神话中的英雄～而是个有血有肉的活生生的男子汉。如此～亚伯拉罕便不可 理喻～然而～远不止这些～他还很令人感到恐怖。 理喻～然而～远不止这些～他还很令人感到恐怖。 首先，亚伯拉罕的不可理喻在于其肯定性，他怎么就能肯定他已经正确地理解首先，亚伯拉罕的不可理喻在于其肯定性，他怎么就能肯定他已经正确地理解了他的使命。 了他的使命。 再则，亚伯拉罕的不可理喻在于其力量。 再则，亚伯拉罕的不可理喻在于其力量。 最后，约翰内之所以为亚伯拉罕而感到困惑和恐惧的原因在于亚伯拉罕的行为最后，约翰内之所以为亚伯拉罕而感到困惑和恐惧的原因在于亚伯拉罕的行为看起来几乎就是精神病的犯罪行为。 看起来几乎就是精神病的犯罪行为。 , 这个故事一直被当做是信仰的范例～并且人们一直告诉我们～“亚伯, 这个故事一直被当做是信仰的范例～并且人们一直告诉我们～“亚伯 拉罕是我们大家的祖先”。约翰内觉得:如果他能或多或少地揭示出亚伯拉拉罕是我们大家的祖先”。约翰内觉得:如果他能或多或少地揭示出亚伯拉 罕故事的秘密～他将会揣摩出人类的状况。因此～他迷恋着这个故事～而同罕故事的秘密～他将会揣摩出人类的状况。因此～他迷恋着这个故事～而同 时～又为其感到恐怖。 时～又为其感到恐怖。 幻灯片15 , 2.“无限放弃的运动”和“信仰的运动” , 2.“无限放弃的运动”和“信仰的运动” , 而据此～约翰内分析出～亚伯拉罕的行为是一种“双重运动” ～即“无, 而据此～约翰内分析出～亚伯拉罕的行为是一种“双重运动” ～即“无 限放弃的运动”和“信仰的运动”。第一种是消极的因素～按这种运动～亚限放弃的运动”和“信仰的运动”。第一种是消极的因素～按这种运动～亚 伯拉罕放弃了以撒,而第二种是主动的因素～按这种思想亚伯拉罕重新得到伯拉罕放弃了以撒,而第二种是主动的因素～按这种思想亚伯拉罕重新得到 了以撒。 了以撒。 这里的悖论是:这两个因素会在同一行为中同时发生,这也是一个关 这里的悖论是:这两个因素会在同一行为中同时发生,这也是一个关于信仰的悖论,。 于信仰的悖论,。 , (1).无限放弃的骑士 , (1).无限放弃的骑士 当亚伯拉罕进行无限放弃运动时(因而也变成克尔凯郭尔所称的“无限放弃的 当亚伯拉罕进行无限放弃运动时(因而也变成克尔凯郭尔所称的“无限放弃的骑士”)，他丧失了一切;他“放弃了美好”，这意味着他放弃了这个世界;骑士”)，他丧失了一切;他“放弃了美好”，这意味着他放弃了这个世界;他似乎也放弃了社会权利和责任以及家庭义务和爱;他放弃了作为道德代理人他似乎也放弃了社会权利和责任以及家庭义务和爱;他放弃了作为道德代理人的地位。当他把以撒带入荒漠而将撒拉丢在一边，他已经失去了以撒、撒拉、的地位。当他把以撒带入荒漠而将撒拉丢在一边，他已经失去了以撒、撒拉、他的过去、他的将来和他的一切自我。 他的过去、他的将来和他的一切自我。 幻灯片16 他已经失去了自我，由于亚伯拉罕至此代表了克尔凯郭尔的“伦理自我”，因他已经失去了自我，由于亚伯拉罕至此代表了克尔凯郭尔的“伦理自我”，因此，在放弃了道德之际，他也放弃了他的自我。另外，他无限地顺从于这些丧此，在放弃了道德之际，他也放弃了他的自我。另外，他无限地顺从于这些丧失。 失。 , “在每一种情况下～人都会得到一个新的自我～但只能以其旧的自我为代价” , “在每一种情况下～人都会得到一个新的自我～但只能以其旧的自我为代价” “来到我这里，并从未恨过其自己的父母、妻子、兄妹、甚或其自己的生命的“来到我这里，并从未恨过其自己的父母、妻子、兄妹、甚或其自己的生命的人，不能做我的门徒。” 人，不能做我的门徒。” 《路加福音》14:26 《路加福音》14:26 幻灯片17 , 根据克尔凯郭尔～无限放弃的行为是一种纯粹的个人存在的行为,并且～在, 根据克尔凯郭尔～无限放弃的行为是一种纯粹的个人存在的行为,并且～在 社会环境下～既不能被证明～也无法使人理解。确实～当约翰内质问自己下社会环境下～既不能被证明～也无法使人理解。确实～当约翰内质问自己下 述问题时～亚伯拉罕的故事出现了扰乱人心的一面:亚伯拉罕的任务与伦理、述问题时～亚伯拉罕的故事出现了扰乱人心的一面:亚伯拉罕的任务与伦理、 道德和法律,所有这些～克尔凯郭尔统称之为“普遍性”,的关系是什么,道德和法律,所有这些～克尔凯郭尔统称之为“普遍性”,的关系是什么, 约翰内带着畏惧回答道: 约翰内带着畏惧回答道: 亚伯拉罕的整个行为和普遍性没有丝毫关系。 ??????通过他的 亚伯拉罕的整个行为和普遍性没有丝毫关系。 ??????通过他的行为，他已全然超越了伦理形态。 行为，他已全然超越了伦理形态。 , (2).信仰的骑士 , (2).信仰的骑士 按照克尔凯郭尔的说法，在亚伯拉罕进行无限放弃的运动——且丧失一切的同按照克尔凯郭尔的说法，在亚伯拉罕进行无限放弃的运动——且丧失一切的同一个瞬间，他也展开了信仰的运动——而且以一种新的方式重新获得了一切，一个瞬间，他也展开了信仰的运动——而且以一种新的方式重新获得了一切， 亚伯拉罕因而变成了“信仰的骑士”。他曾相信上帝原些的允诺，他也曾相信亚伯拉罕因而变成了“信仰的骑士”。他曾相信上帝原些的允诺，他也曾相信上帝不会要求他的以撒。这样，他 上帝不会要求他的以撒。这样，他 幻灯片18 〃〃〃〃〃〃凭借着上帝的荒谬相信上帝～因为人算可能毫无问题～而 〃〃〃〃〃〃凭借着上帝的荒谬相信上帝～因为人算可能毫无问题～而且～上帝要求他的～在一瞬间又收了回去～这确实是荒谬的。他爬上了那座山～且～上帝要求他的～在一瞬间又收了回去～这确实是荒谬的。他爬上了那座山～即使是在刀光闪闪的那一刹那～他仍相信凭借着那荒谬～因为～人的一切算计即使是在刀光闪闪的那一刹那～他仍相信凭借着那荒谬～因为～人的一切算计长久以来就已不起作用了。 长久以来就已不起作用了。 , 正是亚伯拉罕的荒谬的动机使得约翰内对他的不可理解。 , 正是亚伯拉罕的荒谬的动机使得约翰内对他的不可理解。 荒谬:亚伯拉罕已无限地放弃了以撒，而在同时却仍然相信他将不一定放弃以荒谬:亚伯拉罕已无限地放弃了以撒，而在同时却仍然相信他将不一定放弃以撒。 撒。 这种同时相信两个相互排斥的想法，而且对于同一个主体按照两个相矛盾的信这种同时相信两个相互排斥的想法，而且对于同一个主体按照两个相矛盾的信仰行动，约翰内毫不犹豫地称亚伯拉罕为精神病。 仰行动，约翰内毫不犹豫地称亚伯拉罕为精神病。 而使人不能理解的是，凭借其“精神病”，亚伯拉罕竟成了信仰之父。 而使人不能理解的是，凭借其“精神病”，亚伯拉罕竟成了信仰之父。 亚伯拉罕的疯狂有其不可理解的一面～借此～他与上帝建立了一种绝对的关系,亚伯拉罕的疯狂有其不可理解的一面～借此～他与上帝建立了一种绝对的关系,也是凭借它～他才变得伟大。 也是凭借它～他才变得伟大。 幻灯片19 , 克尔凯郭尔从柏拉图那里借用了一个术语，将亚伯拉罕的状况称为“神赐的, 克尔凯郭尔从柏拉图那里借用了一个术语，将亚伯拉罕的状况称为“神赐的 疯狂”。克尔凯郭尔远不止承认亚伯拉罕的疯狂，他还提倡它，但他并非由疯狂”。克尔凯郭尔远不止承认亚伯拉罕的疯狂，他还提倡它，但他并非由 于它是疯狂而提倡它，而是因为它是神赐的才提倡它。 于它是疯狂而提倡它，而是因为它是神赐的才提倡它。 , 也许～亚伯拉罕对于他的同胞人类是不可理喻的～但对于上帝～他并不, 也许～亚伯拉罕对于他的同胞人类是不可理喻的～但对于上帝～他并不 是不可理解的。亚伯拉罕“讲一种神赐的语言〃〃〃〃〃〃他说话含糊不清。” 是不可理解的。亚伯拉罕“讲一种神赐的语言〃〃〃〃〃〃他说话含糊不清。” , (四)“消失”的“信仰的骑士” , (四)“消失”的“信仰的骑士” , 有人说:亚伯拉罕只是从非宗教的观点来看时才显得疯狂。那么～亚伯, 有人说:亚伯拉罕只是从非宗教的观点来看时才显得疯狂。那么～亚伯 拉罕对不信教者而言定然是不可理解的了～但是～难道亚伯拉罕宗教王国中拉罕对不信教者而言定然是不可理解的了～但是～难道亚伯拉罕宗教王国中 的入门弟子真的能够理解他吗, 的入门弟子真的能够理解他吗, 幻灯片20 , 1.“绝对的孤立” , 1.“绝对的孤立” , 信仰是这样一个悖论??????个体不能使任何人理解他自己。人们想象:, 信仰是这样一个悖论??????个体不能使任何人理解他自己。人们想象: 或许个体能够在同一情况下使自己为另外的个体所理解。 ??????但或许个体能够在同一情况下使自己为另外的个体所理解。 ??????但 是，那个信仰的骑士对别人却提供不了任何帮助。要么，个体通过承担悖论是，那个信仰的骑士对别人却提供不了任何帮助。要么，个体通过承担悖论 的负担而成为一个信仰的骑士;要么，他绝对变不成。在这些范围内，伙伴的负担而成为一个信仰的骑士;要么，他绝对变不成。在这些范围内，伙伴 关系是不可想象的。 关系是不可想象的。 , 信仰的骑士亦不能和他的同伴——另一个信仰的骑士交谈，因为只有上帝才, 信仰的骑士亦不能和他的同伴——另一个信仰的骑士交谈，因为只有上帝才 能判断该骑士的疯狂是神赐的灵感呢，还是魔鬼的附体。从行为上讲，这两能判断该骑士的疯狂是神赐的灵感呢，还是魔鬼的附体。从行为上讲，这两 种不同类型的疯狂的表现是相同的。克尔凯郭尔的信仰的骑士的的确确被种不同类型的疯狂的表现是相同的。克尔凯郭尔的信仰的骑士的的确确被 “绝对孤立”地遗留到了摩利亚的沙漠里了。 “绝对孤立”地遗留到了摩利亚的沙漠里了。 幻灯片21 , 2.“重生”的骑士 , 2.“重生”的骑士 , 克尔凯郭尔时代～或者我们自己时代的“信仰的骑士”怎么样呢,他们, 克尔凯郭尔时代～或者我们自己时代的“信仰的骑士”怎么样呢,他们 会像什么样子呢,克尔凯郭尔通过约翰内〃德〃西冷蒂奥告知我们: 会像什么样子呢,克尔凯郭尔通过约翰内〃德〃西冷蒂奥告知我们: 信仰的骑士们没法认出来。 信仰的骑士们没法认出来。 , 谁是那个信仰的骑士呢,或许可以说是:约翰内、邮递员、店主、收税, 谁是那个信仰的骑士呢,或许可以说是:约翰内、邮递员、店主、收税 人、隔壁的少女。从行为上讲～他们看起来就和其他人一模一样。区别在于: 人、隔壁的少女。从行为上讲～他们看起来就和其他人一模一样。区别在于: 他们已经将世上的一切丢给了无限的放弃而又通过信仰重新获得了这 他们已经将世上的一切丢给了无限的放弃而又通过信仰重新获得了这一切。他们存在于这个世界中，但又不属于这个世界。 一切。他们存在于这个世界中，但又不属于这个世界。 于是，“信仰的骑士”便“消失’了。 于是，“信仰的骑士”便“消失’了。 幻灯片22 (后附部分讲解资料) (后附部分讲解资料) 存在主义 存在主义的根本观点是，把孤立的个人的非理性意识活动当做最真实的存在，并作为其全部哲学的出发点。存在主义自称是一种以人为中心，尊重人的个性和自由的哲学。存在主义超出了单纯的哲学范围，波及西方社会精神生活的各个方面，在文学艺术方面的影响尤为突出。 索伦?克尔凯郭尔 克尔凯戈尔，丹麦哲学家、神学家、存在主义哲学的先驱。他出生于哥本哈根一个笃信基督教的暴发的羊毛商人家庭。【由于担心上帝的惩罚，一家人笼罩在焦虑、忧郁的氛围中，克尔凯戈尔一生也是在忧郁中度过，终身隐居。当时丹麦是德国的附属，生活在落后的农业国丹麦的资产阶级，非常害怕革命， 弄得惊他们害怕当时欧洲的社会主义运动，并且被资产阶级自由派的革命思潮慌失措。】克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系。基督教存在主义否认物质世界的存在，也否认黑格尔的抽象的精神存在。认为真实存在的东西只能是存在于个人内心中的东西，是人的个性，人是世界上唯一的实在，是万物的尺度，人即是个人的主观意识，但这不是感性、思维的意识，而是非理性的意识，是个人的心理体验。当个人处于心理体验这种意识中时，最直接、最生动、最深切体验到的是痛苦、热情、需要、情欲、模棱两可、暖昧不清、荒谬、动摇等的存在，它是纯主观性的、最基本的存在。 克尔凯郭尔的为人十分矛盾，在他看来，十九世纪的中心事实是，一度存在的基督文明已经不复存在，为此他专门写了《对基督教世界的攻击》来论述这个问题。但是他同时又是一个基督教徒，并且他认为所有的基督教徒都应向他学习!虽然他认为，基督教只关心个人的东西，而没有关注到整个社会的发展变化，与他的思想不符。 正因为克尔凯郭尔个人思想的矛盾，使他并不被世人接受，人们往往抓住他的某些缺陷大做文章，却忽略了他超越时代的思想--克尔凯郭尔主张现代性的主要运动是向群体社会漂移。而这样的高度集体化和外在化的群体社会，同时也意味着个体的死亡。在这里，克尔凯郭尔否定了个体存在的作用，忽视了现实世界存在的意义，不但超前，而且过分极端，导致他很不被人喜欢，常常被别人反驳。 亚伯拉罕杀子(《圣经》部分摘录) 亚伯拉罕杀子(《圣经》部分摘录) 22:1 这些事以后、 神要试验亚伯拉罕、就呼叫他说、亚伯拉罕、他说、我在 这里。 22:2 神说、你带着你的儿子、就是你独生的儿子、你所爱的以撒、往摩利亚地 去、在我所要指示你的山上、把他献为燔fan祭。 22:3 亚伯拉罕清早起来、备上驴、带着两个仆人和他儿子以撒、也劈好了燔祭 的柴、就起身往 神所指示他的地方去了。 22:4 到了第三日、亚伯拉罕举目远远的看见那地方。 22:5 亚伯拉罕对他的仆人说、你们和驴在此等候、我与童子往那里去拜一拜、 就回到你们这里来。 22:6 亚伯拉罕把燔祭的柴放在他儿子以撒身上、自己手里拿着火与刀(于是二 人同行。 22:7 以撒对他父亲亚伯拉罕说、父亲哪。亚伯拉罕说、我儿、我在这里。以撒 说、请看、火与柴都有了、但燔祭的羊羔在哪里呢。 22:8 亚伯拉罕说、我儿、 神必自己预备作燔祭的羊羔(于是二人同行。 22:9 他们到了 神所指示的地方、亚伯拉罕在那里筑坛、把柴摆好、捆绑他的 儿子以撒、放在坛的柴上。 22:10 亚伯拉罕就伸手拿刀、要杀他的儿子。 22:11 耶和华的使者从天上呼叫他说、亚伯拉罕、亚伯拉罕、他说、我在这里。 22:12 天使说、你不可在这童子身上下手、一点不可害他(现在我知道你是敬畏 神的了、因为你没有将你的儿子、就是你独生的儿子、留下不给我。 22:13 亚伯拉罕举目观看、不料、有一只公羊、两角扣在稠密的小树中、亚伯拉 罕就取了那只公羊来、献为燔祭、代替他的儿子。 22:14 亚伯拉罕给那地方起名叫耶和华以勒、〔意思就是耶和华必预备〕直到今 日人还说、在耶和华的山上必有预备。 22:15 耶和华的使者第二次从天上呼叫亚伯拉罕说、 22:16 耶和华说你既行了这事、不留下你的儿子、就是你独生的儿子、我便指着 自己起誓说、 22:17 论福、我必赐大福给你、论子孙、我必叫你的子孙多起来、如同天上的星、 海边的沙、你子孙必得着仇敌的城门。 22:18 并且地上万国都必因你的后裔得福、因为你听从了我的话( 22:19 于是亚伯拉罕回到他仆人那里、他们一同起身往别是巴去、亚伯拉罕就住 在别是巴。 22:20 这事以后、有人告诉亚伯拉罕说、密迦给你兄弟拿鹤生了几个儿子、 22:21 长子是乌斯、他的兄弟是布斯、和亚兰的父亲基母利( 22:22 并基薛、哈琐、必达、益拉、彼土利、(彼土利生利百加) 22:23 这八个人、都是密迦给亚伯拉罕的兄弟拿鹤生的。 22:24 拿鹤的妾名叫流玛、生了提八、迦含、他辖、和玛迦。 克尔凯郭尔的人生三境界 克尔凯郭尔认为，人在通向上帝的道路上可能经历三个认识自己的存在的阶段，也是人的存在的三个层次、境界，是人的三种不同生活方式。对这三个阶段的论述，构成了克尔凯郭尔哲学的重要内容之一。 第一阶段为审美阶段。其特点是人的生活为感觉、冲动和情感所支配，个人沉溺于感性的享乐生活，甚至是粗野的肉欲，其中充满了各种混乱、腐化堕落、道德败坏、厚颜无耻的行径，但有时也被诗人涂上浪漫王国的色彩。作为肉欲的人格化的莫扎特歌剧《唐?璜》里的人物唐?璜可说是这种生活方式的典型。这种生活是偶然的、暂时的，此时此刻的此种享乐就是一切。它既不追求确定的信念，又不遵循固定的和普遍的原则和 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 。这种生活到头来必然会因不能长久满足或满足后的空虚和厌倦而使人痛苦。痛苦使人失望，而失望促使人去追求另一种较高的生活方式，即伦理的生活。于是就由第一阶段而跳跃到了第二阶段，即伦理阶段。 第二阶段为伦理阶段。其特点是人的生活为理性所支配，能倾听理性的呼声，克制自己暂时的情欲，将个人所欲与社会义务结合起来，遵守具有普遍意义的道德准则和义务，赞美善良、正直和仁爱等美德，趋善避恶、崇尚理想，甚至愿意为了实现某种崇高的理想而作出自我牺牲。苏格拉底的生活方式就是这种生活方式的典型。个人在伦理阶段所选择的不是具体的善或恶，而是选择善恶，不超出善恶之外。伦理阶段的生活仍存在矛盾。这主要是道德义务与个 人对道德义务的履行之间经常脱节。因为个人总不能摆脱世俗的感性的生活，容易受到第一阶段的生活方式的引诱而忘却道德义务。道德义务是一般的，个人的行为是特殊的。用一般的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 往往不能解决个人的问题，当二者发生冲突时，伦理的人会因自己不能满足道德律的要求，而感到自己有罪。在克尔凯郭尔看来，这种有罪感是个人的存在的最具体的表现。而有罪感超出了伦理阶段所属的理性范围。为了解决有罪的问题，不能依靠伦理，而只有依靠忏悔。于是就由第二种生活方式转向了第三种生活方式，即宗教。 第三阶段为宗教阶段。生活为信仰所支配，人不仅不再追求审美阶段所追求的享乐，从而摆脱了世俗的、物质的东西的束缚，也不再崇尚伦理阶段所崇尚的理性，从而摆脱了普遍的道德原则和义务的制约。人在此是作为他自己而存在，他所面对的只是上帝。克尔凯郭尔并不完全排斥理性和伦理，但他认为信仰和宗教高于理性和伦理，宗教不仅不依赖伦理，反而是伦理的否定;信仰不仅不依赖理性，反而是理性的否定。因此，他对黑格尔哲学以及新教神学中一切将信仰理性化的尝试都加以嘲笑，更不同意传统的理性神学证明上帝存在的那些理论。认为上帝的存在不能由逻辑方法证明，只能把上帝当作信仰的对象，即作为个人在处于孤独无依、恐惧、忧郁、绝望、痛苦等状态时的精神依托，作为个人在感到自己有罪时的忏悔的对象。在这种情况下，与其说上帝是一个最高的精神实体，还不如说是存在于主体之中的一种非理性的、从而也是神秘的荒谬的意识。就对上帝的领悟来说，与其说是依靠理性，还不如说是依靠荒谬，因为荒谬首先就意味着对超出理性之外的神秘事物的信仰。在这方面，克尔凯郭尔可说是承袭了中世纪教父德尔图良的观点:“正因为荒谬，所以我才相信。” 按照克尔凯郭尔的观点，人生道路的三阶段(三境界)是一个由低级到高级的上升过程。审美境界是直接性的境界，伦理境界是过渡境界，宗教则是最高境界。人只有在宗教境界中才达到真正的存在。因此人生的道路就是走向上帝的道路。克尔凯郭尔认为个人的存在是非理性的存在，是因感到自己有罪而处于恐惧、厌烦、忧郁、绝望等消极悲观情绪下的存在，是孤独地站立于上帝之前的存在，而这只有在宗教阶段才得到充分的体现。不过，克尔凯郭尔并不认为每一个人的生活道路均依次经历这三个阶段。三个阶段只是三种可供选择的可能性，而各人的选择可以不同。它们有时可以重叠交错，只有少数人才能达到第三阶段。 对照克尔凯郭尔的人生道路的三阶段观点，我们大多数人还处于审美阶段，沉溺于感性的、肉欲的享乐生活，今朝有酒今朝醉，推杯换盏，曲终人散，换来还是空虚和厌倦。当我们处于童年时期，对社会和人生充满好奇、幻想、希望、道德和羞耻感，到处充满着不确定，基本上也还处于伦理阶段。当我们人生遭遇挫折或步入老年，便到了宗教阶段。 圣经中的数字7 [7]:完全的数 1. 一周有七天(创世第壹周起即如此) 2. 上帝创造之功六天完成，一天安息，一共七天。每七年为一个安息年，七个安息年后的第一年为禧年(利25:1,10).第七日第七年都要安息 3. 神立定七个节期(详见摩西五经讲义) 4. 以色列人攻耶利哥:七个祭司)吹七支号)绕城七天 5. 会幕中有七叉的金灯台)祭司在施恩座前要弹血七次(利16:14) 6. 主在十架上说了七句话(太27:46,路23:34.43.46,约 19:26.27.28.30) 7. 第一个教会第一次选了七个执事 8. 启示录中有七个教会(七个灯台,七灵),七星七印七角七眼七号七灾七碗. 未写出的七雷(启10:1,4).十角七头的兽(启13:1) 9. 从逾越节后安息日的次日开始，经过七个安息日，到其次日，共50天，为五旬节(收割节);新约里为圣灵降临节。(利23:15-16) 10. 但以理预言:“为你本国之民和你圣城，已经定了七十个七，要止住罪过，除净罪恶，赎尽罪孽，引进永义，封住异象和预言，并膏至高者。(但9:24) 11.主耶稣回答彼得说:饶恕人要七十个七次。 12."七"，3，4,7，表示在时间上和空间上均为完全的数，既与灵界有关，又与世间的人与事有关。象征完善，代表了神迹、对上帝的崇拜、完满、遵守和安息。数字七在圣经的预言中同样是使用频率最高的一个. 13.圣经中还有一些与七有关的数:三天半，三年半。按犹太历法，一年一 :般为12个月，360天，圣经上说的42个月，或1260天，就是三年半(启112,3);为七年的一半。 两个见证人暴尸三天半(启11:9)。 妇人在旷野被养活三年半(启12:14)。 一七之半，他必使祭祀与供献止息(但9:27) 从除掉常献的燔祭，并设立那行毁坏可憎之物的时候，必有1290日，等到1335日的，那人便为有福。 (但12:11,12).1290日为三年半多一个月，1335日为三年半多两个半月。