【doc】山西榆次后沟古村落空间文化特征阐释

【doc】山西榆次后沟古村落空间文化特征阐释 山西榆次后沟古村落空间文化特征阐释 第27卷第6期 2010年12月 晋中学院 JournalofJinzhongUniversity V01.27No.6 Dec.2010 山西榆次后沟古村落空间文化特征阐释 黄娟 (晋中学院文学院,山西晋中030600) 摘要:村落空间内涵丰富,可以从区域和精神两个层面去考察.山西榆次后沟村是中国 民间古村落的典范.民居,神庙和排水三大系统构成了后沟村的空间体系,这些独特的区域空 间给我们传递了丰富的文化象征和精神信仰,充分体现了后沟村民风格鲜明的生活状态和诗 意化的生存理念. 关键词:后沟村;空间文化;民俗心理 中图分类号:K892.25文献标志码:A文章编号:1673—1808(2010)06—0087—03 山西榆次后沟村这座尘封已久的古村落发现 于2002年11月.当时着名的民俗学家冯骥才先生 等来山西进行中国民间文化遗产抢救工作的实地 考察,在后沟村惊异地领略到现代文明包围中的古 农耕文明,它不仅很好地保留和继承了华北黄土地 区农耕文明的精髓,而且村落特征鲜明典型,自成 系统,于是冯骥才先生等当即将后沟村确定为中国 北方古村落的典范.本文以后沟村为民俗考察对 象,以其村落空间为研究主题,初步阐释后沟古村 落空间的独特文化内涵. 民俗学研究中,"空间"一词包含两层含义: 其一是有形的"空间",指村落结构研究,包括村 落的选址,构成要素和职能等,在这个层面上,它 是一个外在的封闭系统,称之为"区位空间"n;其 二,是指"无形空间",包括人的行为,信仰,习俗 等,是一个内在开放的系统,但其影响却更加深 远,依靠习俗,礼仪,伦理等精神力量控制着特定 区域的民众,此为"精神空间".两者的共同作用 就构成了民俗学研究中的"村落".村落不仅从外 部特征来看是一个独立的空间系统,是一定人群 所拥有的生活聚居区;而且从意识层面上,它通 过无形的力量维持着这个特定区域的经济,社会 及日常生活,是民众积淀,继承和发展的精神空 间单元. 一 ,典型的民居模式 华北黄土高原,属山地型高原地形.此地域沟壑 纵横,川塬交错,植被丰茂,千百年来,积淀并形成了 发达的农耕文明.民俗学上讲"一方水土,一方人", 后沟村选址于此,因地制宜选择窑洞作为其民居建 筑的主体,在窑洞基础上围合构成院落.而窑洞本身 是黄土高原特有的民居形式,是古人类穴居形式的 一 种继承.后沟村的窑洞多为穴居和半穴居形式,而 且土坯式与砖混式并存.整个村落依山势而建,布局 错落有致,层次分明.后沟村民居建筑不仅有很强的 实用性,也具有相当丰富的信仰和审美内涵.大致来 讲后沟村的民居建筑有以下几个特点: (一)选址考究,因地制宜 中国人在建筑的选址上大多讲究风水.风水观 表现在生活中就是风水模式.风水模式是人们为其 建筑所寻求的"一种理想环境模式,风水所追求的 理想环境,本质上是指一定小环境内部各种综合环 境因素的相互协调,以达到生态环境内部的统 一 ."[2它不仅对地质,水文,日照,风向,气候等一 系列自然地理环境的优势,做出评价和选择,而且 采取科学的规划 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 和相应的措施,从而达到驱吉 避凶纳福的目的.风水模式是中国传统宇宙观,自 然观,审美观的综合反映,并对中华建筑文化产生 着重大影响.风水文化已经渗透到建筑文化的各个 [收稿日期]2010—04—22 [作者简介]黄娟(1980-),女,山西稷山人,晋中学院文学院,助教,硕士,研究方向:区域 民俗学. ? 87? 黄娟山西榆次后沟古村落空间文化特征阐释 方面,典型表现是择其吉而构其居.后沟村依山傍 水,背依太行山支脉,前瞻龙门河水,山上植被郁郁 葱葱,果实丰硕;山下河水鱼虫嬉戏,翻转腾跃;山 中房屋层层叠叠,错落有致.其选址遵循了"负阴抱 阳,背山面水"的原则,丰富的生存资源和多样的生 态形式,使居住在此间的人们,枕山襟水,物质丰 腴,精神愉悦.其选址充分体现了典型的人居文化 学特点.该村大量民居建筑建于清代至民国年间, 因地造屋,就地取材.在高崖上凿洞成窑,又用砖石 加固之,开辟相对平整的土地为院落,院落四周盖 上相应的东西厢房和南房,整个建筑的东南处开辟 宽阔的门厅,就构成了一个朴实的农家四合院.当 然,四合院的完整性还不仅于此,绝大多数院落的 正门之内会有影壁,仪门,有的院落中还有地窖,以 储存农产品.四合院中的窑洞冬暖夏凉,春温秋爽, 舒适方便,尽得自然之宜.整个山村色彩朴素,民居 建筑与周围青山绿水融为一体,并随山势起伏层层 叠叠,村中小路青苔绿阶,置身其中,让你感受到分 外的亲切质朴. (二)四合院落,彰显仪礼 后沟村的院落绝大多数是四合院,其中三进院 有32处,另外还有七八处靠崖窑洞为主的院落.院 落中主要居住样式是窑洞,这里的窑洞按建筑材料 分有石窑,土窑,砖窑;按建筑样式分有里外窑,土 挖窑,明卷窑,独体窑等;从整体院落结构来看有吊 桥院,狮子院,半坡院,仪门院,将军院.尽管后沟村 窑洞院落形态各异,材质也不尽相同,但是四合院 却是其 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 . 纵观四合院这种传统民居建筑,不仅实用而且 充分体现了我国传统建筑中"敬重祖宗,恪守祖制" 的思想.首先,四合院是一个封闭的围合空间,院墙 和房屋建筑围合起来,俨然是一个坚固城堡.居住 其间的人们自然会有安全感,它代表着一种保护的 力量,同时也象征着家族的团圆祥和.这对于中华 民族而言,是一种亘古不变的精神追求.另一方面, 围合又代表着小农经济的封闭,保守,难以开拓.其 次,四合院多坐北朝南,正房是三孔或五孔窑洞,院 门里面有影壁,仪门,这正诠释了当地民间建窑口 诀"单看一问屋,名为单独房,二间乃自如,四六也 不祥,三五都顺利,八间不相当,七九堪可用,万古 不虚扬."而这样的形制也符合中国传统建筑规制, 选择单数是取其有中轴的意味,影壁增加院落的私 密性,仪门则代表了含蓄包藏,财不外露的意思,又 ? 88. 有对女眷的保护.第三,四合院中北房为正,南房为 下,东西厢房居左右,天井较低.这种布局体现了长 幼有序,父子尊卑的封建理念.正房中供天地神龛 又表达了对社神的祭祀,这种祭祀反映了民众对农 业的重视和对丰收的企盼.此外,后沟院落的大门 前多有门枕石,抱鼓石,小门楣上有樨头,并有彩绘 雕塑,浓浓的生活情趣跃然而生. 二,完善的神庙系统 研究发现,"无庙不成村"是我国传统村落建构 的独特理念.因而,中国的村落几乎都有其遗存的古 庙宇,有的数量较多,有的仅存一二.后沟村的庙宇 保存相对完整,并且自称体系,儒释道与民间相互辉 映,这不仅使村落的古村意蕴愈加浓厚,同时也反映 了当地民众弥久绵长,博采众纳的信仰意识. 后沟村有20余户人家,200余人口,在这个人 数不多的小村子里,遍布着大小庙宇神殿l8座.除 此之外,还有一座家族祠堂.这些庙宇中供奉的神 灵有三类:一类道教神,如玉帝,真武;一类佛教神, 如观音,韦陀;第三类是民间神,如河神,山神,求子 奶奶.神灵数量繁多,功能齐备.众神灵共同作用, 使当地民众关乎农事丰歉,繁衍子嗣,婚丧嫁娶,人 世及第,福禄安康等乡村生活中最重要的期望得到 寄托. 后沟村的庙宇不仅数量众多,而且地理分布密 集:北有真武,南有观音,西有关公,东有文昌,中有 玉皇.其他诸庙散落其问.真武庙是北方正神玄武 大帝的宫阙,是座典型的道教神殿.村南修筑观音 堂则取南海观音之意,其间尊奉着我国民间信仰体 系中的佛教主神观音菩萨.观音殿有两个配殿:东 配殿是韦陀殿,西配殿是财神.观音菩萨对民间信 仰的影响可谓深远,其神格宽泛,福禄寿喜无所不 包,但对于民间意义最重大的莫过于繁衍.封建思 想有所谓"不孝有三,无后为大",直到今日这一观 念在民间还有遗存.因而,北方民间更多的观音庙 逐渐演化成了娘娘庙,肩负起了求子的主要功能. 后沟村的观音堂也不例外,它比其他庙宇享祀更 多,就是此缘故.村西文昌阁,村东关帝庙,两座庙 宇遥相呼应,此二神一文一武,形成了"东文西武" 的格局.文昌即文曲星,主科举功名利禄,在古代备 受士子推崇.殿门楹联有日"千载文章无非忠孝二 字,万里勋业尽在圣贤五经".后沟村的关帝庙有两 个配殿,分别供奉关平和周仓.在民间关帝具备财 神神格,成为保一方生命财产安全的保护神.山神 黄娟山西榆次后沟古村落空间文化特征阐释 庙,龙王庙在后沟村的地位也同样重要,至今还保 有六月六祭山神,二月二祭龙王的传统.至于村子 中央的玉皇殿,就成为诸神灵的统帅.在玉皇殿的 对面建有古戏台,但凡祭祀或庙会,都有好戏在此 上演.四方村民聚集于此,祀神听戏,酬神娱人,这 种民间方式无形中增强了后沟民众的凝聚力. 后沟村如此稠密的分布模式,使行走其问的人 们随时可以进行信仰实践,民众生活的每个细节也 饱含信仰的踪迹和力量.不仅如此,每年特定的庙 会仪式,又加强了信仰的扩布.此处的民众对神灵 虔诚而尊敬,神灵因此佑护民众的生活,交互模式 使民俗心理在不断的神庙系统构建中得到了极大 的满足.后沟村的庙宇神龛在区域层面是固定的, 但是在精神层面却是流动的,它们通过祭祀和庙会 仪式使信仰流动起来,不断地在民众中传布,认知, 规范和发展.潜移默化中影响着村民的生存方式和 思维模式,逐渐构成后沟村强烈而深厚的信仰文化 网络.可见,后沟村的神庙系统不仅是村落区域空 问形态的组成部分,更是民众的信仰空间的物化形 式和外在表现,彰显着后沟村的文明. 三,独特的排水系统 人类要生存就必须有水源,水对于人的日常生 活而言必不可少.特别是对于土质疏松,干旱少雨, 水土流失严重的黄土高原来说,水显得尤为重要. 用水就要排水,可是对于黄土区域的绝大多数农村 而言都没有规范的排水系统,直到今日有些村落行 走其间还可以看到污水横流的景象.但是,后沟村 很早就建设有集实用和美观为一体的堪与现代化 设施媲美的排水系统.虽建造年代不详,但访查村 民,至少有几百年的历史. 后沟村最高海拔974米,最低908米,相对高 度66米,全村地理坡度较大,空间建筑高低起伏, 这样的地理条件更容易造成水土流失和污水污染. 苛刻的地貌特征催生了后沟村的排水系统.此排水 系统的主要结构是这样的:全村每家院子的西南院 墙处都修筑有一个排水口,村中道路下挖有水渠, 并在其上覆盖青石板,走在道路上并不见渠道,通过 渠道使每家的排水口相连接,其形制恰似现代下水 管道.这样水从山顶开始通过渠道归到下一级高度, 又从下一级渠道归到更低的渠道,这样水流通过相 互贯通的渠道层递而下,最后汇集到全村最低处,排 人村前龙门河中.后沟村的古排水系统绵延纵横数 里,发于山顶,止于河床,参差错落,渠干相连,既使 全村保持了整洁安详的环境,又避免了水土流失,巧 夺天工,集中体现了后沟村民的勤劳智慧. 后沟村是一个可持续发展的空间系统,此空间 系统结构完善,形态多样.在这个有形的饱含乡土 气息的空间系统里凝集了无形的民俗文化内涵,集 中体现了人与自然和谐共生精神;彰显了民问信仰 追求的精神力量;同时也弘扬了"清明安和"嘲的中 国传统文化思想. [参考文献] [1]张小林.乡村空间系统及其演变研究[M].南京:南京师 范大学出版社,1999. [2]刘沛林.风水模式的环境学解释[J].陕西师大, 1995(1):83—89. [3]梁漱溟.中国文化要义[M].上海:学林出版社,1987. InterpretationofFeaturesofSpaceCultureinAncientHouGouVillage HUANGJuan (SchoolofChineseLanguagearidLiterature,~nzhongUniversity,finzhong030600,China) Abstract:Whethervillagespaceisrichinconnotationcanbestudiedfromregionalandspiritu alaspects.HouGouvillagein Yuci,ShanxiProvinceisparagonofancientChinesefolkvillages.Threesystemsoffolkreside nces.templesanddrainage constitutethespacesystem.Thisuniqueregionalspaceconveysrichculturalsymbolsandspir itualbeliefs,reflectingdistinctivelife styleandpoeticsurvivalideaofHouGouvillagers. Keywords:HouGouVillage;spaceculture;folkcustom (编辑郭继荣) ? 89?