01 关于自性光明开显问题(牛实为)

牛实为,现年96岁,著名数学家、物理学家、哲学家、人体科学家,中国科学院终身院士,国际张量数学学会会员,中国科技大学研究生院教授,中国人体科学院、中国人体科学院友成研究所顾问。主要著作:《人文生态学》,《易经系统观》,《内经生态观》,《道德经自然观》,《华严经真空观》,《人类自性问题》等著作及论文多篇。 关于自性光明开显问题 (一)前言 人类学的研究指出:中华民族从80万年前的蓝田猿人进化到50万年前的北京猿人,最后进化到5万年前的智慧原人,到一万年前中华游牧民族形成,有伏羲氏领导群众在兰州天水一带定居,以农业为生。从而在渭水下游的一个山上(后人定名为卦台山),仰观天空,俯视地面。从附近地面的左边观察到一个火山口,有时冒出烟雾火光,又发现卦台山的对面有一个山风口,经常刮风下雨,于是伏羲氏将上述八个自然状态划出一个平面图,称为“先天八卦”,相当于今天的自然生态系统。这说明人类文化在七、八千年以后到黄帝时代,有智之士以先天卦象为基础,创作象形文字。联系人体进化出五官四肢、五伦八识,建立了后天八卦。根据以上两方面的情况,中国文化应该称为羲黄文化。当时黄帝悟证到上古有真人者,通天达地,把握阴阳,呼精吸气,独立守神,以其道生,无有终时。为了教育后代,故提出四句格言:“人心惟危,道心惟微,惟精惟一,允执厥中。”人心涉及人性,惟危意味妄想执着而危险。道心涉及自性,精微至极就是自性真空,惟有自性精微是惟一的,是永远可以掌握的,是惟一独有(厥)的中正之道。中国哲学指出的“道心”涉及自性光明,蕴含于后天卦中。需要修德证道而开发。后天卦符合于人脑的八识,就是人脑进化出来的眼、耳、鼻、舌、身、五识与仁、义、礼、智、信五伦。又进化出左右脑(思维)、脑桥(控制联络)、后脑(储存信息)。由于右脑进行形象思维,逐渐进化出哲学、文学、美术、工艺类,从而建立高文化社会。以后左脑进行逻辑思维,从而研究数理化,开发各种能源,制造各种机械、电器,使人类在海陆空中自由运行。但是,由于高科技的误用,使自然生态受到一些污染,科学还要继续研究,就是远程星际旅行。人体是否能适应,那就涉及到生命科学的研究。现在进入21世纪,很多有远见的科学家,研究人类生命的来龙去脉,智能科学、意识状态的潜能、生命的终极实体。著名物理学家薛定锷研究《梵 1 我同一论》,这里的梵涉及大梵诸天。《超导理论》的发现者约瑟弗逊研究《超觉静坐》,哈佛学派研究《基因伦理》。威格涅尔提出《生命的终极实体》。控制论的创始人维纳认为太阳最后要成为红巨星,人类将是遇难船上的旅客;但人类的尊严并不都消失。德国研究《生物光子》,日本、美国成立心灵学会,爱因斯坦早已指出:应该把佛学真理置于科学真理之上。以上八方面的观点,从不同角度上涉及自性的开显。 (二)自性是什么 自性与人性密切相关:人性的体现是五伦,自性的表象是四智,涉及佛性。自性就是无量光,无量寿,来于自性真空,自性是人性的升华。自性不开显的人生灭无常,不离轮回。大乘佛法的重要意义就是教人认真修持,自度度他,开显自性。 (1)从三身领悟自性。自性具三身,表现为四智,三身都从一自性而生,故身智圆融无碍,应物随形。三身情况如是:法身又名“自性身”,就是中道之体现,遍一切处,超越时空,居于常寂光土。法身与常寂光土在理体上虽无差别,然其性相则不相同,能知之觉相为法身(主观),所知之法性为常寂光土(客观);报身又名“受用身”,显报因地修行功德呈现正智与大智,光明遍照;以无漏之色为其体,尽未来际而相续,超越时空,居于“实报土”,报身又有“自受用报身”与“他受用报身”,前者智光内明,后者智光外照;应身又名“化身”,为度众生而应化,随机呈现种种身相,处于变化上,应身根据度生情况不同,有“胜应身”与“随应身”,前者居“方便土”,后者居“实相土”。 (2)从四智领悟自性。自性抽象,四智具体,如果能认真修持,学习《华严经》中的善财童子发菩提心,不断访问善知识,让自心进入三昧大定,就能将六、七两识转为“妙观察智”与“平等性智”,能将前五识及第八识分别识转为“成所作智”与“大圆镜智”。大圆镜智缘境无边,照彻法界一切事理,如同大圆镜中呈现一切色相,故又名“一切种智”,代表法身,相当无限真空实体;平等性智对于一切众生不起分别,完全平等,代表报身,相当真空,处处平等,毫无差别;妙观察智对诸众生性相与根器不假计度,不用思量,随机观察,说法断疑,使之由迷而悟;成所作智则乘愿力通权达变,应物随形,度化众生。此二智代表化身,相当于真空理体之大用:四智的功用是客观存在,就是佛性。涉及一千亿脑细胞内的真空混态变成纯态,代表自性,到时可从脑神经系统自由出入。 (3)从涅槃领悟自性。常人不能涅槃,到时大多都是老死,进入轮回,涅槃超脱轮回,不生不灭,超越时空。《心经》在这个问题上讲得特别清楚,诸位菩萨艰苦修持,超脱五蕴十八界,依般若(大智慧),波罗蜜(到彼岸),心无挂碍,远离颠倒梦想, 就是最高涅槃,就是无量光、无量寿的境界,涉及自性真空光明。 (三)怎样开显自性 要开显自性,在于勤修戒定慧,不执着于见自性。修一切戒,莫大于无相,故修戒必须严守五戒以“无相”为体,意味“法身德”。修一切定,莫大于无念,故修无念必须毫无妄念,以“无念”为宗,意味“解脱德”;修一切慧,莫大于无住,故修慧必须不住六尘,以“无住”为本,意味“般若德”。三方面的修法如下: (l)修无相。相是物体的相状,表于外想于心者,事物所依的根本为体,体之本来面目,是以不生不灭为性。人人都从演化过程而来,妄心的生起可以想象是此真空受到了扰动而激发出来的“孤立波”,此混态产生后原来的真空并未减少,此混态平息后纯态也不增加,但在此过程中纯态产生了映照功能,为混态所蒙蔽。这样的纯态可以用来比绘自性或真心。诸佛与菩萨无不都从修持身心得来。六祖教人从世间法修起,不断反省、检查自己的过失。“常思自己过,即与道相当”、“佛法在世间,不离世间觉。”六祖特别指出:世人外迷着相,内迷着空。若能于相离相,于空离空,就能一念心开,是为开佛知见。并告诫门人,要自心谦下,识浪不生,通达无碍,方能见性。 (2)修无念。什么是无念?六祖说“于诸境上,心不杂乱,是为无念”。反之,对于百物不思,心念断绝,不是真正的无念,也不能见性。具体来说, 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 行者但净本心,使六根进出六尘,丝毫不染,来去自由,通达无碍。这就是于诸境中,不生混态,而纯态自然寂照。自性本无一法可得,若执着有所得,就是妄念,则不能见性。这也就是要以无念为宗的理由。由于妄念的惯性作用,通常是妄生妄灭,辗转不休。必须在尘劳诸境上平息妄心,真如自性之心才能自然生起。六根虽然有见闻知觉,但不染一尘,是为自性真空,真修无念。不然只是闭门坐禅,守心观照,仍是执着,不能见性。 (3)修无住。六祖说:“于诸境上念念不住”,则心不被法缚,心不被法缚就是对于有形、无形、真实、虚妄,有为、无为等一切事物,心不起念,道在流通,心若住法,道即窒息。大道流通,表明定慧一体,所以六祖指出:定是慧之体,慧是定之用。入定之时,就是慧的寂照,慧照之时,就是定的体现。定慧是无为法,二者并没有先后之分。若认为定慧有先后,则法有二相,就变成了有为法,若住于此,就不能见性。为了修无住,六祖教育门人,勤修般若行,持诵《金刚经》,此经的要旨就是叫人不住于法,而生真如见性之心。并指出:诸佛菩萨的智慧在人性中本自具足,但由于不能自悟,故必须勤求善知识,说最上乘法,然后起用自己本有的真正般若进行观照,这就是六祖修无住生心,开显自性光明的体会。 (四)为什么要开显自性 古往今来,不管是帝王将相,还是各种人生,如果不开显自性,到时都免不了三大痛苦。第一是死亡前的疾病痛苦。人体有五脏六腑,五官四肢,以及心脑血管,神经系统。到死亡前,不是这部分有病,就是那部分有病,经过反复折磨,医疗无效,最后必然死去。死亡前的痛苦只有病人感受,口语也讲不出来话,死亡时愁眉苦脸,说明内心痛苦。反过来,如果平时加强修持的大德或善知识,能开显自性,有一定的往生的方向,临终前大都预知时至。唐代禅宗六祖在圆寂前一年,告诉弟子建塔,塔建成之后于七月一日对弟子说,八月三日离开人世,召集门徒说:“汝等各依定位,吾与汝别,欲求见佛,必须助化众生,应从世间法修起,才能见性”。说偈完端坐到三更,寂然离世。春秋七十六,说法三十七年。至于平常认真修持的行者,也能预知时至,例如,经常念佛的老居士能预知往生时间,事先告诉家人,准备走路。到时果然如此,端坐在床上一周,面色安详,如同活人睡着。又有一些修持的老居士,准备往生前,一月不进食物,将全身肌肉中的水分与脂肪从毛孔中自动排出,到时皮包身骨,闭眼而去,虽然经过夏天而筋骨不坏,面部枯干,这根筋骨仍保留在家中,作为标本,启发后人。第二是临终意识场的痛苦。人体的生理功能虽然停止了,按今天的脑科学研究,但人脑的第八状态是真空孤立波,不是马上消失,仍在活动。人脑有1千亿脑细胞,平常储存的信息仍然全部存在,这时候脑功能的正常作用停止,而记忆力则增长9倍,平常所作所为,千头万绪,涌上心头,苦不堪言。平常修持的人,清心寡欲,没有杂念,大脑灵明洞彻,湛极常恒,非浊非清,无背无向;是自性光明境界,就往生净土。第三是中阴身的痛苦。人死之后大脑的真空孤立波到一定时候就离开脑神经出来,在空中飘荡,就是中阴身,就是通常所说的孤魂野鬼。《易经》特别指出:“原始返终,是故知生死之说,精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状”。所以前贤教人“静坐思己过,读《易》见天心”。教人经常反省过失,观想天心。这里的天心是北斗七星,与人体七孔相对应,黑夜照射地面人心,有利于开显自性,可以到净土边缘地带闻法修持,以便往生。关于中阴身的救度有密宗莲花生大士的方法,已经译成英汉两文。最好阅读此 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf ,请有关上师传授方法,认真修持,不堕入中阴境界。 (五)结论 关于自性问题在佛学显、密两宗各有结论,本文结合前沿科学,系统地进行归纳,其根源在于人性与天道的《易经》统一观,说明于下。 元亨利贞,天道之常。仁义礼智,人性之纲。凡此厥初,无有不善。霭然四端,随感而现。 这一根本问题在佛学中也有相关的说法,所谓:“人身难得,佛法难闻。”人身难得就是人性的五伦:仁义礼智信,位于人脑中的五识,通过修证可以转成佛学中的“成所作智”,人性是根本,在此基础上继续修证佛法,可以将人脑的第六识(左右脑思维)转成“妙观察智”,转第七识(控制系统)为“平等性智”,转第八识(种子识)为“大圆镜智”。上述四智关联到元亨利贞,其综合就是开显自性光明,禅宗六祖说:“自性是三身,表现为四智;三身元无体,四智本明心;身智融无碍,应物任随行。”我们再指出一个重要问题:开显自性不单是为自己返回净土世界,而应协助诸佛菩萨度化众生。“众生无边誓愿度”,这是大乘佛学的中心思想。虽然自己超脱轮回,进入涅槃,应让涅槃圆镜寂照众生。开显自性的经卷,除了净土宗、禅宗外尚有《华严经·行愿品》,善财童子不辞千辛万苦,先后访问了53位善知识,结果转八识成为四智,助化众生。以上三经从显宗提示修证自性的佛法,下面介绍密宗莲花生大士的传承。大士的三密是由阿弥陀佛之身,观音菩萨之口,与释迦佛之心合成,大士的忿怒金刚相是诸佛的报身。学习莲花生大士的密法,最好拜请一位密宗上师,于农历每月初十诚心专修密法咒语一天,因为莲花生大士发愿:每月初十即来度化众生。密宗咒语是“宇宙元音”。这种咒语力量很大,意义深广。人体中,地球上,百分之七十都是水。“上善若水”,水的分子结构本来是有序的,如同雪花,呈现六角形。但因地球生态受到干扰,很多水分子结构混乱。日本是海洋国家,注意这个问题。有些密宗人士对有关水分子发出密宗咒音,结果水分子恢复六角形。关于此事,经过日本科学界进行验证,出版有关著作,书名是《水知道善恶》在全世界发行。由此说明密宗的重要性。今天与密宗有关的印度瑜伽学派在美国艾阿华州中部与欧洲荷兰山区,弘扬超觉静坐,口念特音(咒语),有很多人士参加。认真念咒修持的人员到一定的时候咒音之力使人体脱离地心引力而腾空。这就有利于人死之前脱离其它引力而归去。发现《超导理论》的诺贝尔奖金获得者约瑟弗逊,建立《耗散结构》的诺贝尔奖金获得者普里哥津,参与过有关会议,对生命科学的新动向有所说明。人脑可以通过自我调节,平息识浪而纯净。看来无上密宗对于开显自性,寂静的意识场(三昧大定)从此岸进入彼岸是有现实意义的。此岸最后是要遇难的,我们不必为此担忧,但必须考虑到我们最终到何去处?最好心中有一根精神支柱,不要轮回,以自性光明维护我们的尊严。人生难得,不能虚度此生,避免堕入轮回。这根精神支柱主要是关于莲花生大士咒语的修持,现在简单说说,密宗的“宇宙元音”涉及到真空中传播梵音。地球人的声音必须通过空气的传播。没有空气,人类之声音联系就会失去作用。密咒的声波则不然,不论空气的有无,照样传播。所以从生命科学发展的形势看来,密宗学说值得研究与推广。 平时临终想,自性是汪洋。念念弥陀佛,月映水中央。 让生命辉映宇宙的神奇 三百年来,西方科学的研究,主要是开发原子能的巨大能力,对于人脑的潜能则很少研究。为整个人类的身心优质化,开发人的自性与悟性,打开人的真善美之门的时代到来了。 东西方伟人的同心声 1988年76位诺贝尔奖金获得者在巴黎开会,声称:“如果人类要在21世纪生存下去,必须回到2500年前去吸收孔子的智慧。”与这一人性法则对应的是天道,那就是刚健中正、温柔敦厚,择善固执而自强不息。人天道一,即宇宙自性,我国历史上有很多哲人,勤修人性,开显大智,以体现天地自性为一生追求。 达尔文当初建立进化论,强调自然作用因而忽视了人文因素;以至帝国主义将优胜劣败、自然淘汰的理论,用来侵略弱小民族,给人类带来巨大灾难。达氏到了晚年认识到自己的论著忽视了人文因素,因而非常遗憾;到临命终自行忏悔。 用心灵光子打开真善美之门 1992年7月《科学美国人》杂志,发表了《量子哲学》一文,研究电磁波与太阳光子的二象性,联系到“意识波”提出心灵光子“。我们知道,电磁波或光波的基态是真空,因为真空是最低的能量态。中国古代自然哲学认为意识与物质的终极状态是真空;悟性、智光与心光都可以被设想为脑细胞系统里的活化真空态;中国古代哲人有“自性真空”的称谓,这就是以人脑里的活化真空态来比喻人的自性。心灵光子与太阳光子的基态都是真空;人类的自性与万物的自性都涉及到真空,也就是说都以真空为自性或本态。 开放的心灵才能超越时间 人的自性可以看成人脑里潜在的一个大智系统,它的结构假设为三种法身,即三种场态心智,它的功能则是六神通。中国古代很多大德从实践中认识到:我心纯净,意味自性;心光朗耀,代表大智;利人利物,则为德行。 人与宇宙的自性,只能靠心灵之光去悟证。 普林斯顿大学的空间科学教授罗伯特等人成立“人性研究基金会“提倡研究人的本性问题。西方科学家虽然着重研究形而下的有形物质,他们也想到是否有一个永恒的“道世界”。 爱因斯坦曾经说过:“我们不能了解的东西,实际上是存在的,它以最高的智慧与内在的美丽表示出来,而我们愚笨的感官只能感到他们最初浅的形式。” 人类即将进入二十一世纪,世界人口将达到85亿;到2050年,将破百亿大关。看来人类社会将发生重大变化,这就要求伦理与道德观念不能放松,必须加强开发人脑的正智与大智。 东西方共同关注开启人类自性 人性与自然虽然与生俱来,但当初也是时代遗传,变异与进化的结果。哈佛大学的威尔逊教授认为:“人的下丘脑边缘复合系知道什么是善,什么是恶”。然而人类进化过程中,很多人由于物欲污染,却再不同程度上蒙蔽了自性。 奥地利科学家,哲学家斯坦纳早年就建立一门介于哲学与科学之间的学科,称为“人性学”或“人智学”。他认为,只有人脑深层次的大智才能认识这个世界;平常人的感觉、意识、思维是无法体验它的。 为了开展这方面的研究,他于1919年在维也纳成立了一个灵智学会,认为人人都有悟性,关键在于培养、启发、净化自己的心灵。为此,西欧、北欧有些地方,对于儿童、成年人开办这一类型的学校。 英国物理学家约瑟福逊认为:人的外界环境容易影响到人脑意识不纯净;为了开显人脑智能,甚至达到顿悟状态,我们应该使“精神温度”下降到“绝对零度”。精神温度为零,意指排除物欲干扰,达到真空状态,返回自性。 为什么古今东西方圣贤哲人,都如此关注开启自性呢?这是时代的需要,是科学发展到一定时候的结果。在我们这个世界的背后,存在有一个永恒隐序的“王国”。任何人只要认真修持,返回自己的纯净心态,就可以逐渐体验到那个世界。它是“内心真如”的一个实体。借用今天科学的真空论,那个实体可以比作一个超越时空的寂照真空状态。此真空像一个大圆镜,相继映照了万有的生灭现象。古往今来,很多哲人再不同程度上体验到那个我们肉眼看不到的“王国”的存在。事实上,人脑约有一千亿个神经细胞,相当于银河系星体数目,他就是我们自性隐序王国,也就是我们的自性,它的无限伟大神通造化,有待我们开发。 密宗光明定与悟性 密宗的学派很多,各派都有不同功法,各法又有不同层次。如果能正确掌握一种方法,精进不懈地修持,到一定阶段必能收到一定效果。通过理论与实践研究,本文仅就谛洛巴→那洛巴→马尔巴→密勒日巴这一学派关于悟性的原理、方法与机理,进行分析,目的在于探讨人脑悟性的开发。这一宗派与达摩东来一花开五叶的禅宗极为 相似。两宗经历年代大体相同,各自一脉相承,独立形成完整体系,对于研讨人脑的悟性会有一些帮助。 (一)理论根据 人脑在漫长的进化过程中,通过不断的劳动,接受外界各种信息,增长各种智能,最终形成一个完整的超巨系统。这种智能随着世世代代的基因相继遗传,对于每个人可以说是与生俱来的。悟性是人脑智能更深层的体现,它与形象思维及逻辑思维虽然不同,但却又与之相关。 光明定的作用在于开发人脑的悟性,它的基本理论是实相。什么是实相?可以参阅有关著作,简略地讲,实相就是无相无不相。无相就是离一切虚妄,无不相就是非顽空与断灭。离一切相,即一切法,所以光明定可以说是无相密宗。人脑经常要受到外界各种干扰,以致妄念滋生,覆盖固有悟性。 如果长期练习光明定,妄念就会逐渐熄灭,最后可能开发出悟性,这也可说是实相的一种体现。无妄念意味着空寂或无相,有悟性意味着内明或无不相。所以光明定的状态是寂照同时,空明双运。历代很多密宗实践者,在光明定中都体验到这种境界,直觉地认识到意识的各级层次与宇宙的多重结构。这一根本问题近十年来为一些科学家所意识到。看来实践光明定所取得的智能,可以看作是悟证宇宙与生命某些根本问题的一种直觉方法。人脑在深定中超越了意识,平息了杂念,排除了内外一切干扰。在这种状态下,悟者所认识的事物可能是本质的,非现象的;单纯的,非杂染的。事实证明:简单性往往是自然界复杂性的基础;进化过程通常把简单性蒙上很多附加物,要见到潜在的简单性通常是非常困难的。 近几年来,有很多著名的物理学家,如E.Wigner与A.C.Josephson等人,认为应该研究意识状态与量子状态之间的关系。L.Domach等人探索了人脑在超越意识状态下的神经生理模型。他们发现在深定过程中,神经细胞处于最小激发态,意场出现跃迁现象,这些效应在时间上是相当稳定的,在空间上是高度相关的。他们利用超流(Superfluidity)与超导(Superconductivity)作为模型,描绘了这种状态。看来光明定是研究人脑神经系统处于最小激发态,取得悟性功能的重要方法之一。 (二)方法要领 由于光明定的理论根据是实相,所以这一功法是无法之法。然而光明定重在实际修持,故密宗典籍也提出一些方法要领,以便实践者参悟。总的原则是:始终不离当下一念,而又不执着此念。 (1)不执定力。在练习入定过程中,不执意修定;如果执意,即是妄上加妄。始终让身心轻松坦荡,像一叶扁舟任运自然。妄念起时,不忘不助,清醒观照,任其自息。妄念再起,如法觉照。朝夕如斯,反复不懈,久之妄念自少。光明定就是在妄念上锻练定力,不是刻意制止妄念,而是时时不离观照;观照就意味着定力。久之定力由弱转强,妄念由有而无。这就为开发悟性打下基础。 (2)不执内明。当定力很深时,会感到内心愉悦,活水源头;对于这些正常的心理效应都不执着,否则就会减退功效。特别在深定中,有时自感心光朗耀,对于这些生理效应也不必动念。不论光来光去,光强光弱,光有色光无色,都听其自然;至于其它的内景与外景,也都不着意。 (3)不执悟性。因为定力与内明是在妄念不断自息的过程中锻练出来的,最后会感到外不见境,内不见心,内外空寂,一派光明。既无能缘之心,也无所缘之境,从而无思无辨,无惑无疑。所谓言语道断,心行处灭。至此对一切事物不是非此即彼,而是平等如一。这就超越了感性与理性,而进入悟性的境界之中。即使这种状态出现,也不执着。这种悟性只是初级阶段,尚未得到心理行为中的实际检验。由于习惯力量,初级悟性容易散失,故必须在日常生活环境中进行锻练。对于乐境与顺境不生贪恋,对于苦境与逆境不生嗔恨,对于困境与病境不生苦恼。到此物我两忘,人我平等,进入宇宙的整体秩序之中,任运自如。通过这些实际锻练,初级悟性就转为根本悟性,虽然到此境界也不执着。 (三)机理初探 在通常情况下,人脑的功能主要体现为感性认识与理性认识,总之这是一种思维与意识状态。在思辨过程中,意识场不是为这一概念所占据,就是为那一概念所占据。当忘却思辨练习入定时,也会感到妄念起伏无常,幻相层出不穷。这些现象主要是脑功能长期受干扰的余波反应,既非实体,也无自性;当定力不断提高时,它们自己就会逐渐熄灭。很多实践证明:光明定是让妄念自息、内明自显的有效方法。 总之,定力启迪了内明,内明托出了悟性,悟性超越了思辨。在悟性的过程中,对于宇宙万有变化,是不落因果,却又不昧因果;对于时间三际迁流,是不辨春秋,却又不无春秋;对于空间四维上下,是不居内外,却又不离内外。这些与生理及心理有关的效应的机理是什么?是值得从各方面来探索的。 人类在进化的过程中,由于长期在地球表面上生活,故通常的意识与思维活动,大都是大脑皮质层面上横向细胞激发的结果。因此,神经元的通路主要是横向联络(horizontal connection);至于纵向联络(vertical connection)则很少开发。长期以来,大脑皮质横向层面的细胞网络不断无序激发,干扰了纵向联络的不同层次自跃 迁的内明功能。练习光明定时,横向皮层神经细胞处于最小激发态,意识场休止活动,精神温度(mental temperature)达到“绝对零度”。这些横向干扰的乌云消失了,不同能级的纵向固有内明就自显出来。事实证明:光明定的功底越厚,层次越深,则能级越大,内明越强,悟性越高。这也是人脑功能长期进化的固有产物。人人都具有这种悟性,问题在于是否认真去开发。关于悟性的机理,是一个深奥而复杂的问题,这里只作初步的探索。至于严格的论证尚待进一步的研究。 (四)问题讨论 开发人脑的智能是今后生命科学中的一个重要问题,这对于人类社会的精神状态向更高层次的发展,有现实而深远的意义。开发人脑的悟性,除了光明定以外,当然还有其它功法,但光明定的特点是在行住坐卧之中,身心始终坦荡宽松,不离当下一念,却又不即当下一念,这就是功法。事实证明:如果刻意执着任何功法,很难达到真正开悟的境界。所以“入斯定者,昧然忘知,即所缘以成鉴,鉴明则内照交映而万象生焉,非耳目之所能闻见也”。 人在现实社会中生活,不可避免地要受到很多干扰,耗散身心能量,使脏腑及脑功能受到一些影响,以致晚年健康下降,智能减退。 光明定来源于密宗,其理论基础是实相。实相只能自证,不能言诠,很难用科学方法检测。但密宗与实相理论,既非密而不宣,也非顽空断灭。如果深入研究,会认识到二者实际上揭示了宇宙与生命科学中的一些根本问题;同时光明定的悟境不是脱离人脑而单独存在的产物。所以反过来,用现代科学的某些基本理论,探索实相光明定的机理一角,对于光明定的认识与实践以及生命科学的发展,会有一些方便之处。实际上,西方的现代科学,如超流——超导理论,非平衡态自组织理论,量子生物学,混沌动力学等等,已经进入人脑潜能研究的阵地。看来我们应该借用西方科学的理论及其在脑功能方面的研究成果,来发展我们东方关于生命系统的更高层次的整体科学。所谓“窗含西岭千秋雪,门泊东吴万里船”,对我们也许是一个更好的启示。 (摘自《法音》) 牛实为教授的周易文化新观 徐足之 我过去对祖辈几代执罗盘做风水先生的家史 评价 LEC评价法下载LEC评价法下载评价量规免费下载学院评价表文档下载学院评价表文档下载 不高,甚至将周文王八卦片面视之为迷信。然则其实,在全人类的魔幻智慧中,中国的“周易八卦”,对人类生死的“隐性秩序”有比较科学的认知方法。 中国文化博大精深,但对塑造中华民族性格影响最大的是儒家文化和道家思想和佛陀教育,而前两种思想文化的“始祖”则是周易文化。几千年来,周易文化不仅为历代中国知识阶层所忠实继承,也为中国天涯海角的老百姓所虔诚信仰,原因十分简单:周易文化既包含了奥妙无穷的哲学思想(阴阳统一,有生于无),也具有直接指导人生和预测生死的现实功用(阴阳八卦)。 中国科学院教授牛实为在他的《易经系统观》一书中讨论了“生命三重态与隐序理论”。易经对生命这个复杂的巨系统提出三重态看法,即幽明、生死、鬼神。具体内容是:“易与天地准,故能弥纶天地之道。仰以观于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故;原始反终,故知生死之说;精气为物,游魂为变,是故知鬼神之情状。” 牛实为在其《易经系统观》有如下精彩记述:“伦敦大学的玻姆(D.Bohm)一直研究《整体性与隐秩序》(Wholeness and implicate order)。早年他看到皇家学院设计的一个奇怪的球状瓶子。瓶中有一个转动的球活塞,在活塞与瓶壁的狭缝空间中,充满了甘油,再从瓶口加进几滴墨汁。当活塞按反时针转动时,墨点就隐含在甘油之中,而不见踪迹;当活塞顺转时,墨点又展现出来,恢复原形。玻姆由此得到一个启示:在一定的条件下,秩序可以隐藏;在另一些条件下,秩序又可以恢复。于是他认为:整个宇宙就象一个巨大的甘油瓶,其中有生命、意识与物质;当演化的“大活塞”转动时,生命、意识与物质可以消失,在另一种情况下,又会出现。” 西方哲人将“隐藏的秩序”交给“上帝”统管。中国哲人认为“隐藏的秩序”可以通过“周易八卦”测算出来。日月有阴阳,人生有显隐,阴阳迭运,变化不测,就意味神,微观物理学称为“测不准原理”。例如:人在睡眠状态下,生活现实世界的事务完全消失,原本未知的情感故事清晰涌现。当你的灵魂被限制在躯体之中时,上帝能看见你,你看不见上帝;当你身处灵魂测试试验室,或进入禅悟状态时,你的灵魂脱窍而出,你替代了上帝的位置,上帝看不见你,而你能看清上帝看到的一切。如果你被世俗烦恼所占有,上帝就难以进入你的心中;如果你已经超然物外,你自己就变成了上帝。人生的最高境界,就是能看到“隐藏的秩序”,并将“隐藏的秩序”与“显现的秩序”对比运用。 中国有些人之所以容易将古代的智慧如“周易八卦”视为迷信,主要原因在于:中国人的宇宙观中,道德审视观太强,而科学审视观太弱,我们喜欢用迷信的观念看待迷信,同时也偷懒地用迷信的观念对待科学。美国“实证主义”者认为,对于人类社会存在的一切科学现象、神秘现象,既不能简单地认定其有,也不能浅薄地认定其无。应该用科学的态度对待之,用科学的观念审视之,用科学的方法验证之,用科学的结论包容之。当今美国人对人文科学中的奇异现象产生了极大的兴趣,甚至有些人 文科学研究者得出这样的结论:昨天的科学可能成为今天的迷信,今天的“迷信”可能会变成明天的科学。 有些诺贝尔奖获得者认为,今后科学发展的方向涉及到中国文化的整体性。耗散结构论的创始人普里高津认为,自然科学和社会科学应该重新组合在一起,他在《确定性的终结》一书中指出该书阐述的结果是:现代科学接近中国哲学,以及主体与客体之间的关系。牛实为教授评价“隐序物理学”说,隐序与显序的实质不外阴阳两态。牛实为引用剑桥大学的霍金教授的话指出:我们研究宇宙的起源问题,不能排除中国哲学关于“有生于无的理论”。这里的“无”并非一无所有,而是真空态。牛实为指出:“新兴科学的发展,在某些方面与易经的自然哲理,有所契合。为何如此?八卦的模式来源于自然界的阴阳态最基本的组合,故概括性高,统一性很强。其哲理可以说是自然科学与人文科学的背景;用宋代哲学家程颐的话来说:易经是‘先天下开其物,后天下成其务’。” 人类应该以敬义而正直,使心神趣合天道,维护生命的真正价值与尊严。牛实为注释说:“圣人为了达到上述目的,故仰观俯察,并知生死与鬼神而作易;故易理与天地相类似而不违背。人若能依易理而认知,则其智慧周遍万物,其道匡济天下、适于中道而无过失;依易理而力行,则旁行四达而不流于邪曲。知行具足,则乐天知命而不忧,安土敦仁而博爱。于是从空间规范天地造化而无过与不及,经历曲折、成全万物而无遗漏;从时间通晓昼夜光明黑暗,而明显隐之道。从而其智如神,无有方所;既无方所,则无体相。至此境界,则神智与易理合一,超越时空与体相,返回真空隐序的自性光明状态。” (选自徐足之2002年著《智慧为王》“代后记”)