四川新龙县益西寺羌姆艺术

四川新龙县益西寺羌姆艺术 响,东登工布下令将五寺合一,将扎马多扎的 益西寺迁至呷乌地方重建,重新命名为羌堆益 西寺.1914年尼玛降泽穹加任寺主时,又扩 建为8根中柱的大寺.寺院大门用铜皮包制, 两侧为四大天王,阎王殿等,经堂可容200余 僧侣,寺内雕梁画柱,门窗,神龛均精工雕刻 82一坤毅叉化}Buddlllsliculture 而成,后殿正中塑有十几米高的隆巴甲瓦,向 巴,向马3尊大像,周围塑有多加仁青等像. 寺内收藏各式鎏铜像200余尊,苯波教经皿《甘 珠尔》,《丹珠尔》及各种经书千余册,151 ,长20尺的黑旗1面. 幅唐卡,镶翅法螺1对 益西寺大经堂内 大经堂,一文殊庙,僧舍120余间,现有出家僧 侣200人.该寺院为当地重点文物保护单位, 是甘孜藏族自治州境内颇有影响的苯教寺院 之一. 二,益西寺羌姆的起源 藏语中"羌姆",直译为"跳舞"或"法. 蹈".羌姆在其历史的发展演变中形成了完整 的舞蹈理论和表演体系,即独特的舞蹈语汇与 程式.舞蹈技法上讲究跳,转,蹲等技法外, 在音乐,服饰,道具等方面都有严格的规范.l 露 此外,羌姆有严格规范化了的舞谱和文字记 录,训练和表演时,要求舞者能够熟练地掌握 和记忆舞蹈动作的口诀,记舞准确,舞蹈与教 义,舞蹈与音乐等要有机的融为一体,体现宗 教舞蹈身,口,意三方面的和谐与统一. 关于益西寺苯教羌姆的起源,据该寺寺管 会主任介绍,与古代跳神的宗教仪轨有关,其 中主要源于苯教《充扎文集》和《母续》两 部经典.相传,很久以前世界上出现了"马东 日扎"意为"罗刹王"和"达夏智哇"意为 妖魔王.罗刹王和厉鬼王等成为损害众生的 邪魔外道,并到各地危害众生,制造纠纷,破 坏团结,因而造成世界战乱频繁,给人间带来 无尽的灾难.从此,百姓生活痛苦不堪,失去 安乐祥和.数百年后,诸神为众生流出慈悲的 眼泪,并把所有神佛的力量,慈悲与智慧加持 给仲确卡晶,天神派他来到世间解决人类的纠 纷,解脱众生的痛苦.于是,仲确卡晶带领助 手冲色卡晶,东色卡晶,哇色卡晶,安色卡 晶来到世间,用神佛的神通逮捕罗刹王和魔 王,并用"破瓦"法,意为"转趋法"将罗刹 王的灵魂转迁至西方极乐世界.后将罗刹王 和魔王的骨头做了调伏妖魔的武器,使千千万 万的罗刹,妖魔,厉鬼们看到用魔王骨头制 作的法器都心生恐惧,从此改邪归正,听从仲 确卡晶的教诲. 仲确卡晶在逮捕罗刹王时,运用八种步 法,八种姿态以及各种手印,各种法器编排而 成的宗教跳神舞蹈.据说,不少羌姆的手印动 作,是仲确卡晶在逮捕罗刹王之前专门供奉教 主东巴辛饶及诸神时的手印动作.自此,逐渐 形成了苯教跳神的步伐,手印与姿态.仲确 卡晶调伏四界的妖魔后,整个世界变得安乐祥 和,广大百姓又过上了幸福吉祥的和平生活. 据苯教史书记载,西藏第一代国王聂赤赞 普的根本上师朗卡隆哇多杰就曾用神通去雍 忠伏魔圣地,跟随桑瓦丁巴求学各种密宗教义 和跳神舞蹈.回到吐蕃后他在修筑藏王的王 宫时,为调服地鬼和妖魔时就专门举行了驱魔 悦神的各种宗教舞蹈.后来,他将苯教教义和 益西寺大经堂内.早期壁画 一. ' 跳神舞蹈传给了第二代国王穆赤赞普,穆赤赞 普又从象雄地方迎请到108位苯教大师,将其 各类宗教舞蹈翻译书写记录,且在西藏境内修 建了37座寺院.穆赤赞普将密宗和跳神舞蹈 传于苯教大师,最早在寺庙里举行了苯教跳神 仪式.后来穆赤赞普又传给哈然晶巴,意为"智 慧上师"和占巴兰卡"知觉虚空大士"等人. 占巴兰卡在阿里象雄穹窿尔康圣地修筑寺庙 后,举办了盛大的羌姆跳神仪式,经过数千年 的发展演变并传承至今,受到广大信众的欢迎 和喜爱. 据益西寺寺管会主任介绍,益西寺羌姆 最早是从西藏麦日地区传承而米的.传说,益 西寺羌姆的第一代传承人叫玛拉果,距今大约 有2000多年的历史.另据寺院喇嘛才仁尼玛 介绍:益西寺每三年的6月11日都要举行 一 次盛大的羌姆"亚瓦"仪式.传说,这个舞 蹈仪式是由当时一位能够在人界,神界,地 狱界来往的松阿日巴大师传承下来的.据说, 他在世的时候能够通过天眼从地狱中看见此 舞蹈的表演,因而他亲自撰写了一本叫"亚瓦 农塔"的跳神书籍,意为"地狱传说".据载 松阿日巴出生于新龙县循隆西乡,是当地瓦曲 寺的一位得道高僧,迄今有还有转世后人.也 有说,松阿日巴在益西寺传授驱鬼跳神舞蹈期 间,当时的益西寺规模宏大,教义完善,僧人 众多,特别是松阿日巴倡导举行了一年一度的 两季大法会,并将冬,夏季的羌姆仪轨,从程 序到舞步,姿态,手印,面具,服饰等,由他 亲自一一传授指导,包括各个场次使用的法 器.因此,一般都认为益西寺举行的冬,夏季 羌姆仪式源于松阿日巴时期,距今约有数百年 的历史. 益西寺的羌姆表演,在继承传统的基础上 有吸收融合了藏传佛教羌姆的一些仪轨和内 容,把原来的羌姆表演 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 ,从一天延长至两 天,甚至三天.羌姆的训练和表演也成了寺院 僧人们学修佛法,领悟佛法的重要修行途径之 一 ,寺院在其发展中也形成了自己独特风格的 羌姆表演体系. 藩 .86l蹄教叉忆lBuddhistculture 黑黑嘲 益西寺羌姆的内容与特征 益西寺羌姆的举行是根据一年中的宗教 仪轨与节日庆典而定的.益西寺的法会活动 主要有,每年6月1日至11日举行的仁孜丁 巴诵经法会.11月20至30日要举行瓦色, 普巴,格戈,西晶护法神诵经法会.另外,益 西寺还要念诵瓦色绕多,普巴赤德和赤来, 达拉赤德等苯教经文. 其次,益西寺每年要举行两次羌姆法会. 一 次是藏历6月8日的泽久节."泽久"意为"赈 灾驱魔".期间全寺要念诵"仁孜尼巴经"和 "希者经",6月9日,10曰举行跳羌姆仪式, 主要跳"仁孜丁巴"藏语意为"持明佛众". 另一次是每年藏历l1月29日举行的冬 藏语称"戈多",意为"冬季供 季供神法会, 神舞蹈",期间1日至7日,全寺念诵"甲瓦 降充经",15日为"雍美忌日",这天主要念 诵"龙金经",20日至12月5日念诵"戈多经", 28至29日举行跳羌姆法会. 此外,益西寺在藏历的虎,蛇,猴,猪年 期间,尤其是藏历6月11日举行每三年一次 的亚瓦表演."亚瓦"意为"驱魔地狱舞". 亚瓦舞蹈主要是为超度在地狱中受罪的 众生而跳的.通过表演亚瓦来启迪世间的人 们认识和断除恶念,恶行,早日奉行善事.据 载,这个舞蹈仪式源于藏族苯教创始人东巴辛 饶弥沃为了众生传接八万四千法门,他为普渡 地狱中的众生,亲自入地狱界解救受难众生, 为受难者讲说"解脱轮回经",后来一位苯教 僧瑜伽师在东巴辛饶所述的"观地狱经"文中, 按着"地狱经变"编创成了这套历史悠久的 苯教羌姆——"地狱舞". 据苯教《充扎文集》和《母续经》中记载, 公元前848年以前的密宗第二佛陀占巴兰卡, 意为"知觉虚空大士",将亲自来到人间普渡 众生,同时知觉八号,长寿八号,莲花八号, 八大空行母,尊胜三位大师也发愿将来到人 间救苦救难,普渡众生.为使人们在今世能 够生活得欢乐安祥,健康幸福,来世将由持明 弩蓉 . 臻黧骤黎 佛众 松安 佛众 入三 畜生 一 天 念占 救众 容与 一 般 院都 雪域 系.苯教羌姆在其自身的发展中,也大量吸收, 改造和融合了藏传佛教金刚法舞的内容和表 演形成,,并逐渐形成了自己的羌姆表演体系和 风格特征. (一),驱魔赈灾舞蹈"泽久" 从益西寺每年的法会活动来看,羌姆法会 分为夏季跳神和冬季跳神两次.夏季羌姆于 藏历6月8日的早晨6点开始.首先,全寺院 项 式 最 出 抛 l, 合 院在 超别 仪式 的中 洒朵 ;向 ,抛 第一 姆仪 恶魔 我们 人类内心的恶魔,或是魔障.即我们常说的贪, 嗔,痴三毒.因为,羌姆表演中收押恶魔灵魂 与斩杀,焚烧朵玛的情节,都不过是佛教思想 的仪式化象征表现而已. 收押恶魔,斩杀恶魔和焚烧朵玛亦不过 是让每个信众,观众,以及参与者反躬内省, 以此熄灭贪,嗔,痴三毒,使其内心和顺.从 善如流,惊醒人生,觉悟成佛的目的.由此可 僧加孜者而供益供迎信来护 6月9日早晨六点开始,首先,在寺院门 前要挂起念麦西绕降泽大师的唐卡.僧人们 都集中在大经堂举行诵经仪式.与8日不同, 除了念诵《仁孜丁巴经》外,还要按照传统的 仪轨,遵循诵经的程序来念诵.以下为益西寺 举办羌姆法会时,必须学习和掌握的诵经程 序:' 《乌麦西然江才桑代》2,《香卓,塞 1, 西》3,《度肖》4,《达宗赤尊》5,《嘎朵勒朵》 6,《陶布依》7,《达宗赤尊》8,《本巴瓦》9, 《萨依嘎朵》10,《措布吉》11,《香卓,塞西》 12,《乃度》13,《乃度》14,《余所》15,《松寸》 16,《挠吉比》17,《麦》18,《饶达吉》19,《朵 玛》20,《雍忠且巴》21,《宁巴》22,《格代》 23,《寸果果》24,《依塞》25《高布依》. 念诵以上经文,其目的在于:一,祈愿 一 切众生和信仰宗教的人们早曰离苦得乐,行 菩萨道,得圆满果,觉悟成佛.二,祈愿国泰 民安.风调雨顺,世界和平.三,为故去的亡 者诵念《度亡经》,祈愿他们摆脱轮回,早登 莲台,抵达西方极乐净土.四,祈祷羌姆中的 三大护法神,护持佛法,尽灭魔道,扬善除恶, 熄灭众生内心三毒,使世界祥和美好. 益西寺羌姆开场一般由持香炉的两名喇 嘛出场,紧接着是两位守护秩序的喇嘛,之后 是羌姆乐师依次出场,最后出场人为受过比 丘戒者及堪布和活佛.首先,羌姆起跳前,要 进行开场洒净仪式.其次要焚香,诵念咒语. 然后在音乐的伴奏下,做些开场前的酬神舞 蹈表演,期间举行的"什才拉"仪式,意为"身 穿袈裟逆甘j针转圈圈",由全寺僧人参加,所 有僧人脚踏吉祥的海螺圈圈,缓缓绕场行驶, 场面庄重,气氛威严,舞蹈象征法音传遍世界. 羌姆表演正式开始.一般而言,羌姆的起 跳是严格按照领经师所诵念经文的先后,按顺 序进行表演的. 第一场羌姆,藏语称"卓盖",意为"救 骷髅".戴面具,舞者4人,面具分别为白,黄, 蓝,黑四色.其中两位是忿怒本尊面具,手执 火绳;小的两位是骷髅面具,手执黑白小石. 舞蹈表示驱走干扰和破坏仁孜丁巴法会邪魔 外道,使得法会圆满吉祥. 第二场羌姆"塞西",意为"供奉神饮仪 式舞".戴黑帽,舞者60人,手持本桩和头盖骨, 主要为教主和山神供奉甘露与药酒.这里"酒" 代表着圣水.四次敬献分别表示:第一供奉 教主,上师,三宝等;第二供奉护法神;第 三供奉山神;第四供奉所有六道轮回的众生. 特别针对不同类型的非人非神,一般人们所看 不见的一些神灵.这一场主要供奉的山神有 青海地区的"玛加保热","代玛久尼"和本 地区的山神"娘代卡瓦洛戎"等. 第三场羌姆,藏语称"萨登",意为"净 地跳神".戴黑帽,舞者67人,手势木桩和头 盖骨.萨登一般是在修建寺庙和宗教活动之 前,专门举行的一种密宗洒净仪式.其目的是 为了清洁演出场地,清除周围的不洁与妖魔鬼 怪.萨登为真巴囊廓的随从,真巴囊廓是6月 法会中的主神. 第四场羌姆,"郭依",意为"护门四天神". 戴狮子,龙,蛇,熊头四种面具,舞者4入, 手持宝剑和头盖骨.舞蹈表示守护密乘坛场 四门. 第五场羌姆"道雍拉母晶珠",意为"十 象征五方佛. 六位妙欲仙女".头戴五佛冠, 舞者16人,手持鼗鼓和单钹,灯,香,食,花, 海螺,礼帛.舞蹈表示供献诸佛和仁孜丁巴 坛场的众神,佛与菩萨,消除八识染污的罪障. 其中供灯表示智慧开光,消除烦恼;供香表 示名誉传世界,万事成功;供食表示财运亨 通,供花得到人才美好,供海螺表示佛法传遍 世界,将人们带入幸福美满的生活. 第六场羌姆,"根腾",意为"能胜".戴 面具,舞者4人,是四种不同颜色的忿怒本尊 面具,手持木桩和头盖骨.舞蹈表示驱除修行 无上密法时所遇到的邪魔与烦恼,驱走一切怨 鬼. 第七场羌姆"格仁",意为"骷髅".戴面具, 舞者4人,面具相同,手持小棍棒,身穿寒林 八饰.苯教认为骷髅是从八大寒林出来的,当 修不净观时,则需把贪恋的对象想象成白骷髅 的化身. 第八场羌姆"仁孜拉崇革巴",意为"持 明佛众庄严跳神".仁孜拉崇革巴有不同的舞 蹈方式,面具分为七种. 1,尊胜三大士:(1),"占巴兰卡",意 为"知觉虚空".手执幢和头盖骨.(2),"才 翁仁孜",意为"长寿持明",手执花和头盖骨. (3),"雍仲多珠",意为"莲花生",手执金刚 和头盖骨.尊胜三位在苯教益西寺羌姆中占 有非常重要的地位,从次位来看,他的划 高,名下有许多随从. 2,三界空行母和五方空行母,头 冠,舞者8人. 3,"占巴泽吉",意为"知觉八号 占巴兰卡变化出的八位大士:(1),"寿 绒卓",意为"知觉自脱",面具为白色, 雍仲和恰尔辛;(2),"北占巴翁定",意 觉制伏",面具为绿色,手执法宝;(3) 占巴邓登",意为"知觉伏魔",面具为: 手执木头上画尸体的法器;(4),"南占 多",意为"知觉威德",面具为蓝色,哥 杖;(5),"东南占巴雄登",意为"知觉 面具为绿色,手执宝瓶;(6),"东北占 德",意为"知觉伏鬼",面具为黄色,手执 火堆;(7),"西北占巴芭翁",意为" 士",面具为红色,手执日,月轮;(8) 南占巴奇穷",意为"知觉兴明",面具为 手执电光和绳子. 4,"才翁泽吉",意为"长寿八号". 泽吉是才翁仁孜变化的八位大士:(1), 方才翁错西",意为"寿海生",面具为 手执雍仲和头盖骨;(2),"北方才翁其 意为"长寿无死",面具为红色,手执法 人颅血器;(3),"西方才翁戈隆",意为 寿法轮",面具为粉红色,手持花和头盖 (4),"南方才翁邓登",意为"长寿伏魔 具为紫红色,手持宝和头盖骨;(5)," 方才翁雍忠",意为"长寿吉祥",面具为: 手执锡杖和钵盂;(6),."东北方才翁智 麓凄夔爵蹲甄 意为"长寿神通",面具为蓝色,手持金刚和 头盖骨;(7),"西北方才翁定德",意为"长 寿兴盛",面具为红色,手持金桩和头盖骨; (8),"西南方才翁尼马",意为"长寿太阳", 面具为黄色,手持天杖和头盖骨. 5,"雍忠多珠泽吉",意为"莲化生八号", 雍仲多珠泽吉是雍仲多珠变化的八位大士: (1),"东方古日错杰",意为"莲花金刚大士", 面具为绿色,手持金刚;(2),"北方白马降 布",意为"莲花王大士",面具为白色,手持 玻璃刀和宝镜;(3),"西方白马松巴",意为 "莲花生大士",面具为红色,手持经书和头盖 骨;(4),"南方龙德穷色",意为"爱慧大士", 面具为蓝色,手持金刚和头盖骨;(5),"东 南方尼马俄乘",意为"目光大士",面具为红 色,手执鼗鼓和月光法器;(6),"东北方夏 降生根",意为"释迦狮子大士",面具为黄色, 手持锡杖和钵盂;(7),"西北方生根扎卓", 意为"狮子吼大士",面具为绿色,手执金刚 和期克手印;(8),"西南方多杰卓落",意为 "忿怒金刚大士",面具为紫红色,手持金刚和 木桩. 6,"降杰西",意为"护门四大天王",(1), 持国天王,手持琵琶;(2),增长天王,手持 金塔;(3),广目天王,手持 蛇绳;(4),多闻天王,手 持法幢和宝石. 7,这些人物是拜持明佛 众的人士,他们分别为:(1), 尼泊尔人士,戴面具,(2), 蒙古人士,戴蒙古帽,(3), 象雄人士,戴苯教的莲花帽, 手执锡杖;(4),汉地4人, 身穿汉装;(5),长寿人,戴 长寿面具,手执供品;(6), 五位布袋和尚,面具不同,手 执木杖;(7),梵天四面神, 面具有四面,手执法轮;(8), 帝释王,穿僧衣戴面具,手执 花;(9),老虎和狮子跳.舞 蹈表示所有的神仙都已到场. 第九场羌姆,"聪琼萨巴",意为"新会供 法会跳神".戴黑帽,舞者8人,手持木桩和 头盖骨.聪琼是为众生积集福德资粮和智慧 资粮,消除罪障,能够彻底得到三身佛位.舞 蹈有不同的姿态,步法和手印达20多种. 第十场羌姆,"格京晶珠",意为一''16地 王神".戴面具,面具颜色不同,舞者16人. 手持小鼓,身穿虹纹的长袍与汉装相同.16 人分别装扮成男,女各8人.舞蹈表示守护 密乘坛场四面八方,祈祷神佛法力无边,邪魔 没敢入侵. 第十一场羌姆,"巴翁巴母",意为"勇士 和空行".戴面具,分别为白,黄,红,禄, 舞者四人,手执鼓,巴翁为勇士.戴五佛冠, 舞者4人,手持鼗鼓和单钹,巴母为空行母 勇士们跳舞,空行母唱五种智慧的歌,表示欢 乐,智慧,并将欢乐和智慧传遍世界. 第十二场羌姆,"德达西"意为"四位尸 舞者4人,装扮成两类: 林主".戴骷髅面具, 男尸林主手持鼓;女尸林主手持双钹.舞蹈 表示世界与持明佛众庄严大殿的四方都将有 尸林,4位尸林主将会把所有的死难者带到持 明佛众的世界. 赫菇 第十三场羌姆,"殊玛待案",意为"5位 护法神".戴面具,舞者5人,分别为:(1), "斜杰"意为"阎曼罗杂".面具为黄牛头,手 持黑旗和绳子;(2),"忠松萨"意为"神仙曜". 面具有九头,最顶一头为乌鸦头,手持法幢和 弓箭;(3),"道解"意为"护法大将军".面 具和忿怒本尊相同,手持铁锤和钉子;(4), "鲁得"意为"伏妖龙护法神".面具为忿怒 本尊,头上有七条蛇头,手持蛇结绳和疾病口 袋;(5),"塞"意为"伏妖精护法神".手持 电结绳和妖旗.该场羌姆主要表达护法意义 和重要性,整个表演仪式感很强,气氛威严, 场面宏大.经师们要为护法神诵经,祈祷护法 的顺利和圆满,并祈愿观看羌姆的所有人,以 及来年人们生活平安健康,五谷丰登,祛病禳 灾,远离贪嗔痴三毒之痛苦等. 第十四场羌姆,"肖基生那",意为"黑狮 护法神".戴面具,面具为粉红色,舞者1人, 手持神像矛,弓箭,宝剑,黑狮护法神为当地 的土地神.该护法神是在公元1311年,由瑰 布罗珠托美用法力制伏的一位土地神,使受约 束为苯教护法神.舞蹈表示该护法神是现世 大护法,专门调伏现世中的妖魔鬼怪. 第十五场羌姆,"夏哇",意为"鹿".戴 鹿头面具,舞者1人.舞蹈表示在极乐世界 中有许多的动物,它们和人类一起和平相处, 表示吉祥如意. 第十六场羌姆,"拉马达东",意为"马 头神".戴马头面具,舞者4人,马头面具分 为四种颜色,分别为白,红,黄,蓝色.舞者 手持木桩和头盖骨.马头神是持明佛众庄严 的护法神,如若在宗教活动中没有完成仪式内 容时,马头神将会帮助剩余的仪式活动顺利进 行,达到众生的心愿. 第十七场羌姆,"甲茹德西",意为"四大' 天王".戴面具,舞者四人,手持宝剑.面具 颜色分别为白,黄,红,深蓝色,面具大小不 一 ,跳法也不相同.舞蹈表示持明佛众庄严时 起到解释完毕的作用,四大天王是专门保护四 方的护法,起到完全保护世界的作用. 按照益西寺的传统习惯,6月9日这一天 跳羌姆,不戴面具,不穿羌姆服饰,所跳舞蹈 共有18种.10号早上在大经堂聚集念诵"仁 孜丁巴经"后,跳仁孜丁巴,增巴八号,才翁 八号,雍忠多珠八号,三界空行母,长寿人, 布袋和尚,象雄人,汉地入,蒙古人等各种 人士的祭拜持明佛众的舞蹈. 届时,还有16地王神等20多种法舞内容. 在各路神仙等众护法神的护法下,使其降伏妖 魔,世界和平,众生平安,法音昌隆,佛法永驻. (二),冬季供神羌姆"戈多" 益西寺冬季跳的羌姆,是在藏历l1月28 日的早晨6点开始.首先,寺院的僧人们要在 寺院门上挂起祖师东巴辛绕弥沃大师的巨幅 唐卡.然后都要在大经堂集中并举行诵经仪 式,除了念诵《甲瓦降充经》外,还要念诵《普 巴经》和《给魁经》. 关于跳戈多的说法,因每年1_1月23至 29日为冬至,期间当太阳南行,北方开始日短 夜长.为避免诸多邪魔给众生带来危害,因此 29日要举行跳羌姆仪式来降妖除魔,使其众 生平安,脱离魔鬼,步入正道,求得解脱. 据益西寺寺管会主任介绍,有关戈多的舞 谱主要在《持明佛众庄严文集》,《普巴跳神 益西寺羌姆舞谱 黑毒..隳薅熏露阐 》,《惟色跳神文集》,《母续跳神文集》中. 戈多的场次,面具,法器及表演内容为: 首先,日出时,全寺僧人排成队手持各种 ,进行羌姆表演.一般益西寺羌姆乐师就 坐于羌姆场地的东方,按照吹奏乐师的次序排 列为:1,"都"意为"海螺"2名;2,"古冬" 意为"短号"2名;3,"嘉琳"意为"唢呐" 2名;4,"然度"意为"长号"2名.打击乐 师的次序为:钵2名,鼓1名. 第一场羌姆,"隆吉",意为"八供吉祥仙 女".戴五佛冠,舞者8人,手持8种供养物 品:(灯,香,水,花,食,法螺,礼帛,宝 瓶).舞蹈表示为一切众生积集福德资粮和智 慧资粮,消除所有的烦恼,离苦得乐.八种供 品供奉于教主,佛,菩萨,本尊空行母等像前, 其舞蹈有8种不同的步法和手印. 第二场羌姆,"惟色聪琼",意为"本尊佛". 惟色聪琼戴龙头面具,舞者34人.惟色面具, 三面有鲸鱼头;拉高"胜神本尊佛",头顶上 有鹏头;仲确为三面面具;四位大神和8位 大忿怒本尊,共12位为忿怒本尊面具;蛇头, 红嘴乌鸦头,狮子头,马熊,狼,虎,鹏,鲸鱼, 野牛,尸兀鹰,熊,象,豹,猫头鹰,鹞,雪豹, 野猪头,神仙面具三面,手持木桩和头盖骨. 舞蹈表示以威猛的姿态慑伏一切魔障和烦恼 的本尊与神众. 关于此舞蹈的来源:传说,古时候米让 扎君和祁让龙君搅乱了益西旺姆"智慧之母" 的心,于是三界造成混乱.为此,达纳默巴为 了善业长期宏达,使三界得到和平安宁前来降 服妖魔.在罗刹前汇集供品念勇猛本尊佛号, 观想中凭借神力和加持五欲及食品,成就了无 漏智慧,建立供佛及自身蕴,处,友分三座坛 场,在积聚殊胜资粮的前提下创立了羌姆的手 印,姿态,步法,形成了早期的惟色聪琼. 第三场羌姆,"格仁",意为"骷髅".戴面具, 舞者4人,手执鼓,身穿寒林八饰,(人头冠冕, 人头项链,象皮肩巾皮,恶人全皮,虎皮围裙, 魔皮腰带,鲜血明点和尸灰点子),象征一千个 恶人的尸灰点子成为一个骷髅,当修行不净时, 就将贪恋的对象想象成白色的骷髅. 第四场羌姆,"生孜德安",意为"五位狮 头空行母".戴狮头面具,舞者1人,四方有 4位空行母,戴空行母帽,手执礼帛;狮头空 行母是生于净土处的天母. 第五场羌姆,"斜杰拉晶",意为"8位阎 罗".戴面具,舞者8入,其中4位戴黄牛头 的面具,手持木桩和头盖骨,4位戴忿怒本尊 面具,手执宝剑和鳞文板.表示大威德金刚菩 萨的变化,所以有8位阎罗,是密宗本尊神众 之一.舞蹈表示以勇猛精进的大无畏姿态慑 伏一切魔障的本尊菩萨. 第六场羌姆,"玛苯西",意为"4位大将 军".披甲戴盔,舞者4人,手执宝剑和盾. 舞蹈表示守护世界战场,调伏天龙六部和世界 破乱的魔军,是和平世界的四位大将军. 第七场羌姆,"孜母西",意为"4位后妃". 戴面具,舞者4人,双手执鳞文板,空行母在 密宗教里很重要,被视为佛教事业与功业的根 本.舞蹈表示空行母是证得殊胜成就的瑜伽 行母,跳空行母表示佛教的功业为善,希望所 有的人能够从善入流. 益西寺羌姆舞 第八场羌姆, "达纳安确",意 为"达纳鼓跳". 戴黑帽,舞者65 人,手执鼓.达 纳鼓跳的来源是 这样的.古时候, 有一位罗刹王又 机臣子把国王谋 害后,杀人成性, 将世界破坏的混 乱不堪,百姓无 93I雪域佛教l 法安宁生活.达纳默巴佛得到慈母佛的预言, 降服了罗刹国王将其灵魂转迁西方极乐世界, 从此世界得到安宁.在降服罗刹国王前,达纳 默巴佛修念金刚橛时用各种擂鼓之手法,创编 成了这套法鼓舞. 第九场羌姆,"美巴西",意为"四季护神". 戴面具,舞者4人,手持礼帛.舞蹈表示4位 护法神下令到人间守护四季变化,保护四方. 第十场羌姆,"夏珠尼",意为"鹿和龙". 戴鹿头,龙头面具,舞者2入,手持木桩和头 盖骨.舞蹈表示两位护法神具有神力,为众生 带来吉祥. 第十一场羌姆,"斯降迪珠",意为"五位 吉祥天母".戴面具,舞者5人.5位吉祥天 母分别是:1,三面吉祥天母,面具为蓝色, 手执宝间和头盖骨;2,吉祥天母,面具为黄 色,手持木桩和雍忠;3,吉祥天母,面具为 紫黑色,手持绳子和法轮;4,吉祥天母,面 具为红色,手持执幢和花;5,吉祥天母,面 具为绿色,手持铁钩和宝石.她们都是密乘中 妙音天母化身的忿怒形象. 第十二场羌姆,"美德夏炯",意为"伏魔 舞者55人,手执木桩和头盖 鸡跳".戴黑帽, 骨.伏魔鸡跳是护法神之一,传说由苯教教主 东巴辛饶弥沃将其法力制伏,使受约束.在被 制伏后改恶从善,遵守约束,因而舞蹈中保留 了他们原始形态. 第十三场羌姆,"道解",意为"护法大将 益西寺羌姆舞谱 军".道解,星扎,戴面具,舞者2人,手执铁 锤和铁钉."星扎"意为"护法神玻璃披甲", 手持矛和法绳.舞蹈表示两位护法神法力无 穷. 第十四场羌姆,军路神胜. 第十五场羌姆,朵玛咒羌. 第十六场羌姆,抛洒朵玛羌. 第十七场羌姆,忏悔和神胜.戴黑帽, 舞者60人,手持木桩和头盖骨,跳神的姿态, 步法,手印都有所不同. 第十八场羌姆,"普巴",意为"金刚橛佛". 戴红帽,舞者2人,金刚橛佛是密宗乘中最伟 大,最有法力的忿怒本尊佛. 益西寺在举行冬季法会时,28日跳羌姆 不戴面具和服饰,29日戴面具穿羌姆服饰. 仪式中,在跳完各种神舞后,僧人们将来到寺 庙北方20米处的地方,在竖立起的黑旗杆下 面念黑旗颂词,并跳魔鬼鸡跳,达拉鼓跳,瓦 色冲穹,普巴,瓦色神饮,八位阎罗等舞蹈, 最后将举行抛洒朵玛和军路神胜等18种舞 蹈.当日下午,僧人和信众都聚集在黑旗下, 专们给那些进行偷盗,打猎,进行作恶的人 们诵经祈祷,将旗杆推到在地,以此来表示除 恶扬善,希望人们从今天能弃恶从善.此外, 男子汉们要穿上最为华丽的服饰,扛着枪排起 长队在等候僧人们将朵玛抛洒后鸣枪,来庆贺 此次仪式的顺利举行和圆满完成.表示在新 的一年来临之际,我们已经将那些妖魔鬼怪, 群:曛 以及我们内心的邪恶欲念统统驱赶走了,新 年里将充满祥瑞.最后僧人们在返回到寺门 前的坝子里进行跳神庆祝,将糌粑撒到信众当 中,以示祝愿吉祥如意! (三),地狱之舞"亚瓦" 益西寺三年一度表演的亚瓦羌姆共分六 场.下面对舞蹈场次,面具,法器等做一介绍: 首先,跳亚瓦时戴面具,舞者共计48人. (1),"杰哇降措",意为"佛海与千手千 眼观音菩萨".戴面具,舞者1人;(2),救 渡轮回的6位菩萨,舞者2人;(3),戴忿怒 本尊面具,舞者6人;(4),戴仲确卡晶面具, 舞者1人;(五),戴地狱神和地狱魔王面具, 舞者2人;(6),地狱四大巨者:狮子头, 黄牛头,野猪头,猴头,另外还有蛇,乌鸦,狮, 马熊,狼,虎,龙,鹏,魔,野牛,象,羊,豹, 猎头魔,鹞,雪豹,鹿,戴胜乌,青蛙头等面具; 此外还有六位亡人者的面具为:老僧人,小 僧人,老年人,年青人,老妇人与青年妇女的 面具. 跳地狱舞者手持各种法器,法器约为60 多种.舞蹈的姿态和步法,手印等与夏季"泽 久"羌姆,冬季"戈多"羌姆表演的形式完全 不同,该舞蹈的姿态,步法与手印有很多特有 的方式和特点. 根据生根活佛介绍,我们对羌姆中的手印 有了一些了解,比如:"三身佛手印"为消除 二障的手印和步法.是慈悲引路手印,为迎接 原始智种的姿态,步法,手印.又如:"信仰 拜佛的跳神法"是消除寻思的手印.再如: 空慧无二的手印,供长寿甘露手印,惩治烦 恼手印无相禅定手印,众生引进佛位手印, 苯空法门手印,供献四佛的跳神手印,解脱 生老病死的跳神手印等姿态,步法,手印等. 羌姆里,一种跳神的姿态和跳法有几种, 在吉祥天母跳神的手印就有1O多种.如:平 等禅定手印,现象一切法的手印,解脱五毒手 印,积集法宝手印,积集二资粮手印,忿怒禅 定手印,调伏三界手印,供献本尊手印,雍仲 手印和姿态,步 法等不同的跳法. 佛经'中有专门讲述颜色,手形,动作的 经文,羌姆中的每一个脚位和步伐都有非常深 的含意,不可随意做.因密宗行为所以不能讲 解.故而在羌姆的训练中,也是纪律严格,有 特定的时间与规定程序.在《雍忠九种跳神经》 和《吉祥天母跳神经》中就有具体详细的记述. 四,益西寺羌姆舞蹈的传承 从益西寺羌姆表演的体系来看,羌姆演员 既应具备身强力壮,五官端正,高贵种姓,又 要精通佛教的教规,才能担任.表演时要求装 扮哪一位神,本人就成了该神的化身,口中念 诵咒语,心中始终不离神的形象,一切身姿动 律以神的动态形象为准,才能达到羌姆所规定 的要求.参与法会的舞者提前要做好身心两 个方面的准备,达到仪轨,技巧上的熟练和精 神上的专注等要求来迎接羌姆仪式中的一切. 益西寺喇嘛们称跳羌姆的场地为"立", 意为"佛法坝子",在夏季泽久节到来前,藏 历5月期间,僧侣们将开始准备 练习 飞向蓝天的恐龙练习非连续性文本练习把字句和被字句的转换练习呼风唤雨的世纪练习呼风唤雨的世纪课后练习 羌姆,具 体时问为一个月.首先,乐师们分为两个队伍, 吹奏乐师和打击乐师必须分开学习.具体学 习的时间为上午8点至中午12点,下午3点 至6点,练习的场地在寺院经堂.羌姆舞者学 习的时间和乐师一样,只是舞者练习的场地在 寺院空地的草坝子上.益西寺羌姆的老师共 计10人,由四位堪布和六位格西组成.一般 来讲,堪布主要负责大体的训练内容,比如场 次,动作等等,而格西主要讲述具体的内容. 羌姆的学习每隔五天进行一次合练,并对 每一位僧侣完成的情况 进行考核,要求所有人员必须掌握和完 成,这就是寺院最重要的要求. 喇嘛们认为,跳羌姆时动作并不是很有难 度,只要用心练习一定能够掌握.而最大的难 度在于,因羌姆的面具非常沉重,对舞者来说, 要想完成好羌姆的所有内容,这从体力到意志 上都是一次考验;而在冬季法会中,由于天 气高寒,舞者的服饰又很单薄,这也是对舞者 身体和意志上的又一次考验. 益西寺在羌姆人员选拔上,寺院主要根据 羌姆中人物的具体要求,对僧侣在年龄,个头, 形象上都有一定的选择与要求.但是,更重要 的是要求所有人员都能够参予和完成羌姆的 内容. 每一年,寺院在举行法会时,规模大致为 200人,基本上寺院所有人员都参加;而每一 年在举行法会期间,接待外来各个寺院活佛, 高僧及其当地官员等人员规模也很大,多为 150人左右. 益西寺羌姆在新龙县苯教寺院中颇有影 响,每当寺院举行羌姆表演时,附近的百姓都 会举家而出,扶老携幼,观看表演,可谓盛况 空前. 五,益西寺羌姆舞蹈的特点 据介绍,雍忠苯教是整个西藏跳神种类最 多的教派,苯波教主要有254种坛场(密乘本 尊及其眷属聚集的场合),这些坛场中又分不 同的羌姆种类.每一个羌姆都有来源,它的 内容和程序都有一定的规定,对于羌姆的不同 目的,执行,跳法,手印,服装,面具都有 具体的要求.所有羌姆总结下来具体的规律 和特点主要有两点: 其一,息静跳神与威猛跳神.息静跳神 中又分为三种:1,举行密宗净地仪式时加持 的姿态;2,供养本尊佛与菩萨的跳神姿态; 3,祈求殊胜成就和共同成就的跳神姿态. 其二,威猛跳神:1,调治魔鬼与罗刹跳 神的姿态;2,反面获胜的跳神姿态;3,赞 扬本尊佛获得成就的跳神姿态. 对于每一个坛场中的跳神姿态,步法和 手印都有所不同,比如,母续佛海有三十一种 不同手印和步法.忿怒本尊化身佛"冲翁绕 巴"有25种不同跳神姿态等.在藏历6月9 至10日举行的"泽久"节中就有十七场羌姆 内容,而不同的面具就有107种.在三年举行 一 次的"亚瓦"中,也有不同的六种跳法,面 具达4O多种.在藏历11月28至29日跳的"戈 多"中,共计有十八场内容.不同的面具就有 63种.整个益西寺跳神的场次,内容多达30 多种,而不同的面具为184种,总的面具多达 247种,可以说在整个西藏羌姆跳神面具中数 量种类最为丰富. 此外,冬季法会后,将于l1月30日早晨, 在寺院的楼顶上还将跳起两个人的护法神舞, 因为,由于他们的存在和护持,才使得整个的 仪式,表演的顺利圆满.桑烟在寺庙顶上袅袅 上升,如喷起的牛奶,护法神面前飞舞着吉祥 洁白的哈达,此时,僧人们口中诵念着《吉祥 经》,到此,一年一度的冬季大法会才算圆满 结束. 崇拜图腾,鬼神祖灵祭祀.从哲学的层 面上说,这里有主观唯心论因素,也有唯物论 因素.值得注意的是,驱邪逐魔的仪式在融入 各种民俗活动中之后,呈现出多姿多彩的局 面.这种局面,似乎可以更加表明藏族原始崇 拜的特点:其一,祭祀礼仪中的原始崇拜是 人们幻想的产物,恰恰也是偶象本身的一种崇 拜;其二,原始仪式中的羌姆面具舞蹈混杂 着原始宗教性的戏剧萌芽.当祭祀仪式中的 人戴着面具时,已成活动的偶像,附体的神灵, 神界的代言人.不仅有佛面,且有法的话语, 神的动态. 总之,益西寺羌姆不仅仅是舞蹈表演,更 是僧人们学修佛法的方便法门之一,是闻思修 证的另一种表现方式.值得我们进一步的深 入研究. (本文作者于2009年12月在新龙县依西 寺调查羌姆时,曾得到了益西寺寺管会主任, 以及其他喇嘛们的大力帮助,尤其是生根活佛 对依西寺羌姆的表演内容包括面具都做了具体 的解释.在此,一并向他们表示诚挚的感谢!) 作者简介: 王晓莉,北京舞蹈学院民间舞系副教授, 主要研究藏族宗教舞蹈和民间舞蹈.