中国全息超能功 1 宇声

中国全息超能功 1 宇声 中国全息超能功 1 宇声 中国全息超能功 1 (宇声) 2011年01月12日 第一章中国全息超能功系统简介 第一节系统的创建与发展中国气功在几千年的历史长河中，佛、道、懦、医、武、释家等门派功法系统逐渐形成了各自有序的自组织化信息能量场，这些场态中蕴藏着特点各异的功法(功、法、术、数)信息、能量弥漫充布在整个宇宙空间。然而，传统气功繁琐的修炼程序、隐晦莫测的修炼方法令古今修炼者望而生畏，真正得道者甚少;而且，传统修炼方式(多要求出世修炼)早已远远不能适应现代人在现代社会生活中学习实践的需要。‘实际上，类似的感受对于每个气功爱好者都会产生。许多爱好者面对繁杂众多的各派功法而茫茫不知如何下手，在选炼了一种功法后又匆匆换练另一种功法。如此循环，又有多少人能真正得法呢,鉴于此，中国全息超能功系统创始人宇声先生在 1 " 1 年根据宇宙全息科学研究实践，吸取了古今高级功法系统的中精萃信息、能量破译复制了传统功法系统中的咒语系统(高频音波震荡场)、符篆系统(全息符号场)、护法系统(全息保持场)、能量特定传递系统(即传统形式上功法掌门人将功直接传输给掌门弟子的方法，为全息能量转化系统)、二十四小时练功法(人体与宇宙的信息、能量自动交流系统)等法，从而组建了全新的“中国全息超能功系统”。中国全息超能功系统是一个完善合谐的自组织化信息网络结构。在宇宙本体功能的支持下，系统的信息、能量不断向更高层次的等级跃迁;其结构在日益完善、丰富的过程中大量吸取、复制了古今高级功法系统与特异气功大师及宇宙大智慧的优秀信息、能量，形成了本功法系统所独有的全息统一场。在系统建立后，宇声先生为验证系统的的信息、能量场效应，于 1991 年 4 月与中国大连青年 UFo 研究协会联合进行了国内首创的“武汉一大连气功信息远距离处理录音磁带”大型科学实验。实验中宇声先生旭用中国全息超能功系统成功地对远在大连运行的录音磁带进行干扰，并进行“气行周天”与“激发功能”等多种信息处理。实验后经过两年多的反复科学验证，取得了惊人的效应～同时也验证了中国全息超能功系统强大的信息能量 场效应。(有关 实验报告 化学实验报告单总流体力学实验报告观察种子结构实验报告观察种子结构实验报告单观察种子的结构实验报告单 请参阅第十六章的内容)。任何全息系统都具有演化性(因而必然有自己的进化过程。中国全息超能功系统的进化过程是从简单到复杂，由低级到高级，由类型少到类型多，由适应性差到适应性强;这些变化都是由宇声先生引导中国全息超能功系统在由信息紊乱到信息统一，再通过新紊乱到新统一的反复循环发展过程中，在异化与同化、稳定性与环境适应性的矛盾中实现的。综而言之，中国全息超能功系统通过千扰(使系统的信息离开稳定态进人紊乱态，然后再促使系统的信息离开紊乱态进人新的全息稳定态)、隔离(系统由信息紊乱到信息统一过程中，通过信息结构上的隔离使全息元达到某种隔离)等基本机制来实现系统的进化与跃迁(系统的进化是信息里的增加，也就是负荷墒增大)。在系统进化的过程中，得到了众多特异气功大师及民间隐士高人的无私奉献、帮助与支持，使系统结构在日益完善、丰富纳新的过程中吸取复制了古今高级功法系统与特异气功大师及宇宙大智慧的优秀信息、能量。从某种意义上来说，中国全息超能功系统的信息是系统的物质、能量和精神的属性或存在模式，是系统的物质、能量和精神的时空序(这里所指的序包含两个方面:有序和无序。不应把信息仅仅理解为事物的有序性，因为无序也是一种信息，信息是有序和无序的总和)。也就是说:中国全息超能功系统的精神、信息、物质、能量有机地联系成了一体～ 1992 年 7 月 8 日，中国全息超能功正式以系统的形式公开传功，并全面开放了本系统的信息能量场。至此，在系统及系统学员的整体修炼融合过程中，系统内出现了彼此感应、共振、相激、相荡、相助、相生、高效、有序的大好修炼局面，出现了各乡惊人的效应。我们广漠的宇宙，是个具有双重概念的复合体，即“道”与“器”之复合，成了既广漠无垠又深湛无限的“玄之又玄”。故宇宙是生生不息的活宇宙，而并非凝固的死寂宇宙;就若人是肉体与生命的组合、城成了活生生的人，否则就不成其为人。要想探索宇宙的更深层奥秘就必须二者兼顾，否则只执一端就永远难以因果具和。要 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 里宾察就要人类先天的直觉能力和后天的认知思智，有机结合并用。而“道”就赋于了人类这两种能力。后天的认知思智人类正在尽量的予以发挥运用，而先夭的潜在特异感应能力，有待于人类从反思维中去加以开发;中国全息超能功系统将以最科学、简洁的方式来体现这种开发的理与法。通过系统修炼，我们将会发现人体及宇宙的另止面是怎么回事(在宇宙本体功能的支持下，中国全息超能功系统将站在迎接全新的、现在尚无可思议的时代大道之前列。这是我们久以梦想】第二节系统的宗旨从宇宙全息科学的角度来看，气功的实质是修炼元气(即相对全息统一场)和超意识全息流， 从而达到了与绝对全息统一场全息共振即天人合一的境界，天人息息相通，全息同步。因此，我们可以将中国全息超能功系统的基本原理归纳为三大要素: ? 宇宙万物统一于绝对全息统一场。 ? 绝对全息场的真息充满一切，万物皆在一定程度上分有真息。 ? 功法甚多，路径千万条，但“法无定法、万法归刁胃(总之，本系统认为:气功的实质就在于提高人与宇宙的全息度，即加强人天合一的程度，以增加人与宇宙的动态信息交换量。中国全息超能功系统的建立，有利于人类创立各种适于自身的现代气功科学技术。她将以最科学的方式编排最简洁、最明了、最方便的修炼方法，在坛短的时间内最大限度的激发人体潜能(无论学员是否具有气功基础与否)，使修炼者快速掌握各类气功超功能之法，从而更好地为社会主义建设事业而努力奉献～ 第二章道 ? 场 ? 系统 对，，木‘第一节道中国的老子哲学是一种大宇宙的理论学说，它以东方式的思维表述方式来阐述宇宙间诸般学间。在它身上，隐含着关于宇宙的形成、运动、发展变化的全息密码。老子哲学中的宇宙论，自成体系，深刻抽象，以最简单的公式来概括宇宙万物的运动规律。在老子传世经典著作中，他用简炼的文字将宇宙成因进行了阐释，老子哲学(可以称之为宇宙哲学)的精髓就一个字:道。老子者，道家之鼻祖也。“老子性李氏，名耳，字伯阳，谧曰解。”“趁、若县、厉乡、曲仁里人也( " 老子是哲学家，同时又是一位伟大的气功师。“盖老子百有六十余岁，或言二百余岁忿以其修选而养寿也。”老子的哲学，主要是建立于修“道” - 高功能功夫气功 ― 的学说上的，具体地说，老子的学说，是一种古老的人体宇宙学。而后世的学者专家们大多没有由此而深入来研究老子的哲学体系。人类社会进入了二十世纪后期，气功、人体特异功能等等与宇宙场能息息相关的物质自然现象向社会展现之后，促使人们再次进行新的思考，但思维的“灵光”在何处呢,一个“道”字，概括了老子的人体宇宙学说。“道生一，一生二，二生三，三生万物。”在此道生观的思维灵光指导下，老子总结地创造了“常无欲以观其妙，常有欲以观其傲”的人体气功修炼的道生术。他那“无为自化，清静自正” , “无为而不为”等，既是老子哲学精核“道生观”的根本，又是道生术 ― 这种世代传承的人体功夫的理论的高度总结。 老子道生观的人体宇宙学体系的理论与实践的核心是“道”，人与宇宙万物皆为“道”生。“道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗，„„ 湛兮似或 存。”他将“道” ― 一种自然的先天物质的形态进行描述:空虚无形，用之不尽，渊深实在(这是天地大宇宙的本原。那么，人体这个小宇宙呢,同样也是这样。人体这个小宇宙阴阳离子相合而化生人体宇宙之“道”，这个“道” ― 母腹胎裔之中，承胎气 ― 一种先于胎儿存在的客观实在 ― 孕育于混沌 而演化为有形的“人”。“道”之后是“一”。“夭得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生”。这个“一”是万物形成前的一种统一状态，它是一种抽象的最高“自然”原则。将它扩展于无垠的宇宙，它就是宇宙间最为根本的原始能量;将它缩小于人体上，它便是人体的本质核 ― 种，人体的形成以及人体器官的运行均由这个“种”而引发的。“种”是一个由生物基因与社会基因复合而成的“体”。“道生一”既是具体的万物形成前的统一状怒，又是万物获得统一的原则。有了这个状态和原则，才有分化“夭地(阳阴) " ，由阳阴产生和气，阳、阴、和三者化合产生万物。这是道生术的人体修持之步骤概括，又是道生观的宇宙生成学的理论内核，道之为物，帷忱帷憾。德兮忱兮，其中有象，言太初之气，从无入有之象。忱兮憾兮，其中有物，言太始之气，因有成形之谓。窈兮冥兮，其中有猜，言男女礴精，万物化生。其精甚真，其中有信。又言万物始生，皆自于忱憾窈冥之中。上述这一段话，看上去很玄而令人摸不着边际。它是老子道生观的宇宙物质成因学说;同时也是老子道生术的修持方式与修持 的结果 ― 人体场与宇宙场相通相融的描述。“道”恍惚不定而不可捉摸，于恍惚之中好象有某种形象与实体(气功修持中出现的“幻像”现象和‘气感”万( ) (它们从那遥远的幽深之处向你走来。礼、又“视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微”，无声，无形，无体，“其上不激，其下不昧，绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无象之象，是谓恍惚(迎之不见其道，随之不见期后”。老子这一论述，是对人体与宇宙的物质客观存在及其运动现象的理论描述。老子的“道”，是站在大唯物的巅峰上看待宇宙，所描述的是宇宙内核的潜在能量 ― 宇宙生物物理场能，这是一种无形的物质能量，它是维持宇宙生命运转的基础。老子的顿悟，是他以自身参与宇宙的运动的结果，这就是气功修持。人体为气功功夫，是一个看不见、摸不着的无形、无体的物质运动现象。枪尖顶喉、卧睡钉床、头顶开砖等等有像的硬气功功夫，是什么东西在支撑着人体去抗拒枪尖、顶尖、砖头的强大冲击力呢,这就是气功修持中产生的“气” , 这个“气”便是人体这个小宇宙的 “道”，它“惚兮恍兮”，无声，无形，无体，“无状之状，无象之象”。这些难道不是一种物质的客观存在吗,我们从这一角度来理解老子的“道之为物”或许才能认识到老子所说的“物”的真正内涵。老子的道生观哲学是华夏人体宇宙哲学的一个组成部份。他的这一哲学体系由“人”而来，往“人”而去。老子从男(阳)人、女(阴)人的对立统一阴阳物质辩证关系中得出“有无相生，难易相生，长短相形，高下相倾，音声相合，前后相随”生相互配的宇宙物质关系学说和人体内“气”修持学说，对后世的道生术修持者“内修柔气、外练刚体”的修养法则起到了指导的作用。宇宙是动与静有机运动的结果，但动与静只是一种直观的概念。月亮围着地球转，对于地球来说，地球是 4 静而月亮是动，这一动静统一体构成了一个阴(月)阳(地)物理场。如果我们将这一物理阴阳场放到更大范围的一个宇宙体 ― 太阳系中去，则变成厂地球(携带它的附属品月球)围绕着太阳运转。对于太阳来说，太阳是静而地球是动，这一动静统一体构成了另一个阴(地)阳(日)物理场。人体进行气功修持时，端坐于地，对于形休来说是静者，而体内的“气”在丹田、百会、涌泉等人身大穴之间运行，这又是动了，老子将这一动静的辩证形式作了哲学的概括:“静为躁君”，意思是静是动之本。“夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常。”把握好动与静的辩证规律，是修持道生术的一个方法论问题，同时也是理解道生观和用道生观的哲学钥匙打开人体宇宙学理论之门的一个关键(老子的“道生观”学说其内容包罗万象。它的主体脉络是人体字宙学，以人宇宙学的道生论作为其整个李说体系的内核(并由此深化展开来阐述宇宙夭地、人类社会乃至人体本身，以人体的内部运动规律来观照大千世界的运动规律，将人体这个小宇宙与人体外的那个大宇宙有机地联系起来。对于老子，后世的学人没有能够真正的理解、研究他，没有在一种超常的思维状态之下来读《 道德经》 ，因而，就很难把握住老子的道生观哲学的真正理论内核。伟大的科学家、诺贝尔物理学状得主爱因斯坦，在他 1955 年逝世前一直在为宇宙寻找一个能从最抽象、最简单的方程出发，从而导出物理学，进而再导出整个自然科学领域的一切定律和公式。他在 1947 年 3 月 3 日写给 M ? 玻恩的信中说:我还未能坚定的相信真的能够用一种连续场论来达到，虽然我已经发现这样做的一条可能道路，而且这条道路到目前为止好象是十分合理的。„„ 但是我完全相信，终于会有人提出一种理论，在这理论中用定律联系起来的对象，并不是几率，而是所考察的事 实。然而，天才的科学巨匠爱因斯坦先生，他十分不幸的一大憾事是没有到中国来攻读先秦哲学博士学位，不然的话，他会如同那位计算机鼻祖一样，从中国远古科学文化中获以智慧的灵光，从而重新写他的编年史，他也不会带着这一科学的遗愿而离开使之眷恋的地球了。爱因斯坦所期待的，中国古代的天才先哲老子用中华民族的思维表达方式，抽象的、系统地、完整地解答了～道生一，一生二，二生三，三生万物，负阴而艳阳，冲气而为合。这就是宇宙演化的最抽象，最简单的方程式，而理解这一方程式，必须寻找到找开它的金钥匙 ― 人体宇宙全息学的科学方法论。人体宇宙全息学的科学方法论是真正进入老子道生观哲学(以及中国古代哲学)之门，除此之外的任何解释都是无法寻找到它的真正内核的。 庄子是道家哲学体系的另一位重要的开山人物，他与老子被后世并称“老庄”，他与老子的学说并称为“老庄哲学”。庄子，名周，宋国蒙邑(今河南省商丘县)人。生卒年诸说不一，约与梁惠王、齐宣王、楚威王同期。庄子毕生参觉道机，并融道家以外的诸家之长而发展了道家的人体宇宙学论。他说:(道)有情有信，无为无形;可传而不可受，可得而不可见，自本自根，未有天地，自古以存，神鬼神帝，生天生地;在太极之先而不为高，在六极之下而不为深，先天地生而不为久，长于上古而不为老„„ 稀韦氏得之，以竿天地;伏羲氏得之，以袭气母;维斗得之，终古不式(日月得之，终古不息 1 ' ’ ? „ 庄子的道生观哲学理论，比老子的更加详细、深入，是老子道生观理论的一大发展。同时，庄子对道生观指导下的人体参与宇宙大循环的修持方法“道生术”的阐述更为具体、深刻。他对道生术的修持结果的描述是这样的:“天地与我并生，而万物与我为一。”具体便是“三通”、“三一” : “道通为一”、“夏通为一”、“唯达者知通为一”。达到了“三通”、“三一”的境界，便可泯合天人，混同物我，泯灭是非了。具体的修持方法是“心斋”与“坐忘” : “虚也者，心斋也。”“堕肢体，默聪明(离形去知，同于大道”。庄子的气心斋 ― 坐忘”的修持理论，是将老子“道生术”进一步具体化的结果。他强调通过消解生理上的欲望，摒绝任何认识和思考，以最后达到与宇宙(天地)融为一体的境界，即用虚静的心灵去游心，去作最彻底的身心修持“逍遥游”，将身心大化于自然，“与道为一” , “与天为徙” , “人道一体”，从宇宙的角度来透视社会与人生，“在太极之上而不为高，在六极之下而不为深，先天地而不为久了长为上古而不为老”，于是，便“茫然仿徨乎尘 垢之外，逍遥乎无为之业”，完成了“天地与我并生，而万物与我之一”的修业，修持者便可以说是“得道”了:“至人神矣～大泽焚而不能热，河汉百则不能寒，疾雷破山而不能伤，飘风振海不能惊。”这便是“道， ' (宇宙本体)与逍遥游之士(得道者)的有机融合，从而建立人体宇宙全息学的“人宇”通连理论。 第二节道 ? 场 ? 系统所谓“宇宙” , “宇”的本义是指本体之道的空间无限，“宙”的本义是指本体之道的时间无限。所谓无限是指双向的无限，既无限大，也无限小;既指无限的过去，也指无限的 ? 未来。 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 出自《 庄子 ? 庚桑楚》 :“道通„„ ，出无本，入无窍。有实而无乎处，有长而无本剿，有所出而无窍者有实。有实而无乎处者，宇也，有长而无本剿者，宙也。”这是说道既没有什么能产生它，也没有什么能容纳它，虽然它是实存的，但却没有具体大小的处所(虽然它是长久的，但它却没有开始也没有终了;它虽然产生了，但却没有产生它的具体处所，然 而它又是实有的存在。没有具体大小的就叫宇，没有始终的时间就叫宙。这就揭示了宇宙本原时空的实质。道就是自本自根，不依赖于任何孰物而又永恒、无限，所以它就不受空间与时间的局限，故而也就没有空间与时间的概念。时空的概念只存在干现象界，其与运动直接相关联。时、空、速三者的值是相对而变化的，当有一种值产生变化时就会使其它两种值产生相对应的变化，所以它们的值都不是绝对的，这可以称作相对时空概念。比如说，当我们步行去周游世界时，就会觉得世界非常大，要周游一遍需要很长时间;当我们乘坐飞机去周游世界时，就会觉得世界相应的变小了，周游一遍的时间也相应缩短了许多。这种心理上的时空变化，主要是运动的速度起了变化的缘故。再如，当我们幼年时，我们会觉得一年的时间相当长;而当我们进入成年以后，又会觉得一年的时间很短。这又是因为幼年时的细胞发展速度快，成年时的细胞速度发展慢所导致的心理时间变化。又如，昆虫以数月为一生，而它也不觉一生之短(人以数十年为一生，而人也不觉其长。此种计时单位就是以一生为单位了。一小时对人的一生来说所占比例甚小，可这一小时对细菌来说却是许多个一生，故而又十分漫长。甲乙丙三者都朝向同一目标，甲不动，乙慢动，丙快动，以甲的角度相对于乙丙二者进行观察，那么所产生的印象则是乙慢动，丙快动，若以乙的角度相对于甲丙二者进行观察，那么所产生的印象则是甲慢退，丙慢进;若站在丙的角度进行观察，那么所产生的印象则是甲快退，乙慢 进，如果乙丙二者的速度相同时，那么乙相对于丙的印象则是都未动。如果当它们作方向上的相对运动时，速度的概念又会产生产新的变化;而甲的静止相对于星球来说又是在动„„ 。所以，现象界的时空速之值都是相对值，站在不同的角度就会得出不同值的印象。修道者的一生和常人的一生都是一个生命的历程，修道者的生命历程之所以会长于 常人的生郁历程，那是由于修道者放慢了生命的速度。常人为人处事大多求尽情极欲，使生命的古奏加快;而修道者则相逆而用，为人处事都不求尽情极欲，而是处于中和，这样就使自己的生命节奏放慢，从而使自己的生命历程得以延长。但这长与短的生命历程对于本体之道来说则都是一个自无始无终中所泛起的相对始终过程而已，最终还要归于无始无终中去(故《 庄子》 有云:“天下莫大于秋毫之末，而大山为小;莫寿于疡子;而彭祖为夭。”又有云:“小知不及大知，小年不及大年。”小知者只知现象，知片面;大知者知本原，知全面。修道者就既知末亦知本，还知末赖本存的关系，使“末”与“本”趋近，从而使小年延长为大年，这才是真正的大知。这就是自体小宇宙与自然大宇宙的既相对又统一的相互关系，就看人们是否知道使二者缩小相对差距，使自体之小宇宙去趋近于大宇宙之永恒无极。当修道者的元神与自然之道的无极场达到同一态的刹那间，宇宙无极场就完全解除了对元神场势的阻滞力，故而元神的外向速度就达到无限快。以无限快的速度去合于“宇”的无限空间，此时就没有速度、空间、时间的概念了，他所直觉到的宇宙就是无古无今无未来，无仙无外，无大无小，没有一切相对概念的绝对的混一。这就是所谓开悟、大知，这就是不知之知。这就是《 庄子》 所称之“藏天下于天下”，故而才能彻知道本的本来面目。有谁能比我自己更知道我自己呢,“藏夭下于天下”，如果没有元神的“不知之知” , 又何以能知天下,所以元神又非无知，而只是不加具体分辨的混一之知。若加具体分辨，那就是识神之知，是偏颇之小知。这就是元神之大知与识神之小知的差异所在。宇宙合一，就是无限速度与无限空间的重合，故而就不再有时空的分别。只有修道而体道者，才能彻悟“藏夭下于夭下”那无相对宇宙的真实信息。这就是“我自然”，这就是“玄同”，这就是“同于大通”的绝对无极。不要 说一万年太久，这一万年与无限时间相比较其比值只是零。也莫说一日太短哲，这一日与无限时间相比较其比值也是零。从无极本体的角度看，一天与一万年却是相等的(带茫宇宙，何久何暂，何古何今(当我们能以羌为的 心神体道之机，无论古今中外那体道的圣哲们的无为心境，就与我们成了无相对的一体，何来我,何有你,原来你我他都是绝对的混一。既无时间之间隔，亦无相对的距离，你就是我，我就是你。修道者的元神就能体悟到，无限的时间与无限的空间和自己的无极元神完全融同为混沌的一体。这是由于修道者以元神的无限速度去“遨游”无限空间所产生的无可名状的直觉天机原来宇宙就是本体之道，宇宙也就是我自己，大我与小我本就是混一无二的。“道”高度地概括了宇宙的本源、宇宙的生成、宇宙的变化三个方面的内容。它是法国科学家拉普拉斯所期待的“一个单独的公式概括宇宙万物的运动”，它适用于从最大的天体到最小的原子，它是高度的宇宙智慧的结曰日日。“道”是宇宙的本源，是宇宙万物的运动总原理。它是一种形而上的存在 ― 即“气” , 它是生物的最基本的源子。大到整个宇宙，小到微生物体，它无处不存，无时不在。它只可意会而不可言传，它只能感知而不能视知(就好比气功)。当它作用于某一具体事物时就能感知它的存在，一旦停止运动它就无形无踪。这就是老子所说的“无状之状，无物之象” , “视之不见” , “听之不闻丫博之不得”。它的存在状态是“恍兮惚兮”、“有物混成”，但它尽稽物之理而化生万物。它是一种永恒的存在，无所谓时间、空间的界限，更无大小、扁圆之分(它“独立而不改，周行而不殆‘”先哲庄子概括说:“在太极之先而不为高，在太极之下而不为久，长于上古而不为老。”“道”既是浑融的文是运动的，它是静止与运动的最为完美的结合。“道’，就是宇宙的统一场，它大到无限，小至无极，它不生不灭，无形而有形。当它由大宇宙进入具像宇宙体时，它有形，它的精髓隐含于该“形”体中;当它由具像宇宙体回归大宇宙时，它无形，它的神髓扩散充盈于宇宙间的每一个角落，守融静而待动化形生物。总而言之，老子道生观哲学中的“道”即是朴素的宇宙全息观;它至少表现了如下含义: ( l )宇宙是人类的五官难以完全感觉、形容的存在。 ( 2 ) “道”这种难以感觉、形容的存在，是宇宙中的万物之源。 ( 3 )万物离开“道”而不复存在，包括生命现象。 ( 4 )存在的动力是阴阳相交，其发展是冲气为合。 ( 5 )超越时空，无限存在。 ( 6 ) “无为”是认识的本体“无不为”的门径。 ( 7 )意识的无为是导致人体(宇宙)存在的无不为的诀窍。 ( 8 )道生观是“天地宇宙场观”和“人体宇宙场观”。综上所述，这一切的一切就是宇宙间包括万物的统一场“道”。而中国全息超能功系统，正是由宇声先生通过贯穿道法并在宇宙全息统一科学之宏大理论墓础上组建的现代气功全息拓扑网络。 在系统中(它无处不贯穿显现着道法 ― 宇宙全息统一科学之宏伟博大的情神;通过这种系统精神的引导，她将带领着我们步入那奇妙无比的宇宙精神世界～ 特别声明: 1:资料来源于互联网，版权归属原作者 2:资料内容属于网络意见，与本账号立场无关 3:如有侵权，请告知，立即删除。