昭君传说与传统伦理道德

昭君传说与传统伦理道德 昭君传说与传统伦理道德 刘冰清 (三峡大学武陵民族研究院湖北宜昌443002) 道德是入的一种本质的需要，是人的一种特殊的社会价值形态，也 准则。在民众这里有着特殊的涵义。他们把济困扶危、同情关心和帮助 是人类所特有的一种精神生活。它以广泛的渗透性存在于人类社会生 穷困看作是义。这是基于广大民众世世代代的地位和命运而形成的道 活的各个领域、人与人之间的各种社会关系、人们的各种思想意识和行 德心里。为举止之中，依靠人们的内心信念、传统习惯和社会舆论所维 系，是保 昭君传说中关于“义?之丰题的内容很多，尊唏荒垭》、张生树》、 (计 证社会和谐有序发展和个人精神完善的重要机制。正如宋朝的陆九渊 高一筹》、《桃花鱼》、《珍珠潭》、《明妃庙》、‘昭君庙》、《金马驹》、‘马龙 所说:“士庶人有德能保其身，卿大夫有德能保其家，天子有德能保其天 潭》、锯i人渤等都是描述昭君扶助危难、救济困苦，扬善惩恶的传说故 下。”(邪击九渊集?杂说》)由于中国是家国一体的宗法社会政治结构，家 事，都是反映昭君之义的。如《稀荒垭》)里说，逃荒到宝坪的西花，认为 族宗法血缘关系本质上是一种人伦关系，伦理在社会生活秩序的建构 吃百家饭，穿百家衣不是长久之计，想找块地种糊口。可是，宝坪的土 和调节中具有至关重要的意义，在此基础上形成的文化价值系统就必 地，大多被财主鲁员外占有。鲁员外为人狠毒、奸狡，谁要租他的地种， 然是以伦理道德为核心的，以“善”为价值取向的。正因如此，中国文艺 他就给那鬼不生蛋的“稀荒垭”，并且租课很重。昭君就巧助西花，帮西 作品历来讲究所谓“文以载道”，强调作品要将在伦理关系、道德意识和 花从鲁员外那里得到了“三年不交租课”的土地。(‘长生树》)里说，村子 道德规范中所体现出来的对于善的追求折射出来。历代优秀的文艺作 里有个李爷爷，无儿无女，孤苦一人，生活过得很艰难。昭君经常上门照 品，无不以其对现实人生或温馨委婉或振聋发聩的道德介入，润泽或激 顾他老人家。砍了柴先给他送一捆;挑水先给他送一担;冬天为老人生 荡着广大接受者的心灵。昭君传说也不例外，这也许就是昭君传说千年 火取暖;热天领老人到树下乘凉，朝朝如此，从不间断。(《计高一筹》) 不绝的重要原因吧。 里说，鲁员外家的二少爷和家丁狗宝将桃花母女赖以度日的柚子摘光 传统伦理道德，是指儒家学说从性善的人性假设出发，以和谐为价 了，还打坏r柚子树。昭君便和桃花一同(卜鲁家去说理，质问鲁家为何 值理念，建构起的一套以仁、义、礼、智、信为基本原则的道德规范体系。 大白天竟明抢明夺，欺压百姓，并要上县衙喊冤。鲁员外害怕把事情弄 由于普通民众长期受儒家伦理道德的训诫，逐步形成了儒家伦理道德 大，就按昭君的要求乖乖赔了桃花家一石二斗米，退还了柚子。(硼I 为核心的文化心理。昭君传说是民众自己创作在民『日J长期流传的产物， 仡鱼》)里说，昭君同乡省亲，县令老爷邱大麻子跑到桃花姑 娘的桃园里 其中蕴涵着民众对传统伦理道德的认知和体认的阜富的内容。深刻反 把桃了摘r个精光，还把桃树给砍了，并且诬 陷说桃花施了妖法变鲜桃 映了民众在伦理道德文化心理层面的需求。 为驴屎蛋。昭君训斥了狗县令一顿，又细细安抚桃花姑娘，给了她一些 首先是仁。民众视野中的昭君，处处f^J现着f?爱精神的光辉。r，存 银钱，让她给老人求医抓药。特别有趣的是，北方有一则《石人湾》的传 儒家伦理思想中是一个含义极其丰富的概念，被认为足逆德的最高原 说，名为说白人，实则赞昭君热心助人的传说j呼和浩特郊区有个石人 则，也是世俗道德生活中最普遍的德性 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。“f_:”发端j(|盂r所说的 湾村(这个村f得名F耸c7=于B}{君坟前威武雄壮的石人。 这个石人负责 “恻隐之心”，即人所固有的同情心，基于家族乍活中的亲情。“f?”德的 保护fIf(f#坟。他K栩虽凶，却心地善良和蔼u丁 亲。“大青山下，土默川上， 核心是仁者爱人，要求人们以仁爱之心对待‘切人，建讧人+j人之fHJ的 准凉罂宗办淳1葬，他 就自动去帮忙。一进院，他祝福主人家几句，连一袋 相亲相爱的和谐的人际关系，继而由爱人推衍仁民爱物。仁之根奉足孝 煳也4i抽(就挽起袖子f:起活儿来r。捣糕面呀，炒炒米呀，炸油蛋蛋 呀 悌，“孝悌也者，其为仁之本与”(《论语?学而》 )。什么}一儿他郜l:，什么活儿他都T(得一个好。钳石人的热心助人， 关于昭君之仁(传说数量众多。如《替母还朋鼢讲的就是117{辩埘来稿 人们知道就}，fI}T(万,{i能说ilj来点破。因为昭君娘娘曾托梦给人们， 说 中许愿，昭君不管天寒路远，诚心替母还愿之事:《琵琶桥》I丛说，IIf{l} “凡足做好‘扛的人，郁是jH4i着道出真实姓名的。”所以直到现在， 石人 家中亲朋满座，“来了个老和尚，头上的癞子成堆，脸卜的鼻涕结壳，腿 湾村的人还1:5I}留着帮人做好事而不留姓名的习惯，说是昭君娘娘 _)I?的规矩。传下 也瘸，背又驼，身上的虱子爬成索，很不像样子。只见他走进『J米，‘,fi 喊恭喜发财，二不念阿弥陀佛。大大咧咧地往堂屋正中的罗汉椅子}:‘ 礼，足人们处理人际关系的行为规范和行为模式。它是仁的外在规 坐，端着香茶就喝，拿着鲜桃就啃，还大口大u地吐着恶痰。叫人。看就 范，足义的具体形式。在儒家看来，礼为立人之本。立于礼，从待人处事 恶心，满屋子里的客人都要把他哄出去。”昭君却又是端饭，义是加农， 米说，就是使自已的一切言行都符合于礼，自觉、努力地承担、履行自己 还把心爱的琵琶送给他。电玷穿石》里说，宝坪村姓顾的穷苦人家，总盼 应爆的社会职责和道德义务，各安其名，各尽其份，如为臣须忠、为子须 有一个儿子能延续顾家香火。但一连生了五胎，都是女儿，由于顾老汉 孝、为妻须顺，等等。 生性暴烈，讨厌女孩，家里添一个女儿，顾老汉不是不准喂奶。就是往茅 民间口传的昭君，所扮演的每一个社会角色都与礼是相符的。昭君 房里一丢。所以五个女儿一个都没有养活。后来顾家嫂子又生了一个女 作为女儿是孝顺的，作为“宁胡阏氏傀尽本分而深受百姓称赞的，作为 儿，害怕女儿又被老头子扔掉，就将女儿放在昭君家竹园旁的青石板 学生是不忘师恩的好学生 如《谢恩9币》里说，昭君被选入京，为了 报 答樊老师的恩情，她把绣制的“学子图’，送给老师，还作了一首五言诗来 上，昭君便把她抱回家中，取名简姑，精心抚育，并教她读书识礼，描凤 绣花，弹琴作画。后简姑长大成人，昭君见老俩口孤苦伶仃，无依无靠， 感谢老师:“家里烟不起，火不发，冷冷清清的”，就天天带简姑上门看 故里私塾开，园林依然在，望二老，送米 送药，还多次说服简姑，让简姑回去认了爹娘。 发蒙从此起，学子任培栽。 昭君之仁，不仅仅 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现在对人，对动物也是一样。‘鲤鱼用沙洲》里 山河新筹画，师恩重如泰， 烟雨换楼台，南北仍记怀。 说，从昭君家放生池中养的那条鲤鱼，放到香溪河里以后，“缺吃的了， 昭君投下鱼饵:鲤鱼 游困倦了，昭君拨弄琵琶:遇到狂风暴雨，昭君在楼 但礼的规范又不是绝对的，一个人的行为只要符合仁的精神，允许 窗上挂一块红布条，示意鲤鱼藏在洞内。’’有一天，鲤鱼被一渔夫捉走， 对礼有一定偏差，甚至可以在一定程度上突破礼的制约。‘论语》说:。礼 昭君又劝说渔夫放生鲤鱼。 之用，和为贵，先王之道斯为美。’，和，即是礼的内在精神价值。儒家讲仁 昭君之仁，自愿请行，出塞和亲，肩负汉匈民族间的和平使命!。仁 义道德，均以“和”为鹄的。民众对昭君自勺‘‘从胡俗”再嫁给予了高度的肯 爱” 规范中的人性自觉、责任意识、利他感情和牺牲精神等都在昭君身 定，这是民众从?和”的层面去体认昭君的违礼之行的。如《蚂蚁坟》说， 上一展无遗。 呼韩邪单于死后，按当时匈奴人父死妻其后母的婚姻遗俗，昭君应再嫁 义，作为一个道德规范，是判断是非善恶的标准和人们行为的价值 呼韩邪大阏氏的长子复株累单于为妻，(这与汉族的封建伦理道德相矛 一16一 万方数据 文艺新论 高雅之情与浅俗之情 从《世说新语》看魏晋士人的情感特征 刘晓丽 (西北师范大学文学院甘肃兰州 730070) 摘要:t世说新语》中充分体现出了魏晋士人的情感特征。主要有两类:兄弟、骨肉、朋友、夫妻之间的友情，亲情、爱情等高雅之情;视钱如 命、追求功名利禄、矫情等的浅俗之情。文中以《世说新语》中的具体事例来说明魏晋士人的这两类情感特征。 关键词:《世说新语》;魏晋士人;高雅之情;浅俗之情 魏晋人有情。李泽厚在论及魏晋时代，称其表现了。人的自觉”(《美 品”的王戎就是,个感情丰富的人，《伤逝》中记载了王戎丧子后，山简 的历程》)。这大概可以从两方面来说，即崇尚智慧、尊重感情。t世说新 去吊丧时，王戎对情的认识。 语》作为这一时期重要的文学作品之一， 不能不体现魏晋人钟情这一特 王戎丧儿万子，山简往省之，王悲不自胜。简日:“孩抱中物，何至于 点。魏晋时期玄学盛行，玄学是一种以老庄混融儒学的学说，而老庄则 此?”王日:“圣人忘情，最下不及情。情之所钟，正在我辈。”简服其言， 主张“圣人无情论”。铑子》书中的名言是:“天地无情，以万物为刍狗; 更为之恸。圣人无情，以百姓为刍狗。’，这句话是说，天道是无爱憎之情 的，“圣人” 这一条叙述了王戎将情感分为三种忘情、钟情、不及情，而这三种 即人类社会理想的领袖也是无爱憎之情的，认为万物与百姓的生生死 情感中他突出强调的是“情之所钟，正在我辈”的钟情。从山简的“服其 死都是自然现象不用悲伤。娃子?德充符》记载詹子与惠旖的辩论，也 言”，可见王戎道出了魏晋人钟情的特征。 主张“不以好恶内伤其身”的 无情境界。但是魏晋人对情有自己的考虑。 《伤逝》中还记载了王戎对朋友的思念之情。 魏晋士人的钟情也不是空穴来潮，最先提出关于“情”的界说的是荀 王溶冲为尚书令，著公服，乘轺车。经黄公酒垆下过。顾谓后车客: 子，他说“形具而神生，好恶喜怒哀乐藏焉，夫是之谓天情。’‘荀子又谢 。吾昔与嵇叔夜、阮嗣宗共酣饮于此垆。竹林之游，亦预其末。自嵇生天、 性之好恶喜怒哀乐谓之情。”《礼记?礼运》亦云“何谓人情?喜怒衷惧爱 阮公亡以来，便为时所羁绁。今日视此虽近，邀若山河。 恶欲，七者弗 学而能。”这就明确规定，所i酽情”的内容即是“好恶喜 这则故事籽‘物是人非”的悲凉之情淋漓尽致地描写了出来，人生 怒”。到了汉代论请多主性善情恶。其代表人物是董仲舒。到了三国时 会发生多少变化是人们无法预料的，尤其是在魏晋社会处于动乱的时 期，玄学兴起，人们对‘情”的观念开始有了新的转变。 期，人们会无意中被卷入险恶的政治风波之中，更增加了变化的速度。 翻开譬世说新语》到处可以看出魏晋人是有情的，其情大致可以分 人们经常会举严昨日之我何以若此，今日之我何以如此”的疑问。因此魏 两大类:一类是，高雅之情;一类是，浅俗之情。可以说魏晋人的情感特 晋人对情有特别的理解。 征是雅俗分明的。 《伤逝》一门对王子敬、王子猷兄弟情深的叙述也令人感动。 一、高雅之情 王子猷、子敬俱病笃，而子敬先亡。子猷问左右日:“何以都不闻消 魏晋人之“钟情”中的高雅之情，其内涵是非常丰富的，既包括朋友 息?此已丧矣?’气吾时了不悲。便索舆来奔丧，都不哭。子敬索好琴，便 的 友情、兄弟的亲情、骨肉的亲倩、夫妻的爱情等等。《世说新语?伤逝》 径入坐灵床上，取子敬琴弹(弦既不调，掷地云:“子敬l子敬!人琴 俱 一门记载了生者对死者的哀悼之情，是最富感情的一门。提出“情性三 亡。”因恸绝良久。月余亦卒。 盾，昭君决心难下，左右为难，但从汉匈两族和睦，边境安宁，人民安居 奴首领呼韩邪单于结成百年之好后，夫妻恩爱，情投意合，共同为部族 乐业的大局出发，昭君不得不接受再嫁复株累单于的命运。为求得父母 牧民的发展繁荣，安居乐业用尽了心血。 她身为宁胡阏氏，仍不失 的谅解和支持，昭君派遣心腹侍卫王三喜返兴山故居，禀告父母。昭君 良家子女的本色(时刻惦念着牧民百姓。亲手将在家乡学到的纺纱织 再嫁复株累单于为妻的行为，不仅得到了父亲的支持，也得到了家乡人 布，绘嘶刺绣，种粮种菜等技术，不辞劳苦地教给人们。 ”昭君不但 民的祝福。 自己努力尽职尽责，靖边安国、福泽百姓，还将这份促使汉匈两族友好 智，在儒家道德理想中主要指道德认识和道德理性，孟子把它规定 之“信”传给了她的后代，她的子女、亲属后来都为汉匈两族的友好做出 为 “是非之心”，即人们意识中的判断是非善恶的能力和观念，是儒家强 了贡献。正因如此，昭君赢得了历代诗人的赞誉。如清人陆次云的《明妃 调的处理人际关系的理性原则。它与行相结合。指导个人的行为选择， 辩》所云:“至和亲之后，数十年无烽火之警者，谁之力哉?良以曲奏琵琶 就能成为人的现实的道德素质，促进人性完善。 而声消鼙鼓也。4 在民众看来，昭君的自请出塞和亲以及昭君忍受个 人委屈“从胡 昭君传说是民众按照自己的心理愿望、希冀的道德标准来传说和 俗”再嫁等行为选择，就是一牵r智”，是一种以国为重的道德理性，它造 神化昭君的，将传统的伦理道德中人性善融于其中，我们在传说中的昭 就了昭君光明峻洁的伟大人格，实现了昭君自我的人生价值。所以，家 君身上，既可以捕捉到人性的善与美，也可以感受到苦难中的温情和困 乡人民千百年来才会思念昭君，赞美昭君(才会有昭君台、香溪?k段锦 境中的希望。昭君传说展示了民众的意趣旨归，是对传统伦理道德的固 等说不完的传说。塞外人民才会把她作为神灵时加奉祀祭奠，才会有那 守与张扬。探讨民众道德意识与昭君传说的关系，将有助于我们加深对 么多无法辨识的昭君墓及其传说。 昭君文化底蕴的了解。进一步发挥昭君文化在新时代的积极影响，促进 信，作为道德范畴，它的核心内涵是真实无妄，即对某种信念、原则 和语言出社会主义精神文明的建设。一 自内心的忠诚。信以义理为宗。即忠实于自己应当承担的社会 职责和道德义务。民众心目中的昭君，是一个极其讲 “信”之人，她自请 参考文献 出塞和亲的目的就是为了汉匈两族的和平友好，她将她的这种主观动 [1]兴山县文化馆编《王昭君的传说》，兴山县新集印刷厂，1980 年 机变成了行动，至始至终履行着社会对自己所规定的社会责任和社会 [2]郭自宝、许代乾船}召君故事诗歌集》，北京燕山出版社。1993年 义务。如《大仙洞》里说:“昭君姑娘自愿出塞和亲，来到漠北草原与匈 [3] 冯骏祥‘王昭君传奇故事》，中国三峡出版社，1994年 一17一 万方数据