尼希米记简介

尼希米记简介 写作背景 作者可能是以斯拉或一不知名的编纂者。作者问题与以斯拉记同(参 以斯拉记简介的「写作背景」)。 本书大部分篇幅以尼希米第一人称来 记录 混凝土 养护记录下载土方回填监理旁站记录免费下载集备记录下载集备记录下载集备记录下载 (1-7:72; 11:1-2; 12:27-43; 13:4-31)，因此，本书以他命名。 尼希米在波斯身居要位(酒政乃皇帝的亲信大臣)，深得皇帝宠信。 他听闻故土耶路撒冷城荒凉的情景，便求王恩准，回乡重修城墙。其 後，他在故乡任总督达十二年之久。本书主要记载尼希米在重重困难 下，不屈不挠地重建城墙，在五十二日内完成工程的经过。 本书的写作日期大约是主前五世纪末叶。 参考: 波斯列王表 以斯拉与尼希米回国的次序问题 主题特色 重建城墙是一种防御措施，属政治活动，但这活动也以信仰为核心， 因为犹太人认为政治与宗教活动是不可分割的。尼希米领导回归的百 姓重建城墙一事，是发自信仰，因此，他常为工程祷告(1:5-11; 2:5; 4:4-5, 9; 6:9);并将事情的成就归功於神(2:8, 18)。 城墙的建立不仅表示在犹太地区重建家园，更意味著整个犹太团体的 建立，与宗教活动的恢复，使犹太人能保持信仰的纯净(参以斯拉记 简介的「主题特色」部分)。 本书大纲 ? 尼希米决定返回犹大(1:1-2:8) ? 尼希米督建城墙(2:9-3:32) ? 敌人的破坏行动(4:1-23) ? 民生疾苦(5:1-19) ? 敌人的阴谋(6:-19) ? 守卫圣城(7:1-73) ? 宣读律法并与神立约(8:1-10:39) ? 迁徙至耶路撒冷城内(11:1-36) ? 祭司利未人名录(12:1-26) ? 城墙落成典礼(12:27-47) XI 一连串的宗教改革(13:1-31) 尼希米记 第一章 注释 1:1-3 故土情况 从本章起至7章为尼希米的自述。 1 「基斯流月」:是波斯当时所采用历制的九月。 「书珊城」:为波斯王过冬的地方。 2 大多数学者认为哈拿尼是尼希米的亲兄弟。 「被掳归回剩下逃脱的」:或译作「没有被掳的余民」(吕振 中译本)，後者指巴比伦灭犹大时那些没有被掳仍然留居犹大 地的人。 3 「城墙拆毁」:是指拉4:8-23所记载的事件。 「城门」:是指木制的门扇。 1:4-11上 尼希米的哀祷 祷词指出耶路撒冷当时荒凉的情况乃因百姓犯罪(6-7)， 以致神按摩西律法惩罚他们(8)。 现在他求神同样按律法施恩与 的百姓和仆人(9-11)。 11 尼希米的祈祷显示他愿意采取实际行动去复兴国家(参2:3-8)。 思想问题(第1章) , 从尼希米的「问」(2)、「听」(4)与「坐下哭泣、禁食祈祷 」(4)看来，他对本国、同胞有何态度, 你对国家和民族认同与承担又如何, 是否完全不闻不问，抱「事不关己」的态度, , 以斯拉向神的祈求(拉9:5-14)和尼希米的祷告有什麽相似之处 ,参6; 拉9:7。 这是否也是属灵领袖的特质之一, , 尼希米到底向神求什麽,参9, 11节。 这祈求是以什麽为基础,见8-10节。 整篇祷词对神的属性有何启示, 尼希米记 第二章 注释 2:1-8 王允所请 1 「尼散月」:是波斯历制的一月。 2 尼希米的愁容可能会令王不悦，以至受罚，所以他甚恐惧。 3 尼希米避免谈及政治，所以没有直接提及耶路撒冷的名字和城 墙被毁一事，而以个人的乡土情怀去引起王的同情，希望他给 予援助，重建城墙。 6 王后很少出现於公众场所，这事可能发生在後宫内。当时王后 或许在旁帮助尼希米向王游说。根据以後的记载，尼希米一去 历时十二年，按理王不会批准让他离开这麽长的日子，可能他 先申请返回故土一段短时间，以後再求王允准他延期逗留在耶 路撒冷，作犹大地省长。 2:9-11 回归呈递诏书 10 参巴拉是当时撒玛利亚省长，与大祭司以利亚实有姻亲关系( 参13:28);多比雅是管理亚扪人的官员， 「为奴的」乃指他是波斯王的官员。 2:12-16 夜巡城墙 13 谷门在城西，野狗井在城南，距谷门约四百五十七公尺(五百 码)。 尼希米从西向东绕著城墙走。城墙毁坏的部分是在东南面。 14 泉门在城东， 「泉」是指通往谷底的基训泉。 15 「溪」:是汲沦溪。 16 「作工的人」:指执行尼希米重建城垣 计划 项目进度计划表范例计划下载计划下载计划下载课程教学计划下载 的人。 2:17-20 呼吁民众重建城垣 从开始，他们便遇到多比雅等人的拦阻，以後更不断受到扰乱。 19 基善官位高，管理亚拉伯省。 20 尼希米没有运用王所给予建城垣的权柄来驳斥反对者，因他对 神有充足的信心，知道 必保守。可惜祭司以利亚实竟然与反 对建城的外邦人参巴拉和多比雅结起亲来(参13)。 思想问题(第2章) , 尼希米内心的愁苦 (3)， 主要是因为耶路撒冷城荒凉，而不是 因为他不愿放弃在波斯国的崇高地位，回故土与同胞一起奋斗。 今天你若面带愁容，是为了自己得失的缘故，还是为了神的工作 与人的需要, , 对尼希米本人来说，向王提出返回耶城的建议，或自己留下担任 酒政，让他人前往，那一种做法较安全、牺牲较小,参9-10节。 返故土之行颇多障碍，尼希米用了什麽 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 加以克服呢, 参7-9; 2:4。 内在倚靠神的操练和外在的谨慎是否能够并行不悖，相辅相承呢, , 尼希米虽然是坐言起行的领袖，但从何看出他不是一个急躁鲁莽 的人呢,参11-16节。 , 参与建造耶路撒冷城墙对以色列民有什麽重大意义(见17, 20), 外邦人可享受这种权利吗, 尼希米记 第三章 注释 3:1-5 修建北墙 本章与2:12-15及12:31-40为研究古耶路撒冷地理的重要文献。 这修建工程规模很大，要将巴比伦王尼布甲尼撒所毁坏的部分重新修 造。从整章看来，尼希米修建城墙是经过详细的计划和安排，而且招 集了各行业的人士来助这工。首先，祭司以利亚实等人带领从北墙开 始动工，其余的人从反时针方向沿著旧城垣修建。 1 「哈米亚楼」及「哈楠业楼」:为城北的堡垒。 5 「他们主」:有不同的解释。 , 有解作神，或解作省长(即尼希米)。 根据以上解释，可见提哥亚的贵胄不愿参与重建 城墙的工程。 , 解作督工的工头。 那麽，提哥亚的贵胄虽参与建城，但不肯受工头指派作 粗重的工作。 3:6-12 修西墙 7 「基遍」:位於耶路撒冷西北九点六公里(六英里)。 「米斯巴」:在耶路撒冷以北约十三公里(八英里)。 10 尼希米使住在城墙附近的家庭负责建造对著自己房屋的那部分 ，他们为著自己的安全必定会愿意负起修建的责任。 3:13-14 修南墙 14 「伯哈基琳」:地点不详。 3:15-32 修东墙 16 「伯夙」:位於希伯仑以北六点四公里(四英里)。 17 「基伊拉」:位於希伯仑西北十三公里(八英里)。 26 「尼提宁」:见拉2:43-54注。 32 连接北墙。 思想问题(第3章) , 重修城墙本是一项十分艰巨漫长的工作，为什麽城墙能在五十二 天内(6:15)迅速修完呢, 分工合作对神国的事有什麽积极的意义呢, 今日教会有否把这项原理应用於教会的事工中, , 参与重修城墙的人来自什麽背景,参1, 8-9, 13, 17节。 他们除了实际参加劳动工作之外，还有什麽贡献呢, 你平生所接受的一切专业或职业训练是否也一并献上给神呢, , 十九世纪美国著名诗人爱默生说过:「自私自利的人不愿施济， 他所损失的比受者所得到的更多。」 自私对神国的事工有什麽影响,参4-5, 21, 27。 提哥亚胄不愿接受职事的分配对自己本人有何损失,参12:42-43。 , 米利末(4)和提哥亚人似乎修完了所分配的部分之後，又修建 其他部分(21, 27)，这反映他们抱什麽态度来工作, 这给你什麽榜样, , 在整个工程中，尼希米扮演什麽角色, 他先前夜探废墟的行动(2:12-15)对他现在的事奉有什麽帮助呢, 尼希米记 第四章 注释 4:1-3 招来恼恨 尼希米的工作因得波斯王的允准，参巴拉等人便不敢与他正面对抗， 却用嗤笑，威胁等方式来拦阻工程进行。 2 「火烧的石头」:意思是经大火烧过的石头，所指的是在尼布甲 尼撒王攻城时，石墙焚烧坍塌，遗留下的一堆堆石头。 4:4-6 尼希米祈祷 尼希米每遇问题便立即祷告，这现象经常在本书可见。 本段指出他们仍继续奋勇工作。 4:7-12 敌人的诡计 7 敌对的人来自四面八方的地区，计有代表北部撒玛利亚的参巴 拉，东部的亚扪和长官多比雅、南部的亚拉伯和西部的亚实突。 10 当时不但有外忧，而且有内患，因为连一些犹大人也感到泄气。 11-12 敌人利用心理战术，不断散布准备侵扰边陲各城的消息，使调 往耶城工作的犹大人惶恐不安。 4:13-23 佩械工作 14 尼希米的呼吁是针对犹大人本身的利益??为自己家族争战。 16 「我的仆人」:可能是尼希米的侍从，他们都佩有兵器。 思想问题(第4章) , 参巴拉率众 (2) 嗤笑犹大人软弱，这对犹大人可能产生什麽恶 劣後果, 你有否因为深知自己的软弱而产生自卑感，以致影响在教会中的 事奉呢, , 参巴拉的嗤笑可以引起极严重的後果，尼希米用什麽方法使这危 机化为转机呢,参4-5节。 当主内弟兄感觉颓丧时，你怎样应用以上的原则呢, , 中世纪圣本笃修院院训是:祈祷是工作。 你是否认为祈祷也是对神的一种事奉, 你工作上的事奉是否和祷告配合, , 有人说过:「信徒事奉成败与否，均系於祈祷功夫这一环。」 你在灵战中有否以祈祷作你守望的工夫, , 试数算犹大人在本章所遭遇的困难。参1-3, 7, 8, 10-12节。 尼希米的对策是什麽,参4, 5, 9, 13, 14, 20, 22节。 这和第2章里尼希米的表现是否一致, 尼希米记 第五章 注释 5:1-5 富者的剥削行为 本章内容从以上1章的记载岔开 ， 提到犹大的富者剥削穷人。当时的 贫穷情况可能早已存在，而尼希米动员修城的行动使情况恶化，因为 穷人协助修建而无暇种植，引致粮食缺乏，他们又无法缴税，负债累 累，只有把产业给别人作抵押，儿女们也给了别人作仆婢。 5:6-13 处理令人愤怒的事件 8 「卖与外邦的犹大人」:可能是指以前在外地或本处作外邦人 奴隶的犹大人。 11-13 起誓将田产归还负债者 11 学者认为「百分之一的利息」是很低的利率，但假如他们以月 利计算，利息就十分重了。事实上摩西的律法禁止以色列人向 同胞索取利息，包括向借贷者直接索取利息，或是从所押田产 获得收入。 13 「衣襟」:原文可能是指有口袋的腰带。 「抖著胸前的衣襟」:是一种象徵的行动，意即抖空一切所有 的。 5:14-19 清正廉洁 本段是尼希米的自白，是十二年後加上去的。 15 「以前的省长」:可能是先前撒玛利亚的省长，这些人兼管犹 大。 思想问题(第5章) , 十七世纪著名牧师亨利马太曾说:「有些人有财产但却没有子女 承受;有些人有子女却没有财产承受。那些两样都有的人理应谢 恩;那些两样皆无的则较容易满足。至於那些子女多，物业少的 ，则应全心依赖上帝的供应和应许 ...... 」 本章1-5节所记的问题对当时犹大人的心灵有何影响, 这是否你今日所处社会的写照, , 旧约中有讨论借贷的问题吗,参申23:19-20。 就律法而言，当时犹大人问同胞收取利息是否已抵触了律法呢, 参出22:25。 照人之常理，收取利息能否构成一项罪行呢, 圣经的法律和社会的法律有什麽不同, , 箴言的作者说过:「怜悯贫穷的，就是借给耶和华，他的善行， 耶和华必偿还。」(箴19:17) 由此看来，他是否和尼希米一样直接指斥借贷的赚钱手法, 基督徒今日可否经营「以本赚利」的生意, , 尼希米本人也有借钱粮给百姓，为何他要大力指责其他人的行径 呢,参4-5节。 他在众人面前指责借贷之事表现他那一种堪当领袖的气质, 尼希米记 第六章 注释 6:1-14 内外相攻 1-9 参巴拉的诡计 当时城墙工程还未完竣，敌人仍没有放弃破坏的企图。 2 「阿挪平原」:离耶路撒冷约卅一公里(十九英里)，由波斯 直接管理，是撒玛利亚和亚实突这些充满敌意地方的缓冲区。 参巴拉等人选上这地点，是要减少尼希米的戒心。 至於引他离开耶路撒冷之後，下一步破坏的行动是什麽，在这 里没有说明。 5-6 敌人故意将毁谤尼希米的函件公开，要胁他前来谈判，以便达 成他们的阴谋。以参巴拉等人的身分上书，必定引起波斯王的 关注，何况内容是涉及作反的事呢! 10-14 伪先知的诡计 示玛雅可能是祭司，所以他可以提议跟尼希米在圣殿会面。 10 为何示玛雅闭门不出，实在不得而知(串珠所引经文只是语句 相似，而不是解释)。 11 尼希米反对进入圣殿(即祭司献祭处)有以下两个原因: , 他本人是高官，又有重任在身，毋须逃避来保存生命; , 他不是祭司，如进入圣殿是有违律法的。 6:15-16 城墙竣工 15 「以禄月」:为当时历法的六月。 6:17-19 仇敌势力渗入 透过姻亲的关系，敌人对尼希米的重建计划与工程进展都了如指掌。 他们并藉著犹大的贵胄来散播谣言和威吓话(参4:11)。 思想问题(第6章) , 尼希米对他的修城事工有何看法,参3节。 有时候信徒在教会中过分自卑，不能肯定自己服事的价值，於是 工作很容易半途而废。 你有否因为这原因影响圣工的进展呢, , 参巴拉极力拦阻修墙工作，甚至出言威吓(10)。 尼希米在种种困难中表现出那一种性格, , 有解经家认为，示玛雅(10)可能是祭司。 如此，参巴拉便是企图利用圈内人士使尼希米就范。 这种破坏神工作的阴谋在新约有出现吗,参太26:14-16。 尼希米记 第七章 注释 7:1-4 防范措施 虽然城墙已修完，但仍要人看守，以策安全。 1 「歌唱的，和利未人」:他们负责看守的是圣殿，不是城门口。 2 哈拿尼和哈拿尼雅可能是同一人，前者是简称。 3 「他们」:指守门的。 4 归侨住在耶路撒冷城的不多，城内居民可能多是祭司、利未人 、商人和银匠等(参3:31-32)。 7:5-73 归侨家谱 参拉2:1-63注。 这里部分人名和数字与以斯拉记第2章有出入 ， 引起颇多推测，有认 为是传抄之误。 思想问题(第7章) , 有学者认为重建城墙除了有其民族及国家的含意之外，最要紧的 还是表现了神聚集百姓，使他们能在一起体验群体生活的意义。 主耶稣说出牧羊人的比喻时(约10:16)是否也包含这意义呢, , 尼希米本身是一个管理人才，在建城的五十二天曾克服了不少困 难。 为何他现在要另外拣选哈拿尼雅作管理全城的工作呢, 这与新约什麽原则互相吻合,见林前12:4-11。 , 尼希米拣选人材担任要职时，所持的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 是什麽,参2节。 主耶稣在「按才干受责任」的比喻中，以什麽作拣选仆人的标准 呢,参太25:22-23。 , 尼希米既然把城墙建成，并且加上了门扇，为何还要派人看守城 门呢, 城墙坚固是否表示城池必然牢不可破呢, 旧约中对此有什麽教训,参撒下5:6; 诗127:1。 , 尼希米分配事工的方法是否合乎圣经一贯的教训,参徒6:1-7。 韩国教会复兴的原因之一，就是他们都学习彼此分工，使事工的 质素得以提高。 他们不仅有专职讲道和牧养的牧师，而且也有专职领诗同工、专 职推动教会祷告的牧师，还有专职事务的同工。 你认为这可否供华人教会借镜,若神呼召你，你愿意参与专职的 事奉吗, , 大卫核点人数一事为什麽不讨神的喜悦,参代上21:1-8。 尼希米的核点与大卫的有何不同,参5节。 「肉身的激动」可成全神的心意吗, 尼希米记 第八章 注释 8:1-8 宣读律法 4 站在以斯拉右边的也许是百姓中的领袖。 7 站在以斯拉左边的人当中有些是利未的族长，例如沙比太和约 撒拔等(参11:16; 拉8:33; 10:23)。可能其余的都是利未人。 (参9:4) , 归侨不一定全懂希伯来文，可能需要将律法书翻译为亚兰文。 8:9-12 要大大快乐 9 百姓从律法书的教训看见过往的失败和悖逆，感到悲伤难过。 8:13-18 守住栅节 17 约书亚以後，以色列人并不是没有守住栅节，但形式有点不同 ，这次住栅节的特别在於宗教领袖集合了所有犹大人在耶路撒 冷过节。 思想问题(第8章) , 耶和华使用尼希米及犹大人来重建城墙，至於犹大人的灵性，耶 和华又用什麽方法来建立呢,参1, 8节。 今日教会若没有神话语的建立，可否存留下去, , 以斯拉赞颂耶和华至大的神(6)时，会众有什麽反应, 当你在教会参与敬拜时，有否从心里发出「阿们」(即实在、真 确之意)，由衷地称赞神、与神相交, , 本章记载犹大人在什麽地方敬拜神,参1节。 今天真正的敬拜是否仅限於教堂之内, 你怎样表明你自己是一个随时随地都敬拜神的信徒呢, 参10下; 约4:23-24; 来13:15-16。 , 以斯拉、尼希米所带领的敬拜有一个特色，就是百姓转悲为喜。 他们起初为何哭泣(9),後来为何快乐(11),参10节。 你是否能够敞开心怀，欢喜快乐的敬拜神, , 作者在本章中描述了两种分享，都是彼此造就的要素(参10, 12 )。 你在信仰生活中，能否兼顾这两方面, , 本章记载了不同对象的聚会(参2, 13, 18)。 它们都同样发挥了教导的功效。 你的教会生活会否过分强调小组的工作，而失却教会整体的参与, 抑或过分注重整体的参与，而忽略因人施教的弹性与果效, , 从17节看来，真正用心遵行神律法的人会有什麽感受, 新约对神话语的用处有什麽提示,参提後3:16-17。 尼希米记 第九章 注释 9:1-5 禁食认罪 大多数学者认为本章内容是连接拉十以色列人休外邦妻子的记载(参 9:1)。在未与神立约前(见10)，他们首先在神面前认罪。 3 「四分之一」:即三小时。 4-5 不知何故这两节的利未人名字略有出入，有学者认为是传抄之 误。 9:6-37 追述历史 这是个以色列民族的历史纲要。 6 神的创造与保守。 7-8 亚伯拉罕蒙拣选并与神立约。 9-15 神救百姓离开埃及、经过红海，又赐下律法与日用饮食。 16-23 百姓虽顽梗背逆，神仍眷顾，引导他们经过旷野，又取得约但 河东之地。 24-25 神赐迦南地的应许应验了。 26-31 百姓虽屡次悖逆，神仍施管教和怜悯。 32-37 承认现今为奴的光景是神公义的惩罚，但仍求神施怜悯。 9:38-10:27 签名立约者名单 9:38-10:1 地位显赫者签名 虽然西底家此人来历不详，其名既排在尼希米後面，必然是重要人物。 思想问题(第9章) , 尼希米时代百姓禁食是为了什麽, 以色列人与外邦人离绝、承认自己的罪恶(参2)有什麽重要含 意, 你对自己属灵的身分和罪性有什麽了解和认识, , 「禁食另外可解决个人、教会、民族或国家所面对的危机。」 试从下列经文找出支持这话的例证:斯4:1-3; 9:20-22; 拿3:5-8。 , 主耶稣曾说过:「非用祷告(有古卷在此有禁食二字)，这一类 的鬼总不能出来」(可9:29)。 你有没有尝试藉禁食使你从捆绑你的罪中得著释放, , 有人曾对禁食的态度有这样的 意见 文理分科指导河道管理范围浙江建筑工程概算定额教材专家评审意见党员教师互相批评意见 :「禁食主要不是要改变神， 禁食祷告乃是要改变我们。」 你认为这见解和耶稣一向的教训有吻合之处吗, 参太6:9-15; 可14:32-36。 , 新约有否记载信徒禁食祈祷,参徒13:2。 由此看来，禁食更会带来什麽好处, , 十八世纪英国的约翰卫斯理牧师很重视禁食祷告 (参1)， 使教 会得以复兴。 今日不少教会致力更新，但有否注重禁食祈祷的操练，并加以实 行呢, , 以色列民惯常追想历史(例:申26:5-9; 书24:1-13)。 本章里百姓这样做有何意义呢,参32-38; 诗105。 你是否常常回想神在过往给你的恩典，使你心生感激、努力面前 呢, , 有什麽事情可以把世世代代的人连成一线、与神契合呢, 参8, 32节。 这种关系在新约里是如何达成的呢,参太26:28; 来12:24。 , 试从本章中列出神的属性。这对你有何安慰和警惕, 尼希米记 第十章 注释 2-8 祭司签名录 9-13 利未人签名录 14-27 百姓签名录 10:28-31 与外邦人断绝往来 不与外邦人通婚，并严守安息日和安息年。 10:32-39 订立要遵守的条例 32-33 为圣殿需用奉献 三分之一舍客勒比原定的为少(参串)，可能是因为当时百姓经济拮 据之故。 34 献祭坛上的柴 35-36 献初熟的果子 37-39上 奉献十分之一 39下 立誓不离弃圣殿。 思想问题(第10章) , 作者为什麽记载了禁食与签名立约之後，旋即记载有关婚姻、安 息日、金钱奉献等等的问题, 9-10两章的记载有什麽关连呢, 「禁食」这个属灵操练和生活上实际的见证应有什麽关系, , 愿意归服神律法的，除了有祭司、利未人、尼提宁人之外，还包 括有什麽人呢,参28节下。 由此看来，百姓立约是以什麽为单位呢,职分,本族外族,家庭, 教会的复兴若没有家庭的复兴可行吗, , 本章30节所针对的是否只是异族通婚的问题而已, 参出34:14-17。 这对今日信徒有何意义, 与未信者缔结婚盟在实际生活上往往会引起什麽问题, , 有一位作者曾用一句话论及安息日，他说:「我们若没有平安、 喜乐、满足，就是违背安息日的意义」。 你除了理智上了解安息日的目的(见出20:8-11; 申5:12-15)之外 ，在实际生活上是否可以体验到安息日的意义, , 教会要得复兴，除了要从家庭开始，建立纯全的婚姻关系之外， 信徒也要特别注意那一方面的实践,参32, 37节。 这样做会否使基督徒大大损失,参玛3:10。 , 奉献给圣殿的事项中(32-38)，那一项是律法中没有明文规定 的呢,参34节。 今日教会中，什麽奉献和此处的献柴有相似之处, 你有否注重这方面的奉献, , 据学者的了解，以色列男丁每年献给圣殿的税是每人半舍客勒( 参出30:13)。 这数目和此处所记的(32)有何不同呢, 为什麽有此差距,参林後8:12。 律法的规定是给人作生活的准则，还是加添人愁苦, , 本章记载奉献的过程中(参32-38)，特别强调供职人员的收益。 他们的供职应有什麽赏赐, 你是否以同样态度对待教会中的全职人员呢, 尼希米记 第十一章 注释 11:1-2 迁徙运动 有学者认为本章是接续7:72的记载。 为了避免耶路撒冷城继续荒凉，百姓被逼迁徙进城居住。 11:3-24 耶路撒冷城的居民 3-9 犹大及便雅悯首领名单。 10-14 祭司名单。 15-18 利未人名单。 19 守门者。 21 「西哈」:参拉2:43。 「基斯帕」:不详。 22-23 在圣殿供职者受王俸禄。 24 显然， 他希雅并不是住在耶路撒冷，因为他在波斯宫廷办理 犹大民的事。 11:25-36 散居的村落 25-30 犹大人居住的村落。 32-36 便雅悯人居住的村落。 思想问题(第11章) , 尼希米完成了修建城墙之後，又怎样确保日後百姓的安危, 参1-3, 19, 22节。 , 对那些抽签後要搬进耶路撒冷居住的百姓，以什麽态度面对这件 事为佳,参2节。 这给你什麽提示, , 在安排中，有那一类人是规定要住在耶路撒冷的, 担任领袖的人往往要付什麽代价, 若你在教会中肩负要职，你是要求得到更大的权利，还是甘愿作 出更多的牺牲, , 23节表明在圣殿歌唱的享有特殊地位，17节也显示当日的崇拜公 祷有专人领导称谢。 相比之下，今日教会对诗班的事奉是否太忽视, 对祷告的安排是否太随便, 尼希米记上 第十二章 注释 12:1-47 本章部分出自编纂者手笔(1-26)， 其他为尼希米的自述(27-43)。 1-11 初次回归的祭司和利未人名录 1-7 比起7:39-42，这里祭司的数目显然不同(共有二十二位);对 於二份名单中的出入，学者意见纷纭，有人认为本段是较後期 的记录，不是所罗巴伯时期的。 8-9 利未人名录。 10-11 大祭司名录。 12-21 约雅金时期作族长的祭司 22-26 以利亚实以後作族长的利未人 27-43 举行城墙落成礼 本段记载与6:15衔接。 30 行洁净礼(参民8:6-22)。 31-37 第一队伍由以斯拉带领(36)，大概是从谷门出发，在城墙的 宽顶上向南行。 , 前排是称谢的人， , 跟著是何沙雅和首领的一半(32)， , 再其次是祭司(33-34)、 , 吹号的祭司(35)， , 最後是奏乐器的利未人。 38-43 第二队与第一队在同一地点出发向北行，由尼希米带领，其中 有官长的一半(40)、吹号的祭司(41)和利未人。 两队在圣殿一带汇合。 从43节看来，显然整个仪式包括了献祭。 43 「欢乐」:这词在本章出现四次，可见百姓是何等欢乐。 44-47 各按各职 本段包括圣殿库房的管理及利未人尽忠职守的表现。 思想问题(第12章) , 耶路撒冷的城墙终告完成。 回顾尼希米领导百姓重建城墙期间一共遭遇了什麽阻拦, 见2:19; 4:1-3, 8, 10-12; 5:6-7; 6:2, 5-7, 10。 尼希米怎样克服接踵而来的困难,参6:9。 你事奉遇上了阻力时，有没有追想尼希米所受的拦阻和他应变的 方法, , 有一位牧者祈祷寻求神心意时，曾说:「不叫我在撒但不感到兴 趣的岗位上事奉你，因为我知道这一定不是你的旨意。」 你追寻神旨意时是否愿意遭受各样阻拦，不惜艰苦呢, , 以色列民对城墙告成礼重视吗,从何见得,参28-29, 43-45。 他们不单重视礼仪，更有全人的投入。 你每逢参与教会庆祝节日的崇拜(如复活节、圣灵降临节或圣诞 节等)时，是否重视这些节日的含意, 还是以例行公事待之, , 以色列民大大欢喜的一个原因是什麽,参27节。 有属灵长辈认为今日信徒缺乏喜乐，主要是因为信徒不完全依靠 神，不完全放弃自我，以至没有经历神的大能和扶助。 你生命缺乏喜乐是否也是出於这个原因呢, , 试找出本章里百姓欢乐的另一些原因。参43-44节。 从人的常情来说，接受福气和礼物才是值得高兴的事，要付出金 钱、祭物则是另一回事。 为什麽百姓在此有这麽不同的反应, 这给你什麽提醒, , 本章两处称呼大卫为「神人」(24, 36)，他为何配受此称呼, 尼希米记 第十三章 注释 13:1-9 洁净殿院 1-3 这段叙述是否连接12章，有两种不同的见解， , 认为本段连於12章的学者，指出本段结构与4节以後的不同， 那里是出自尼希米言行录，以第一人称描述，而本段所叙述的 场合则与12章的城落成礼衔接。 更有人认为这段与拉10章所记载百姓休弃外邦妻子的史实更衔 接。 , 认为本段与4-9节所记载之事有关的学者 ， 认为百姓曾顺服律 法要求，不与外邦人结亲，但及後连祭司也违反了这律例。 3 律法书只要求他们与亚扪人和摩押人断绝关系，但百姓严守律 法，连其他外邦人也一并断绝往来。 4-9 多比雅被逐出殿院 4 祭司以利亚实是否与作大祭司的那位(3:3)相同，引起争论。 认为他不是大祭司的理由是:大祭司的工作不限於管理库房( 库房有多个，可有不同用途，如作圣殿供职者的居所、储存百 姓十一奉献??利未人生活来源??的仓库。 6 「巴比伦王」:实为波斯王，巴比伦是当时国王处理政务的地 方，也是波斯四个国都之一。 13:10-14 恢复供应利未人 尼希米利用他的省长权力去干涉和改革宗教问题。 14 尼希米的祷告。 13:15-22 督促百姓守安息日 17 显然，犹大贵胄明知故犯，在安息日买东西。 20-21 商人和贩卖者仍死心不息，在耶路撒冷城外住宿，趁机会运货 入城作黑市买卖;或许他们在城外等待安息日过去，便立刻做 生意。无论如何，这对守安息日的精神有损，故尼希米将他们 赶走。 22下 尼希米又再一次祷告。 13:23-29 禁与异族通婚 23-27 斥责百姓娶异族女子为妻 尼希米处理这问题的手法与以斯拉不同 (参拉9章)， 前者吩咐百姓 终止与外族通婚，而後者命令通婚者须休外邦妻子。 28-29 逐出大祭司以利亚实的孙子 这孙子不是大祭司约哈难。这人很可能不愿意休弃参巴拉的女儿，玷 污了祭司的职任，结果被逐。 29 尼希米为此事祈祷 「他们」:指所有犯这罪的祭司。 13:30-31 结语 尼希米的责任不仅是重建城墙，而且重建犹太团体，恢复宗教事宜 ? ? 使祭司和利未人领导信仰礼仪。最後他盼望所作的蒙神记念(31下 )。 思想问题(第13章) , 尼希米以什麽理由对多比雅大力排斥呢,参4:3; 13:1-2, 5。 你又是否坚守神的话呢, , 百姓为什麽不阻止多比雅入住圣殿院子中, 学者认为有两个原因: , 百姓对居高位的多比雅采取妥协态度， , 多比雅渗透的企图未为人所察觉。 若你周围发生的事明显违反神的教导，你会怎样反应, 是否宁愿得罪居高位者，为要遵行神的旨意, , 多比雅的阴谋不仅损害了圣殿的圣洁，还对祭司、利未人产生什 麽影响,参10-11节。 你内心是否也被不洁、事务、书本和学习所占据，以至心灵不能 被神感动呢, 你有否低估撒但的破坏力, , 本章提到几个问题，计有利未人乏人照顾、无法供职，百姓干犯 安息日、与外族女子通婚，祭司职任受玷污。 当时百姓是否因无知而犯了这些罪,参10:28-39; 13:1-2。 这对人性有何提示, , 百姓的罪行多发生於尼希米不在耶路撒冷之时 (参6)， 这显示 当时的领袖是否尽责, 尼希米返回後如何处理这些问题, 试归纳他所采用的方法。这给你什麽榜样和监戒, , 尼希米和以斯拉采什麽方法对付百姓与异族通婚的问题, 参25-26; 拉9:3; 10:1。 他们的手法反映他们的性格有何不同, , 使徒保罗在人生的终点前怎样总结自己的事奉呢,提後4:6-8。 他和尼希米对自己事奉的评价有什麽相似之处,参5:19; 提後4:18。