福乐智慧 背景 文化 发展11

福乐智慧 背景 文化 发展11 《福乐智慧》汉译本序 刘宾 《福乐智慧》是作于公元十一世纪我国历史上喀喇汗朝时期的一部长诗，用回鹘语写成。这部维吾尔族古典文学名著， 长诗经后人校勘、整理，共有13290行，由两篇序言、八十五章正文和三个附篇组成。长诗作者为巴拉萨衮人玉素甫。作品成书于回历462年(公元1069/1070年)，作者把它献给了当时喀什噶尔的执政者、东部王朝副可汗“桃花石•布格拉汗”遂荣膺“哈斯.哈吉甫”(御前侍臣)称号。 《福乐智慧》是维晋尔族古典作家文学的杰出代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作。我国已故著名作家老舍在五十年代谈到这部作品时指出，它不仅是维吾尔族的宝贵遗产，同样也是构成祖国文化历史的宝贵财富。维吾尔人民做为中华民族大家庭的一员，不仅有杰出的作家(如贯云石)直接参与古代汉文学的发展过程，在汉文学史上取得了较高的成就，而且，更以它独具特色的本民族文学丰富了中华民族文化宝库，成为中国古代文学中不容忽视的重要组成部分。 (一) 公元744年(唐天宝三年)，回纥部联合葛逻禄等部推翻了后突厥汗国，建立了与唐朝有密切联系的回纥汗国。840年(唐文宗开成五年)，回纥汗国为黠戛斯所灭。回鹘诸部于是大规模迁入西域，在今新疆地区定居，与当地原有胞民和土著融合，开始了一个新的历史发展时期。十世纪到十一世纪，我国出现了与宋王朝并存的几个政权:在北方存在着契丹人的政权，青藏高原的一部分地区存在着吐蕃人的政权，河西走廊的甘州回鹘政权，吐鲁番盆地及其周围地区的高昌回鹘政权以及从库车西部到布哈拉、从伊赛克湖到和田的喀喇汗朝政权。初以巴拉萨衮后以喀什噶尔为王都的喀喇汗朝政权，是维吾尔人先辈们参与建立的一个王朝，在整个中亚地区经济、文化的发展中，曾起过重要作用。 《福乐智慧》在喀喇汗朝中产生，标志着维吾尔族文化史上漠北时期的结束和一个新时期的开始，鲜明地体现了自漠北时期便开始形成的自身文化传统在新条件下的延续、丰富和发展。 回鹘西迁以后，在经济、政治、文化、宗教、社会生活习惯等方面都发生了巨大变化。喀喇汗朝时期，农业、手工业已发展成为社会生产的基本部分，定居和城市化也普及了起来。喀什噶尔、巴尔楚克、巴拉萨衮、讹塔拉、法拉甫、撒玛尔罕以及类似的大的经济、商业和文化中心。也都出现了。 喀什噶尔在王朝存在的整个时期，始终是政治、经济、文化的中心。城市之间的经济贸易关系逐渐加深，封建所有制关系得到了发展。这样，以喀什噶尔，巴拉萨衮，撒玛尔罕等城市为中心的城市文化出现了高涨的局面。在具有悠久历史的民族传统文化的基础上，在吸收祖国中原文化和阿拉伯文明的优秀因素的基础上，维吾尔族的文化史，开始了一个崭新的时代。就在这个时候，在喀喇汗朝境域内，产生了玉素甫•哈斯•哈吉甫、马赫默德•喀什噶里等一批杰出的学者、思想家和诗人。在东部佛教徒的高昌回鹘王国中，培育出僧古萨里都统等著名的翻译家。回鹘人的文化模式在同一个层次表现为喀喇汗王朝和高昌回鹘王国这两种不同类型。以文学而言，喀喇汗朝的文学由于受到伊斯兰教的影响，从阿拉伯和波斯文化中吸收了较多的营养，而高昌回鹘文学则接受了佛教和摩尼教影响，汉文化的痕迹十分鲜明。但是，这两种类型的文学具有共同的来源和共同的传统，都使用共同的语言，都在漠北时期接受过中原文化的影响，都具有同一文化心理特征。因此，它们仍旧是同一个民族文学。这种新的文化模式便成为孕育《福乐智慧》的土壤。 (二) 在《福乐智慧》第十一章里，作者专门阐释了书名的含义和诗中塑造的四个人物形象的寓意。作者所说的那些“为读者引路，导向幸福”的知识，就通过这四个形象之间的关系和他们 之间大量的对话展现出来。 国王日出，象征着公正和法度，大臣月圆，代表了吉祥幸福，月圆的继任者贤明是智慧 的化身，而苦行僧觉醒，则象征着“知足”或“来世”?。 长诗主要通过上述四个具有象征意味的形象之间的对话，表达了作者对社会、法度、伦理道德、哲学、治国之道等问题的看法。把这些哲理性的对话有机地结构在一起的，是如下的故事: 国王日出名扬四海，一心求贤。月圆慕名远道前来求见以报效国家，遂深得国王信任。月圆辞世时向日出举荐其子贤明，得国王恩准承袭父位。贤明有一族亲曰觉醒，人品高洁，日出欲任其为贤明的辅弼。但此人奉行遁世主义，隐居于山林苦修，虽经贤明奉日出国王旨意三顾茅庐却终未应允出山侍主。时光流逝，贤明亦产生了遁世苦修之念，觉醒却劝其放弃此念，忠心报效日出国王。不久，觉醒染疾，卧榻不起，唤贤明前往。觉醒死后遗赠给日出国王一根手杖、给贤明一个食钵以为纪念。日出和贤明对觉醒之死悲伤之至，对他高洁的人品念念不忘。从此，贤明秉政更加勤勉，“天下大治，得到众人祝福，祝福声中福星将他照临。” 对长诗思想 第二，作品表现了祖国中原汉文化与回鹘传统的有机融合。国外有研究者认为，整个喀喇汗朝，是生活在中国文化的影响之下的。作品中的散文体序言则更是直截了当地说“它以秦国哲士的箴言和马秦学者的诗篇装饰而成”，从而明确表现了它同祖国文化的内在联系。确实，认真读过这部书的读者可以对此获得深刻的认识。这种同祖国文化的一致性，在作品的思想内涵上表现得格外突出。 第三，作品吸收了外来文化因素的影响，在多方面丰富、充实了自己。这里主要指的是由包括阿拉伯人自身在内的世界多种文化的精萃汇集而成的阿拉伯文明的影响。在作品第四章中，作者生动地描绘了形成这种文化汇集现象的历史和地理条件:“褐色大地披上了绿色丝绸，契丹商队又将桃花石锦锻铺陈”，“你瞧，从太空里飞来天国的鸟，一些属于印度的罗阇，一些是凯撒的使臣”，“有的从东方带来珍贵的礼品，有的从西方赶来，献一片赤心”。正是在当时这种体现开放格局的历史和地理环境中，阿拉伯文明在宗教、语言、文学等许多方面，都给喀喇汗朝的维吾尔文化带来了不同程度的影响。 一、背景 [8]奴尔买买提•卡迪尔《福乐智慧》产生的社会背景分析.[J].黑龙江史志,2009,06:61-62. 《福乐智慧》是生活在上世纪的维吾尔族诗人优素甫•哈斯•哈吉甫写成的著作。上世纪是维吾尔历史上的多变化、多民族文化互相融合的一个特殊时期。《福乐智慧》的社会背景对于研究中世纪维吾尔社会转型和文化变迁等方面有很重要历史的意义。 喀喇汗土朝政权，是西迁到中亚地区的葱岭回鹊人与当地土著居民等共同建立的，是我国第一个信仰伊斯兰教的区域封建土朝，它强盛时包括以喀什为中心的新疆西南部、七河流域和河中等广大地区，最初以巴拉沙哀为首都，以喀什噶尔为陪都，后期将首都迁至喀什噶尔，13世纪初，被西辽所灭。《福乐智慧》正好处于过渡时期的喀喇汗土朝文化与伊斯兰文化进行整合，形成自己的精神文化特色，为维吾尔族传统民族文化的形成产生了重大的影响。 9世纪中叶中亚历史格局发生了重大的变化，840年在漠北建立的回鹊汗国因黯嘎斯的突袭而灭亡，一部分回鹊部落迁入西域，与当地原有的一些土著民族相互融合，并建立起几个政权。 伊斯兰教在阿拉伯半岛产生的，创始人是穆罕默德。伊斯兰教产生前阿拉伯半岛处于从部落氏族社会转型封建社会的一个社会转型时期。伊斯兰教的产生，使阿拉伯半岛实现了政治统一，建立了民族国家，在这个国家中穆罕默德独握政治、经济、军事和宗教大权，以习俗 的和宗教的领袖，公元632年穆罕默德在麦地那病逝。继四大哈里发政权之后建立的楼马亚土朝，开始大规模地向外征服。他们先后占领了非洲北部、波斯、西欧等地区后侵入中亚地区，中亚原来是唐朝属地，为了加强该地的统治，唐朝政府于7世纪中叶起该地区设置了}一几个都督府，以实施行政管理，但到751年将领高仙芝与阿拉伯军队在恒逻斯(今哈萨克斯坦境 东、西王朝的敌对行动虽暂时得到缓和，但局部冲突时有发生，王朝 但宁日不久，在回历448年，东王朝可汗苏来曼•本•玉素甫和其弟穆罕默德发生冲突，结果战败被俘，后者成了大可汗。 穆罕默德•本•玉素甫作为大可汗在位仅十五个月即让位于其子侯赛囚。但穆罕默德的另一妻子对侯赛因继位不满，便发动宫庭政变，扶其子伊不拉音登位。其时约回历450年，诗人当时大约四十岁。 伊不拉音•本•穆罕默德亦好景不长，纂位不久即死于一次战争之中。接替他的是马赫木德•本•玉素甫(回历451年~476年即公元1059-1075年)，而副可汗为阿勒•哈三•本.苏来曼。诗人的《福乐智慧》便献于此人。 很显然，耿世民先生强调《福乐智慧》是作者在社会动荡不宁，政治反复无常，国事杂乱无章的背景下，为寻求社会安宁，政治稳定，国家昌盛而创作的。关于这点刘志霄同志则阐述得更清楚。 刘志霄同志指出:“追逐权力和财富所导致的战争动荡，以及贯穿其间的阴谋、离间、凶杀、背叛等各种各样的丑行，引起社会极大的不安和动荡。人们丧失了正常秩序。狂热代替了理智，妄为代替了法律。这种严峻的现实，促使十一世纪的维吾尔思想家们，去寻求一种足以使政治生活 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的，给社会带来安定繁荣的途径，以满足人们安居乐 业、各得其所的普遍愿望。”《福乐智慧》便应运而生了。 孙碧华同志也强调:“经济、政治:宗教信仰的巨大变动，频繁的战争，提出了如何协调和组织社会生活的重大课题。尤素甫的书，正是表达了人民对社会理想的共同愿望和追求。反映了这一时期维吾尔思想家的共同特点:诉诸法制和精神的约束力来治理社会。” 另外，刘宾同志还从文化背景上，他指出“喀拉汗朝时期，农业、手工业已发展成为社会生产的基本部分，定居和城市化也普及了起来。”随着经济、商业和文化中心的出现，游牧生活已失去原有的决定性的意义，因而，游牧文化受到了越来越强烈的挑战。而新的经济形式的出现和确立，必然要求新的文化与之相适应。”这样，以喀什噶尔.巴拉萨哀、撒玛尔罕等城市为中心的城市文化出现了高涨的局面。“在具有悠久历史的民族传统文化的基础上，在吸收祖国中原文化和阿拉伯文明的优秀因素的基础上，维吾尔族的文化史，开始了一个崭新的时代。”在这种文化背景之上，当时出现了马赫默德•喀什噶里和尤素甫•哈斯•哈吉甫等一批杰出的学者.‘思想家和诗人。新兴的封建王朝要求他们对当时的统治给予有力的文化上的支持，这时巩周其政权具有极为重要的意义。正是在此种情况下，《福乐智慧》才得以产生，也才能够产生。 三、关于((福乐智慧》的文化结构 《福乐智慧》的产生是当时社会的需要促成的，也是在当时的文化条件具备的情况下得以产生的。因此，人们在研究中，孙碧华同志在《外来文化对<福乐智慧>伦理观的影响》一文中，通过对“忠心”、“行善”.、“各‘}1其位、各尽其职”.、“利他主义的道德思想”、“智T”五个方面的注释后.提出了伊斯兰教的影响，阿拉伯文化的哺育，占希腊哲学家的彩响三大思想潮流，最后结论说:“总之.《福乐智慧》是古代阿拉伯文化、古希腊哲学以及时代的产物。” 王家瑛同志在《<福乐智慧>与波斯文学》的文章中也发表了类似的看法。他指出:“ ‘伊斯兰文化’这一概念是相当广泛的。但若就文学方面而言，它主要涉及宗教、文字.与文学传统，具体地说，它是以伊斯兰教为指导思想，一般采用阿拉伯—波斯文字.，并承袭阿拉伯~波斯文学传统。若以此衡量《福乐智慧》，则三者皆备。所以，《福乐智慧》是一部以伊斯兰教文化为主要特征的文学巨著。”作者这样界说后，从三个方面:作品的主题 思想，作品的内容和作品形式，对《福乐智慧》与阿拉伯一波斯文学的联系进行探讨，确定了《福乐智慧》与阿拉伯一波斯文学的内在二外在的关系。王家瑛同志最后说:“尤素甫是直接受益于波斯文学，间接地接触希腊伦理学的。” 但是，张凤武说，“对于《福乐智慧》，历来的研究家们，颇多注重于从西方历史文化思想背景和艺术流派的影响方面探源溯流，偏于只强调阿拉伯一波斯文化和宗教影响，回避或否认其中国历史文化背景的主导一面。有的研究者甚至断然认为，《福乐智慧》是古希腊罗马文化思想的产儿。”他在《试论<福乐智慧)的国文化背景》‘一文中，着重论述了中囚历史文化同我}司西部回鹤文化、，朴亚各民族文化的联系和相互影响，以及《福乐智慧》所蕴含的深刻而丰富的人道主义思想内涵同中原儒家思想文化传统的内在渊源这样两个侧面，进而得出结讨:《福乐慧》主要是在中国传统文化的历史背景上孕育并产生的。 这无疑提出了一个新问题。因为我们无法回避这样一个事实，作为丝绸之路的我国新疆地区，与中原文化的交往是有悠久的历史的。而且，中原文化对新疆各族文化的影响是巨大的。《福乐智慧》的作者玉素甫，作为一代英杰，他不会漠视中原文化，更不可能不受其影响。但是，这种影响是否就是决定性的因素，还有待进一步研究。 所以，郎樱女士提介一个似乎是很折中的思想，但实际上，也许是更加符合历史的思想， 她在《试论<福乐智慧>的多层文化结构》一文中，就中原儒家文化.印度佛教文化、古希腊文化和维吾尔一突厥文化对尤素甫思想的影响给予了充分肯定和认真分析。她不同意将《福乐智慧》界定为纯伊斯兰文学作品，因为那样实际上是否定了尤素甫思想上呈现出“多元组合”的现象。虽然作为伊斯兰信徒，尤素甫将伊斯兰精神视为自己的思想基础，但当时由于伊斯兰传入新疆不久， 加之作为丝绸之路的新疆，各种文化的交流极为频繁，处在那种文化背景上的尤素甫，其伊斯兰文化的思想不可能是纯粹的。郎樱女士从《福乐智慧》的分析中指出，在尤素甫的思想中，不仅有佛教的“现实苦”、“弃绝现世”的观点，而且还继承了儒家的“仁政”学和柏拉图等人的“智慧是事物中最美的”理论。所以，郎樱女士强调:“尤素甫•哈斯•哈吉甫最大的贡献之一，便是他在吸收了诸多文化因素之后，将它们与维吾尔民族文化有机地融合于一体，创造出一种崭新的维吾尔民族新文化。” 四、关千((福乐智做》的思想价值 假如我们把《福乐智慧》的产生置于当时社会动荡不宁，政治反复无常，国事杂乱无章的背景上，便可以更深刻地领会《福乐智慧》的思想意义。 “促使诗人这样做(指创作《福乐智慧》)的原因有一个，那就是他对自己所处的时代的强烈不满。”这种不满情绪，促使当时的维吾尔思想家进行思索。但基于当时维吾尔文化的影响和伊斯兰教思想束缚，他们思索的角度大都是集中在“罪恶源于个人品质”这点上。认为统治阶级的领袖人物的品质是至关重要的。“所以，他们设法寻求‘一种以伦理为纽带，以法律为支柱的 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 ，来重整喀喇汗王朝的社樱。”这种动机无疑具有积极意义。而诗人尤素甫在此动机的促发下，把他对于国家的理性认识通过艺术的形式—诗歌表达了出来。尤素甫认为，有了知识，法律就能得到正常的行使，就能建立完满的伦理关系。 刘志霄同志非常明确地谈到了这一点，他说:“《福乐智慧》把知识看作是治理整个社会的根本方法。他认为有了知识，正义就得以伸张，法律就得以遵循，公德就得以兑现，战乱就得以平息，罪恶就得以抑制。无视知识，就等于毁弃正义、法律、公德和品质赖以存在的基础。” 我们从这爪看到的首先是尤素甫•哈斯•哈吉甫对认识论的杰出贡献。实际上它反对了伊斯兰教中关于人的价值，人与自然及社会的关系的观.尽管尤素甫•哈斯•哈吉甫还不能更加彻底地认识清楚人与自然及社会的真正关系，但这种具有人文主义意义的观点，却使人的价值得到了肯定，所以阿不都秀库尔•穆罕默德•伊明同志指出:“尤素甫•哈斯•哈吉甫在人的问题上 的观点，其性质是同西方哲学史后一阶段的人文主义相近的。他把生命作为同外在环境相和谐的一种存在过程来说明。”因为他把自然及社会看成是独立于人之外又契和于人之内的自在、自为之物，就使他看到了自然与社会的自在规律，又看到了人可以掌握这些规律并为自己服务，从而产生一个新的自为的世界。而这一过程得以进行，得以完成，必须省、先有能思维的人。正是在这个意义上，他指出知识就是力量，知识就是财富，知识就是人的尊严等思想。 陈中立同志在《论<福乐智慧>中天文知识的意义》一文中，对尤素甫的天文观进行了细致地分析，他从天文知识在《福乐智慧》中的地位、作用和映衬出的文化背景三个方面给予了认识剖析。他指出，尤素甫议论天文知识，一方面在于使人们对宇宙的把握更加科学化，反映了维吾尔族进入农业社会后对天文知识的重视;另一方面，也就是尤素甫所要引伸的方面，则是阐述“天人合一”的哲学观，进而对社会的结构，以及这个结构的基本状态和各层的基本效能加以表述。尤素甫冠以国王‘旧出”和冠以大臣“月圆”的名号，就出于这个目的。 所以，刘宾同志指出:“《福乐智慧》因其深阐博引的丰富哲理、优美典雅的诗艺和将本民族传统与多种文化溶于一炉的开放格调，显示了卓越的成就，具有多方面的研究价俄，在中国古代文化史、中亚文化史上都占有重要的地位。” [24]热依罕.《福乐智慧》研究综述[J].喀什师范学院学报,1989,06:51-60. 总之，无论从宏观鸟瞰或微观探讨，中古时代的我国新疆少数民族文化乃至中亚突厥语、粟特语文化，由于历史的原因，他们在政治、经济、意识形态、社会生活、民族宗教等方面 同中华古国千丝万缕的关系和联系，不可避免地使其必然要处于中国历史文化的辐射圈 王旭送 作为维吾尔族的文化瑰宝，“《福乐智慧》涉及政治、经济、社会、文化和人们日常生活的各个方面，是喀喇汗王朝文化的百科全书。因而《福乐智慧》的 对于历史发展的认识是历史思想的一个重要内容，人们对于历史发展的认识大致循着三种走向:前进，循环，倒退。《福乐智慧》认为，宇宙万物始终处于运动变化之中，人类社会同样如此。《福乐智慧》认为，历史始终处于运动变化之中，而这种运动变化的最终结局则是新陈代谢，新事物取代旧事物。在《福乐智慧》中，作者展示给人们的是一种进步的历史发展思想。 神意思想 玉素甫?哈斯?哈吉甫生活在喀喇汗王朝时期。那时，伊斯兰教已在整个喀喇汗王朝的政治、社会生活中占据统治地位。伊斯兰教信奉真主，其经典《古兰经》所宣扬的:真主是万能、独一的，他创造了苍天、大地、日月和夜晚;创造了白昼、岁月、时间和万物;他意欲什么，就创造什么;不崇信真主，就要堕入火狱等思想为整个社会所尊奉。这是一种典型的神意思想。作为一名伊斯兰教信徒，作者的思想不可避免地打上了神意思想的烙印。《福乐智慧》的神意思想主要表现在以下几个方面: 首先，这位可汗的全名.和尊号是:“伟大的天佑神助的无往不胜的君王、教圣、强国缔造者、伟大光辉民族的代表、纯洁信徒们的精英、穆斯林的拯救者、东方和泰的执政者、穆民们的圣贤和首领、被遴选为安拉的哈里发的可汗桃花石?布格拉喀拉汗?阿布?阿里?哈桑?伊宾?苏莱曼?阿尔斯兰喀拉可汗”。在这10个尊号中，有6个尊号是和伊斯兰教有关的。可见，在作者那个时代，伊斯兰教已经和当时的政治权利、社会权利结合在一起了，并深刻地影响了作者的思想。作为伊斯兰化的喀喇汗王朝的统治阶层，玉素甫?哈斯?哈吉甫的思想不可避免地带有真主决定历史发展的神意思想。 再次，《福乐智慧》还宣扬君权“真主”所授思想。《福乐智慧》把出身作为国君的首要条件， 一再强调:“国君天生是社樱之主。"也就是说汗位并非人力所能取得，而是源自祖上高贵的血统。但《福乐智慧》同时又说:“这社樱并非你自己求得，而是真主恩赐你的福 分。真主器重你，赐予你王位，贤君啊，你要戴德感恩。’汗位既是由出身所得，为什么又是真主赐予呢?作者在长诗中作了阐释:“真主给谁赐予王位，也给他赐予相应的心智。真主想把谁造成国君，也为他造就智慧和羽翼。"这就是说，出身虽然是取得汗位的前提条件，但是要真正取得汗位，巩固汗位，成为一个优秀的汗，就需要智慧和辅佐大臣，而智慧和辅佐大臣也是由真主造就的。 最后，《福乐智慧》宣扬智慧、知识神授思想。《福乐智慧》把智慧和知识视为不同的两 个范畴，智慧是真主所赐，知识是个人学习所得。但知识的获得也是靠真主赋予你的心智而获得的:“真主若给你创造了心智，你会靠心智求取学问。"“求得了学问，方成圣哲，用学识为世人造福无尽。真主若没给你创造心智，即使你勤学也一事无成。” 民本思想 作为一名伊斯兰教信徒，玉素甫?哈斯?哈吉甫的思想虽然不可避免地打上了神意史 观的烙印，但是，在《福乐智慧》中我们更多地看到的是他的民本思想。这里所谓的“民”，不仅包括统治阶级，还包括普通大众。《福乐智慧》中的“民”涵盖极广，上至贵人、巴依、伯克、大臣，下至诗人、学者、商人、牧民、农民、工匠、仆役等，均有所论及。对于这些不同的人群在社会发展中的作用，他都给予了相应、中肯的评价。 首先，《福乐智慧》认为统治阶级在社会发展中起决定作用。《福乐智慧》云: 臣民 是羊群，君主是牧人。 其次，作者还通过将国君比作“医生”表达了作者的这种思想认识: 国君既是社会发展的决定者，那么国君的言行则是一言九鼎，其下属乃至黎民百姓只能无条件执行。 难能可贵的是，《福乐智慧》对处于社会下层的各个阶层的历史地位均有所尊重，如他 认为农民是“十分有用的人”;牧人是“造福施利之人”;工匠是“有利之人”;仆役“无一例外都是真主的奴仆”。作者不但承认普通的社会底层也是历史的创造者，还主张对他们的付出应给予相应的尊重与回报:对于宫廷“敬酒人、旗手、司膳人员，还有铺毯人，均需意义照管”;对于工匠，“为你干了活应及时把工价付与，为他们提供饮食要宽宽裕裕”;对于所有付出劳动者要”尊重和酬谢他人的劳动”等。 治国思想 治国思想是政治哲学、政治学说史中一个广泛的、包涵多方面内容的概念，它与国家同时诞生，并随国家发展而发展。治国思想自然也是历史思想的重要组成部分。《福乐智慧》中蕴涵着丰富的治国思想。 第一，法治思想。《福乐智慧》的作者非常重视依法治国，将其作为立国之本。《福乐智慧》云:“社樱因礼法而鼎立人间”;“凡事均应有礼法规程";“要用礼法来治理百姓，让国中的恶行烟消云散”。长诗中作者借用不同的角色阐述了依法治国的重要性。在《福乐智慧》的法治思想中，作者十分强调作为国家最高统治者的国王在法律制度的产生和实施中起着决定作用。此外，《福乐智慧》主张国家应制定健全的“良法”。它认为:“法度健全，国内大治，社巩固，郡王欢欣”。反之，它对“酷法”提出了严厉的批评:“制法者啊，要制定良法，制定了酷法，作法自毙。明君啊，莫要制定酷法，制定了酷法，当不成君主。谁若在生前制定了酷法，身后定然会臭名昭著。谁若是制定了好的法度，他的名字将流芳千古。"《福乐智慧》非常重视执法的公正性。 第二，德治思想。我国历代王朝标榜以儒家思想治国的“以德治国”思想，然纵观中国历史，其治国理念的本质仍是“儒法”并用，既讲“霸道”，也讲“王道”。《福乐智慧》在治国思想上与中央历代王朝“儒法”的治国思想具有一致性:既强调依法治国的重要性，同样也注重以德 治国。《福乐智慧》的德治思想非常宽泛，现撮其要者，从君德和臣德两方面略作阐述:君德方面，主要表现在:首先，勤于政务。其次，知人善任，远离谗侯。再次，善于纳谏。臣德方面，主要表现在:首先，忠君。其次，勤政。再次，廉洁。 第三，和谐思想。《福乐智慧》反对民族间的敌对战争，追求社会的和谐与国家的稳定。作者生于1018年或1019年，此时正是喀喇汗王朝东扩时期。而成书的1070年，距离铲除于闻王朝佛教的这场战争(公元962j2年)仅隔8年。这场旷日持久的战争，对塔里木盆地西、南部的社会经济和人民生活造成了严重破坏，千百万人民或死于战祸，或流离失所。几乎所有的战争发生地都是满目青家，满目疮演。作者在这场战争中度过了44年，其间作者也离乡背井，漂泊四处，亲眼目睹了这场战争给人民造成的巨大灾难。因此，作者非常重视社会的和谐、国家的稳定。第五章《论七耀和黄道十二宫》里这样写道:“三者属春天，三者属夏天，三者属秋天，三者为冬天所有。三者为火，三者为水，三者为气，三者为约，上天以敌制敌，从而了结了怨仇。敌对的双方和睦相处，不再仇视，消饵了仇恨，再也不去你争我斗。万能的真主将它们一一纳人轨道，使它们井然有序，各按正道行走。如今再让我讲一讲人类的事情，人的价值必须从聪明才智中寻找。 第四，“知识”思想。作者非常重视知识在治国中的作用，他认为的知识对治理国家具有重要作用。他认为“御世者靠智慧去统治世界，治人者靠知识去治理庶黎”;他从前贤治国 经验 班主任工作经验交流宣传工作经验交流材料优秀班主任经验交流小学课改经验典型材料房地产总经理管理经验 中归纳出“无论是御世的帝王，还是黎庶，他们之中谁若获得了知识，谁就能把世界、岁月掌握在手里”;他并且将突厥历史上靠渊博知识成功治理国家的国王同俄?阿里普?艾尔作为治国德尔楷模:“突厥诸王中唯他最为著名，他是幸福的同俄?阿里普?艾尔。他知识渊博，多才多能，聪明睿智，是人间骄子。他出类拔萃，英勇无畏，这样的智者才能把世界治理”。在作者的思想里，知识是治理国家的重要工具，同样也是推动着社会的发展、推动着历史的发展的重要力量。 《福乐智慧》作者具有良好的史学修养，他不但继承了喀喇汗王朝优秀的史学传统，而且形成了自己独具时代特色、深邃的历史思想。作为一名虔诚的穆斯林，他的著作中尽管存在大量的神意思想，但瑕不掩瑜，《福乐智慧》所展现的包括民本思想、治国思想等深邃的历史思想不仅对当时的社会发展产生了巨大的影响，而且对维吾尔族的史学发展也产生了深远的影响。 [14]王旭送.《福乐智慧》的历史思想[J].新疆地方志,2008,02:45-48. 《福乐智做》的哲学价值 陈中立 它不仅是维吾尔人民的宝贵遗产，而且也是构成祖国文化历史的宝贵财富， 首先，它是自己时代精神的精华。 作者应用了当时的天文学知识，专门列了一章《论七星和黄道十二宫》。所谓“七 星”，除了与地球关系最密切的太阳和月亮外，淇余的土星、木星、火星、金星、水星，则 是绕太阳运行的九大行星中为人们知道得最早的五星。《福乐智慧》对这五星的叙述是按照 离太阳由远到近的顺序进行的，即“其中最高的要数土星”，“居于第二位的名叫木 星”?一。黄道十二宫，是古代埃及希腊用的一个天文学名称，中国从春秋时叫十二次。根据陈遵幼的研究，中国的十二次和西洋的十二宫相似，它们创设的用意和应用的方法‘都相 同，即都是把周天分为十二个部分二用来观测日月五星的运行和节气的早晚。但次和宫的起讫界限s同。中国的十二次是沿着赤道的，西洋的十二宫则是沿着黄道的，但中国从唐朝以后也沿着黄道，明末以后才又用十二次名称?。所以，在玉素甫?哈斯’哈吉甫那个时代，用黄道十二宫，是中西公认的。古代，对于木星，以为是一年行走一宫，所以，《福乐智慧》说它“十二个月在宫中死死把守”，也即认为木星是十二年为一I天。这些都说明，《福乐智慧》中所 谈的七星、十二宫，和当时的天文学知识是比较吻合的。 《福乐智慧》之所以要谈七星、十二宫，我以为，是作者要对天上的事做一个哲学的概括，得出一爷哲学的结论。作者除了依十二宫来区分春、夏、秋、冬四季外，还把它归结为火、水、气、土四种要素。他说:“三者为火，三者为水，三者为气，三者为土，山此构成 了宇宙”。就是说，宇宙是由这四种物质性的要素构成的。作者还认为，生命也是由四要素的组合而构成的。所以，尽管作者在赞颂真主的时候，“一切颂扬、赞美全归于真主”，但在具体谈到宇宙和生命的构成时，则又把它归结为物质性的四要素。 作者在阐述七星、十二宫时，还有一个显著特点，就是特别着眼于这些自然天体对人类的价值。譬如，他说“天上的星体，一些是点缀，一些是向导，一些是斥候”。“一些为世人赋予了光明，一些当你迷路时，将你援救”。以价值的观点来观察、处理各种事物。他讲天上的事物，也是为人间的事情服务。他在论述了七星、十二宫以后，在这一章的结尾便马上转到人间，他说，如今再让我讲一讲人类的事情。 对于知识和智慧的来源，在《福乐智慧》中是比较模糊而合混的。有时他说，知识是后天的，“人类生而无知，学而知之”;智慧则是先天的，“智慧非人类学习所取得，是真主造人时赋予的天性”。可是，有时他又把知识也归为先天的，把智慧说成后天的。譬如，他说，真主“赋予人类才能、知识„„”，“他赋予人类以知识，使之变得高大”。智慧则含有后天实践的意义，他认为，懂得实际并从中获取的知识，才能被称为智慧;这种知识在运用中被证明是正确的，才算是智慧。所以，作者在对知识和智慧来源的问题上，和对其它的问题一样，即当他表明自己是一位伊斯兰的“虔诚信士”时，他把“一切颂扬、赞美全归于真主”，一可是，当他谈到具体间题时，则明显地表现出从客观出发的朴素唯物主义观点。在知识和智慧来源的问题上，作者强调的是后天的实践和学习。他说，“世人靠学习成了圣哲”。他把知识比做深藏海底的珍珠，认为只有通过开发挖掘，才能得到它。“人非生而英明，是学而后成”。所以，他对学习的方法做了许多极有价值的论述;并强调了学和用的结合。 知识和智慧的能动作用，或者说，它对于人的价值，乃是《福乐智慧》反复强调的一个间题。他认为，掌握了知识可以认识世界。他说，掌握了知识，可以“探幽发微”，打开宇宙的神秘。“谁若获得了知识，谁就能把世界、?岁月掌握在手里”。他还认为，掌握了知识能够更好地改造客观世界。他说，有了知识，好比找到了上天的阶梯;使用智慧和知识，可以高飞在天际。他特别强调了知识在治理社会中的作用，指出知识是求得社会发展和国、家强大的基本因素之一。他认为，国君既要有智慧，又要有知识;以知识引导黎民，以智慧处理国事，方能使国家大治，福星高照。国君若是犯了过错，社樱即会染上疾病，“治疗的药物是智慧和知识”。大臣们也“要富有智慧和知识”，方能为君王供职而争得荣光。要博古通今，聪明机灵;“只有聪明机智，办事才能完善”。人民也要有知识，否则是“一把泥土”。没有知识，就象瞎子一样。智慧和知识还能使人思想高尚，品行端正。所以，谁如果具备了这二者，那就是完人，总之，“人类因为智慧和知识而前进”。 智慧和知识之所以有这么大的作用，有这么大的力量，玉素甫?哈斯?哈吉甫似乎模糊告诉了我们，因为户反映了客观事物的规律，并能在卖践中运用这些规律，他说，“有见的人深明人间事理”，“有智者办事有规有矩”。这里的“事理”、“规矩”，都含有规律的意思。智慧“考虑周全”，“处事顺理”，就是按规律办事;因而，就能“深知办事的方法和恰当时辰”。所以，有了智慧和知识，就能无往而不胜。，《福乐智慧》作为一部哲学著作，不亏为是“自己时代精神的精华”。正象有的同志所指出的，《福乐智慧》是喀拉汗王朝整个一个历史时代的集中反映和直接产物。它用艺术手段抒发了作者对于当时社会生活许多方面的重要J思想，促进了社会的发展。 在中国哲学史上，玉素甫?哈斯?哈吉甫也是和当时中国其他站在时代前列的先进哲学家们 站在一起的。《福乐智慧》成书时正是宋朝著名的政治改革家、哲学家王安石实行变法的时期。王安时推行新政主要在1069年到1072年四年间。王安石也认为，治天下“非大明法度，不足以维持”。他也强调了知识的重要作用;一也承认有生来不同于众人的天才，但起决定作用的是后天的学习，也认为不仅要多读书，还要多问博学。他提出的“新故相除”，说的就是新生的东西要代替陈旧的东西等等。这些观点和前面介绍的《福乐智慧》中的观点， 何其相似乃尔!这也说明，玉素甫.哈斯?哈吉甫和当时其他先进的哲学家一样是站在自己时代的前列，他的哲学理论是自己时代精神的精华。 [4]陈中立.《福乐智慧》的哲学价值[J].喀什师范学院学报,1987,01:6-11+5. 福乐智慧》之和谐观 莫吾力丹 辐乐智慧》集中概括反映了当时深刻的社会现实，为当时的统治者提供了一部治世方略。但又不局限于此，其中所蕴含的丰富的伦理思想至今规范和影响着维吾尔族的社会生活。在当今构建和谐社会的背景下，重新挖掘辐乐智慧》中蕴含的与构建和谐社会一致的伦理思想内涵无疑具有十分重要的现实意义。 二、有序 首先，从成书的缘由来看。喀喇汗王朝时期社会处在不安与动荡之中，所以他们设想追求一种以伦理为纽带，一法律为支柱的制度来治理喀喇汗王朝的社程，使整个社会处于有序运行的状态。辐乐智慧》就体现了这种理想与要求。 作为一本为统治者提供治国方略的著作，作者这种提倡学习知识、重视智慧的思想在书中还体玫在敦促国君重视人才上。作者希望国君能近贤者，运小人，尊重、珍惜人才，劝谏国君将富有才智的大臣、秘书等团结在自己身边，运用集体的智慧治理国家学者、哲人是另一个阶级，他们用知识为世人将遮路指明，要十分爱戴他们，尊重其意见，或多或少学其知识，探讨钻研。;书中描写的日出王选贤任能，求贤若渴，正因为如此月圆才会不远万里前来招奔他。辐乐智慧》还将知识作为法律和道德得以续施的保障，可见对智慧、知识十分重视。 幅乐智慧》是当时维吾尔族在刚创建一个新一政权时承前启后、着眼未来、除旧布新的严肃考徒是对本民族历史文化、经验教训、兴衰得失的归纳总结。其中所蕴含的丰富的伦理思想一千多年来直受到维吾尔族的尊重和践行，对其中所蕴含的谐观的挖掘，对我们今天促进民族间的沟通交流，，建和谐社会十分有益，既有利于更好地发挥维吾族在构建和谐社会中的积极作用，也可以为我们，天构建和谐社会提供借鉴。 [5]莫吾力丹《福乐智慧》之和谐观.[J].新疆大学学报(哲学人文社会科学版),2008,03:105-107. (三)养护百业，促使不同社会阶层各得其所、和谐发展的思想 公元744年(唐天宝三年)，回给部联合葛罗禄等部推翻了后突厥汗国，建立了与唐朝有密切联系的回给汗国。公元840年(唐开成五年)，由于天灾人祸，回鹃汗国崩溃，部众开始从漠北草原向四处大规模迁徙，其中迁往西域的部众，与当地原有的各游牧部落和土著农业部落融合，创立了以古代维吾尔族为主体，以古代突厥语言为文化核心的喀喇汗王朝，逐渐完成了古代维吾尔等民族从草原社会到绿洲农耕社会的转型，开始了一个新的历史发展时期。喀喇汗王朝的建立，标志着古代维吾尔等民族在政治、经济、文化、宗教和社会生活等方面发生了深刻变化。而这些巨大的历史性变化，就是维吾尔先民从草原游牧社会转型为绿洲农耕社会。在此期间，西域地区农业、手工业已经相当发达，构成了社会生活的重要组成部分，出现了一大批新的社会行业和社会角色，定居和城市化已经十分普遍。封建所有制生产关系的产生和发展，农业生产和城市之间经济贸易关系的加强，极大地推动了绿洲农耕经济的迅猛发展。与此相适应，统治集团所面对的统治对象日益分化，统治职能日益复杂化，统治手 段也必须适应这种变化了的形势。 百业兴盛，社会才能发展，同时也意味着多种矛盾的客观存在。统治者要求社会稳定，必须养护百业，保护各社会阶层的利益，使之和睦相处、和谐发展。 ((}}乐智慧》的作者敏锐地捕捉到了这种变化，看到了社会是由不同阶层、阶级和职业的人们构成的，他们各有自己的优势和作用，都是社会不可缺少的一个成员，正是他们相互联系、各司其职、互相取长补短，才形成正常运转的社会有机整体。全诗辟专章对上述的各色人等均有论述，对他们各自所承担的社会职能和作用都有详细的阐释，目的是使君主和臣民各司其职，各安其在，顺应天道，守成秩序，规范行为。作者以极大耐心和忠诚力劝君王要克制欲望、取舍有度、养护百业、辅助众生，从而达到和睦人生、和谐社会的实践要求。同时，作者也通过四人的谈话和行动阐述了自己一整套的世界观、人生观和价值观，以人为本、和谐发展的思想倾向非常浓厚，反映了整整一个历史时代的生活方式以及包罗万象的意识形态，其宗旨是反对暴政，主张仁爱，强调人与人的和睦相处、和谐共生。这些教诲和思想是《福乐智慧》全书的精髓。 二、福乐智慧》中和谐思想的实践意义 (二)安邦治国造福人类 人们将《福乐智慧》称为“治国南针”、“帝国礼范”和“喻帝篇言”。我们则将其称为维吾尔民族的哲学通典，因为作者就如何治理国家，如何使用人才、选拔各级官吏并使其各司其职，如何处理政治生活中的各类问题和矛盾以及对政治、经济、军事、法律、伦理、婚姻、家庭、子女教育等社会生活各个领域的问题都做了全景式的概述，提出了自己的一整套看法，对当时的社会发展产生了巨大的作用。 ((}}乐智慧》在今天依然具有强大的生命力，它所宣扬的汉语文化中的“天人合一”、“和而不同”、“修己安百姓”、“安邦治国”等思想，它所追求的和谐、稳定、幸福、文明的社会，它所代表的维吾尔民族热爱和平、追求知识、渴望和谐幸福生活的民族精神，对于今天新疆的稳定与和谐民族关系的构建以及安邦治国等，都具有时代价值和借鉴作用。 ((乐智慧》的成书时间正值中原的北宋时期(960一 1127)，正如郎樱先生在《试论<福乐智慧)的多层文化结构》一文中所指出的:“((t畜乐智慧》问世的喀喇汗朝亦是自建国伊始就把自己看作是中国的一个组成部分，因此，中原儒家文化在(((}}乐智慧》中的积淀，是有深刻文化背景的。回鹃文化意识和传统，虽然在作品中占据主导地位，但作品同时也体现了中原文化与回鹃传统文化的有机融合。” [9]彭清.《福乐智慧》中和谐思想探源[J].首都师范大学学报(社会科学版),2009,06:139-141. 它不仅是哈喇汗朝时期的一部文学名作，而且可以说是研究我国少数民族哲学及社会思想史方面的一部重要著作。 其次，安邦治国，汉有国王的明智和美德是不够的，还必须有众臣潦的捕佐与支持。这些臣僚包括大臣、将领、近侍臣、财务相、使节、秘书官等等，他们对于治理王国是非常重要的。因为“多少君王独自奋发图强，没有侍臣之助却不能相得益彰。„„君王亲密的侍臣如同他的嘴和眼睛。”(第139页)“国王如求得忠贞之士，他自己才得安享福荫。”(第140页)有鉴于此，臣僚应是特别挑选的，必须忠耿谦逊，有足够的智慧和魄力，能关心百姓的疾苦，深谋熟虑，做事公道，精于打算，廉洁奉公，知人善用。而众臣僚之中，尤其“有二种人对国君的事业十分必要，?????一是有才智的大臣，其次是秘书，他是国君的代言人。第三需要勇敢的武将，他使凶恶的敌人屈膝归降。”(第133页)否则，若孤君寡主，事必躬亲，将一事无成。尤素甫的这一思想与只有君王神圣，一人独裁的观念是截然不同的。 第三，阐述了举国上牛是一个统一体的思想。尤素甫不仅肯定统治集团所起的作用，而且强调和歌颂 了直接的物质资料生产者及其他士民对整个社会的作用，这在他论述如何对待农民、牧民、工匠、商人、学者、医生、诗人、穷人等诗篇中都得到了体现。对于各种劳动者，尤素甫都充分肯定和讴歌了他们的巨大历史功绩。至于学者“用知识照亮人民”，决不 能把他们对世界奥秘的探索当作邪恶的东西，“要向他们学习学问”;医生为人治病.“要保护这种人的权利”(第194页);诗人是语言的大师，语言犀利如剑，他们善于对好坏加以褒贬，商人从事商业，“没有他们诸事完不成”(第189页)，对他们的请求要予以满足，而对于社会中一些穷苦无靠的人，“要向他们施舍”，“不要想从他们那里得到报偿，，(第206页)。 [2]张克武,恩和巴图《福乐智慧》中的朴素辩证法思想.[J].中央民族学院学报,1982,04:76-79. 《福乐智慧》中的政治伦理思想浅析 米口班?艾麦提 《福乐智慧》原名"Qtadghu bilik"意为第一:他特别注意到国王以及在一个王国了良法在一个国家中的重要作用。在当时的封“贝武护(月幸福的知识”。m这本书写于“11世纪的其他官员的职业道德在国家中的作用。优建社会，《福乐智慧》提侣的这种法制观念在保中叶、喀喇汗朝进入经济、文化繁荣时期。当时素甫?哈斯?哈吉甫认为:“国君应虔诚、心地纯障普通民众免受酷法的残害方面是具有进步意的文化是相当开放的、既有祖国传统文化的深洁，出生纯正之人追求纯正。" (1985行)“仁君义的刻影响、又有波斯、阿拉伯文化的移植。( 第三:哈吉甫还强调智者对治者的需要，而且是遭受长期战争痛苦的广大富智慧又博学多刁一，和蔼可亲又心明眼亮。王国有着重大的影响作者希望国君能近贤者，劳动者的需要玉素甫?哈斯?哈吉甫的《福乐智" (2187- 2188份”大臣虔诚又有纯洁的信仰，远小人，尊重、珍惜人刁一，劝谏国君将富有刁一智慧》一书正是适应这一客观形势的需要，为进一国人则会对他寄托希望。" (2190份”大臣应知的大臣、秘书等团结在自己身边，运用集体的智步 巩固封建王权的统治而阐述的治国之道。耻、知足、品德完善。" (2199行)将领担负保卫慧治理国家。在《福乐智慧》中，大臣月圆、贤明在《福乐智慧》中哈吉甫为国家安全，打击外敌入侵的重任，必须智谋双和觉醒就是被作为影响国王日出的智者而出现了吸引读者注意自己所描述和坚持的观点，把全，有胆有谋。而御前侍臣”要可靠、贤良，还应的。他们一直不停地在国王日出的耳边给他劝自己的观点通过四个人物形象之间的大量对话有纯洁的宗教信仰。" (2436行)之后作者依次告，不希望他因自己权大无边而忘乎所以。这四个人物分别象征着反复强调具有高尚品行，廉洁奉公，忠实可靠，就正义的实质做出自己的判断。作品的第十九章中作者专门讲述了“月圆向国王讲述语言的会、法度、伦理、道德、哲学、政治、治国之道等问由于11世纪的喀喇汗王朝国 张宏超 }乐智慧》是维吾尔民族历史上的一颗文化硕果，是对中华民族灿烂文化的杰出贡献，也是中华民族文化宝库中的一块瑰宝。它“融东西方文化于一体，集各种古老文明于其中”，既继承发扬了本民族的传统文化，又容纳百川地吸收了外来文化，呈现出多元文化的斑澜色彩，从而创造了一种崭新的维吾尔族文化。当然，在(((}}乐智慧》中，这种多元文化结构绝非机械的拼凑、人工的斧凿，而是积极吸收加以消化，使之渗透加以融合所以，维吾尔民族传统文化和外来文化，在(((}}乐智慧》中给人的感觉是浑然一体，天衣无缝。 [35]张宏超.《福乐智慧》多元文化结构的成因[J].西域研究,1999,01:111-115. 试论新疆保卫和平民主同盟的成立及其意义 祁若雄 内容提要: 1948年8月，当中国人民解放战争的隆隆炮声在祖国大地上响起的时候，登上了新疆的政治舞台，它就是新疆保卫和平民主同盟(以下简称“新盟”)。 新盟的成立决不是它的发起人一时心血来潮的产物，更不是一个偶然。它的成立是国内和新疆政治形势发展的产物，也是三区革命自身深人发展的必然结果. 首先，20世纪40年代初，由于新疆的社会、阶级、民族等矛盾日益激化，特别是新疆军阀盛世才在伊犁、塔城、阿山(今阿勒泰)三个地区强行收缴牧民枪支、强迫牧民捐献军马 的举措，使本已激化的各种矛盾更加尖锐，从而在这三个地区引发了一场由苏联支持、以当地少数民族为主的反对国民党统治的武装斗争，史称“三区革命”。 三区革命爆发后，随着武装斗争的胜利发展，到1945年9月，三区革命临时政府已辖伊犁、塔城、阿山三个地区、25个县，拥有28万多平方公里土地，近80万人口，并把战线推进到距省会迪化(今乌鲁木齐市)仅150公里处的玛纳斯河西岸。就在三区革命胜利发展时，世界反法西斯战争和中国抗日战争取得了胜利，饱经战乱之苦的各国人民普遍要求和平，国民党政府在苏联斡旋下，开始同三区临时政府谈判，并于1946年1月2日，双方签订了((中央政府代表与新疆暴动区域人民代表之间以和平方式解决武装冲突之条款》和附文一。6月6日，双方又签订了附文二。6月18日，国民党和三区方面组成新疆省联合政府，伊犁、塔城、阿山三个地区交新疆省联合政府管理。但是，由于国民党在政治上扶植泛突厥主义分子麦斯武德上台，在军事上支持乌斯满和哈力伯克在三区境 面对这种情况，为了维护已取得的胜利成果，巩固根据地，同国民党方面进行斗争，三区方面迫切需要重新建立一个统一的组织机构来领导三区的各项工作。 其次，新疆省联合政府破裂之时，国内形势发生了重大变化。到了1948年，人民解放军已打破了国民党军的全面防御、分区防御的作战计划，歼灭了大批国民党军的有生力量，使革命与反革命的力量对比发生了根本性变化，迎接全国革命胜利的战略大决战的条件已日渐成熟了。这种大好的全国形势给了长期处于孤立奋斗之中的三区以巨大鼓舞。为了进一步削弱和孤立国民党反动派在新疆的力量，壮大三区革命力量，迎接新疆的早日解放，三区方面急需建立一个联合新疆各民族、各阶级的广泛统一战线组织，把新疆一切可以团结的力量特别是国民党统治下的七区各族人民紧密地团结在自己的周围。 第三，同国民党数年来的激烈复杂斗争中得出的正反两方面经验教训，使三区领导层的进步分子日益认识到三区革命的一个严重弱点就是由于没有一个严密的政治组织来领导，更没有一条正确的政治路线和纲领，在方针、政策、组织、政权等各方面均显得很幼稚，因而产生了许多错误。为了使三区革命能沿着正确的方向前进，纠正三区革命初期发生的缺点错误，就必须在三区革命领导内部进行思想整顿，着重从思想上解决问题。显而易见，搞好这一切就必须要有组织保证。因此，建立一个具有正确的政治纲领和严密组织的政党或政治组织对三区来讲就显得十分重要而又迫切。 总之.正是在上述因素的综合作用下，新盟才得以应运而生。 1948年8月1-3日，新盟成立大会在伊宁举行。会议选举产生了由委员35人、候补委 员5人组成的新盟中央委员会，推选阿合买提江为新盟中央委员会主席，产生了由阿合买提 江、伊斯哈克伯克等11人，含维吾尔、哈萨克、柯尔克孜、塔塔尔、乌孜别克等5个民族成份的领导机构。新盟中央组织委员会负责新盟中央的日常工作。同时，决定创办新盟中央机关报((前进报》和机关刊物《同盟》，用维、哈、汉三种文字出版。 新盟成立大会发表了《告全省人民书》，明确提出了新盟的总纲领是“生活在我省的维吾尔族、哈萨克族、柯尔克孜族、蒙古族、汉族、、回族、乌孜别克族和其他民族，为了永远消灭贫穷落后无法无权的奴隶地位，团结一致，新疆就可以建成一个和平、友爱、正义、真理、自由的社会。为了勤劳的人民的利益，我们正在进行改革，而且一定要进行到底。改革后的 社试论新脸保卫和平民主同盟的成立及其意义会，不会再有民族间的歧视和欺压弱小民族的社会条件。”“它为实现真正的解放、平等、友谊、和平而奋斗。同时为提高和发展各民族人民的经济文化生活而奋斗。”?同时，新盟制定了12条施政纲领，保护各族人民的正当权力和发展生产等。新盟还在《告全省人民书》中明确提出“凡能维护农民、手工业者、牧民、知识分子、士兵、军官、宗教人士的利益，为人民利益和真正权利而奋斗的人，不分性别、民族、宗教信仰、社会地位，均可加人新盟”，“热爱祖国，为使祖国从黑暗、贫穷落 后、流血中解放出来而努力奋斗的，均可加人新盟。”“追求朋友般的团结、友谊和全体民族平等的人，均可加人新盟。”? 新盟不仅有着明确的政治纲领和施政纲领，而且还有着严密的组织形式。新盟成立伊始就制定了《新疆保卫和平民主同盟组织工作暂行条例》和《新疆保卫和平民主同盟章程》，就新盟的基层组织、县级组织委员会、专区级组织委员会的建立程序和权限，各级组织的职能、权力机构，代表大会的召开和表决制度，盟费的交纳和使用，加人新盟的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 和条件，盟员的权利与义务等等都作了详细规定。随后，新盟中央委员会的工作机构很快建立起来。1948年8月，新盟中央组织委员会决定分别成立新盟中央组织部(部长祖农?铁依波夫)、总务部(部长阿不都热依木?艾沙)、文教部(部长伊不拉音?吐尔地)、监察部(部长加布克巴依?阿克拉克其)。9月，又成立了新盟中央新闻情报处(处长阿不都克里木?阿巴索夫)。12月，将三区革命青年团并人新盟，成立新盟中央青年组织委员会(主席赛都拉?赛甫拉也夫)。1949年3月8日，将三区妇女协会并人新盟，成立新盟中央妇女组织部(部长介外汗?米力夏诺娃)。至此，新盟中央工作机构组建任务基本完成。同时，新盟直属和地方各级组织也相继建立。1948年9月1日，新盟塔城专区组织委员会成立，阿里木江?哈肯巴也夫任主席。9月4日，新盟伊犁专区组织委员会成立，克尤木伯克?霍加任主席。9月13日，新盟阿山专区组织委员会成立，恰木希?马米也夫任主席。与此同时，还在这三个地区的各县、区建立了各级组织，发展盟员共2万余人。另外，10月11日，成立了新盟民族军组织委员会，阿不都热依木江?哈山诺夫任主席。至10月底，民族军中建有16个团一级组织委员会，20个营一级组织委员会，发展盟员1300多名。12月12日，成立了新盟七区省参议员组织委员会，艾斯海提?牙库甫任主席。 总之，政治与施政纲领的制定颁布和组织机构的全面建立，使新盟在三区革命中的领导地位有了极为可靠的政治和组织基础，为新盟开展各项工作提供了强有力的保证。 新盟成立以后，进行了大量卓有成效的工作，这主要表现在以下三个方面。 第一，统一领导了三区的各项工作，有力地巩固了三区革命政权和已取得的胜利成果。 第二，在三区 为批判泛伊斯兰主义、泛突厥主义，肃清其遗毒，维护祖国统一和民族团结，新盟成立之日起，在确定自己组织名称时就坚决摒弃了“东突厥斯坦”这一有分裂祖国含义的名称。正如阿合买提江所说:虽然按言论自由的精神，我省的地理名称可以随意称呼，但在政治上、程序上必须称之为新疆，这在新盟组建会议上已作了专门规定，我们采用了“新疆保卫和平民主同盟”这一名称。新盟在《告全省人民书》中还第一次公开提出了要建立包括汉族在内的各民族革命统一战线，并吸纳一名汉族同志为中央候补委员。1948年11月12日，新盟中央号召各族人民在新盟领导下同泛突厥主义、泛伊斯兰主义反动分子麦斯武德、艾沙等作斗争，为实现新疆的真正和平而奋斗。1949年5月，新盟中央召开第一次新盟积极分子代表会议，阿巴索夫代表新盟中央作了《目前的形势和我们的任务》的报告。报告指出:在斗争初期，由于“没有能够区别压迫民族内部的压迫者和被压迫者，这样，产生了将国民党反动派和整个汉族人民混为一谈的现象”。这种现象不利于我们的民族解放运动，因此决不能允许这类错误再发生。号召“各族人民尤其是新盟盟员应该坚持民族解放运动和民族政策的原则，纠正以往错误，巩固成绩，严厉打击国民党反动派以及作为其后盾的帝国主义 殖民主义者们的任何破坏民族团结的活动”?。阿合买提江也在会上作了题为《我们在民族问题上的一些错误》的讲话，号召三区的干部群众明确认清当前任务应当是:“迅速克服我们在民族解放运动第一阶段，在民族问题上的那些错误，无论是哪个民族，都应该不分民族，来建立没有国民党、没有帝国主义统治、以各民族的真正自由平等为基础的、事实上的新民主主义政权。"8月4日，新盟中央组织委员会第30次会议就加强民族团结作出决定，要求新盟 组织不懈地加强民族团结方面的宣传和教育，把它作为各级新盟组织的一项经常性的工作。 针对官僚主义、贪污腐化、纪律涣散现象，新盟多次发出号召，要求盟员坚持用先进思想武装自己，注意提高觉悟，做勤奋工作、廉洁奉公、遵守纪律的模范。之后，新盟又就此制定了一系列规章和制度。 第三，主动配合人民解放战争及新疆的和平解放，积极迎接新中国的诞生，使三区革命完全汇人中国共产党领导的人民民主革命之中。 由于各方面的原因，三区革命一直处于孤立奋斗的状态之中。新盟自成立之日起就清醒认识到三区革命这一支流只能汇人到中国人民民主革命洪流之中去，新疆各民族的解放只能在人民解放战争的胜利中求得，并为此作了不懈努力。 新盟的成立，是三区革命的一件大事，但其意义并不仅限于当时的三区。同时，新盟对于后期的三区革命、新疆的和平解放以至新疆解放初期的各项政治活动等都产生了积极影响。这主要表现在: 第一，新盟的成立，使三区革命有了一个能团结各民族的统一的组织和领导机构。新盟作为一个具有政党某些功能的统一战线的政治组织，它建立后使三区革命产生了有组织的、集体的、统一的领导机构，这个领导机构就是新盟中央组织委员会，一切重大问题都是要通过集体的研究作出决定，改变了过去各行其是或个人独断专行的局面。 第二，新盟的成立，使三区革命有了一个广泛的统一战线。它对新疆的汉族人民和其他少数民族人民产生了良好的、积极的影响，从而改善了民族关系，加强了各民族之间的团结，把一切可以团结的力量团结到自己的周围，壮大了三区革命的力量，削弱和孤立了国民党反动派的力量。 第三，新盟的成立，使三区革命有了明确的政治目标和比较正确的政治路线。三区革命由于没有以马列主义武装的革命政党的领导，初期在方针、政策、组织、政权等各方面均显得很幼稚，并产生了严重错误。其后，由于三区 (一九九八年七月九日) 江泽民 党的十五大确定了我国东部地区和中西部地区协调发展的战略，决定逐步加大对中西部地区支持力度。在中西部地区，新疆具有重要战略地位。发展是硬道理。无论是从政治上还是从经济上看问题，我们都应该多方设法加快新疆发展。中央认为，新疆具备加快发展 的有利条件，应该成为我国经济发展特别是下个世纪经济增长的重要支点。加快新疆经济发展，关键是要加快资源优势变为产业优势、进而变为经济优势的进程。 新疆有丰富的水土光热资源，发展农业、畜牧业、林业的潜力很大。中央己确定把新疆建成国家最大的商品棉基地和重要的畜产品基地、糖料基地、粮食基地。当前，由于国际市场棉花价格下降，给产区棉花销售带来一些困难。国家和自治区都需要根据市场出现的变化，对近期棉花生产和展规划目标作出必要调整，把重点转到改良品种、提高质量、改革流通体制上来。新疆作为全国商品棉基地的战略地位不能发生动摇，国家对新疆棉花基地建设继续给予支持。我国人口众多，解决人民生活的大宗必需品，不可能依赖进口，而必须依靠自己。这样才能取得发展的主动权，才不会受制于人。新疆特别是北疆发展粮食生产潜力大得很。有计划开垦宜农荒地，要作为一项重大战略举措来考虑。要加快发展粮食深加工，向畜牧业 转化，向工业转化，通过加工转化增加产品附加值。新疆是全国重要牧区之一，但现在畜牧业生产水平还不高。你们提出要对传统畜牧业进行改造，思路是正确的。要引导农牧民实行科学养畜，注意培育和引进优良畜种，加快建设饲草饲料基地，真正把几大牧区建成畜产品基地。 新疆矿产资源特别是石油天然气资源丰富，是我国下世纪石油天然气主要接替基地之一。新疆油气勘探开发己经取得很大成就。要继续努力，争取在下世纪初的十年内把新疆建成我国西部重要石油化工基地。 要加快新疆资源开发，加快农业、工业和各项事业发展，必须加强基础设施建设。新疆地理气候特点决定了必须把基础设施建设摆在优先位置，其中水利和交通建设是实现“一白一黑”资源优势转换发展战略的关键。新疆水资源并不少，但分布不均匀。有水就有田，有田就有粮。开发水资源，加快水利建设，是造福新疆各族群众的一项重大战略措施。关于额尔齐斯河和伊犁河流域开发，请你们会同国务院有关部门抓紧做好项目前期工作。新疆有丰富的矿产资源，资源开发利用要依赖运输。加快南疆铁路和吐乌大、乌奎公路等项目建设，尽快形成铁路、公路、航空综合运输体系，将使新疆资源优势得到更充分的发挥。这些年，中央对新疆基础设施建设支持力度是比较大的。仅一九九七年一年，国家投入新疆基本建设的资金就达三百八十亿元。现在，全国正在加大基础设施建设力度，以扩大内需，促进整个经济增长。新疆要抓住这个机遇，从自己实际出发，集中力量抓住有重要战略意义的基础设施建设，为全区经济持续快速健康发展奠定更坚实的基础。 新疆经济发展，既要有近期打算，又要有长远规划。搞好发展规划，要注意因地制宜、发挥新疆自身优势，又要遵循市场经济规律、把资源开发利用与市场需求结合起来，还要注意经济增长方式转变、强调技术进步和效益质量。国务院有关部门特别是国家发展计划委员会要帮助新疆搞好这方面工作。 要进一步加大开放力度，加强同国外、同国内各省区市特别是东南沿海省市的联系，开展多种形式的联合和合作，积极吸收先进技术和管理经验，以利于提高新疆资源开发质量和效益。历史上，古丝绸之路给新疆带来过繁荣。现在，要充分利用欧亚大陆桥和新疆向西开放的优势，努力开拓中亚、西亚等国际市场，发展旅游业，使新疆成为我国向西开放的前沿阵地。 经济发展离不开人才。对全区现有人才要加强培养、大胆使用，充分发挥他们的聪明才智。同时，要积极吸引内地人才。人才培养，基础在教育。基础教育、职业教育、成人教育、高等教育都要搞好，特别要注重培养各个方面的少数民族人才。 要加强对现代科学技术的了解和学习。科学技术是第一生产力，这是邓小平同志提出的十分重要的思想。当今世界，科技进步日新月异，知识经济初见端倪，以信息技术为主要标志的高新技术己经成为新兴产业和经济增长的重要推动力量。科技进步是经济发展的决定性因素。进行现代化建设，必须大力发展科学技术，大力提高干部群众科学文化水平。要普及科技知识，引导全区干部群众树立科学精神、掌握科学方法。 学习现代科学技术和文化知识，语言的作用十分重要。语言不通，就不能交流。我国有五十六个民族，语言种类繁多，为了加强学习和交流，各个民族都要努力克服相互之间的语言障碍。汉族要学习少数民族语言，少数民族也要学习汉语，有条件的还要学习外语，这样才能适应时代发展要求。随着国际交流合作不断加强，世界上语言种类不会越来越多、而会越来越少，这是发展趋势。实现我国各民族共同发展、共同繁荣，广泛开展同世界各国人民交流合作，都需要我们努力掌握语言这个交流工具。 通过加快资源开发，与市场需求相结合变资源优势为经济优势，推动新疆经济社会发展，这是一篇很大的文章。做好这篇大文章，不仅具有重要的经济社会意义，而且具有重大的政治意义。综观世界，由于历史原因，同一个民族分布在不同国家的情况是很常见的。如果这 些国家经济发展水平差距过大，就容易在民族关系上产生一些麻烦，甚至导致不稳定。如果一个国家经济繁荣、社会安定，就会大大增强各民族的凝聚力和向心力，无论什么人想搞民族分裂也搞不起来。所以，我们要尽可能加快新疆经济社会发展步伐，为保持全区安定团结局面提供更坚实的物质基础。希望全区各族干部群众齐心协力、艰苦奋斗，不断推进经济发展和社会进步。中央将进一步加大对新疆发展的支持力度。 新疆生产建设兵团是一支重要的建设力量，也是一支重要的维护团结和稳定的力量，要充分发挥其作用。去年，党中央、国务院专门制定下发了(((}于进一步加强新疆生产建设兵团工作的通知>}希望贯彻落实好这个文件。 总之，只要大家心往一处想、劲往一处使，把各族干部群众的智慧和力量凝聚成强大合力，新疆经济社会发展前景是无限广阔的。 蒙古察合台汗国的骚站交通 党宝海 早在成吉思汗时期，大蒙古国为了传达政令、互通情报、运送物资等事务，“在国土上遍设骚站，给每所骚站的费用和供应做好安排。”释站的最高负责人是当地的万户。每两个万户供应一所释站。不过，万户并不直接负担释站的各项支出，而是在当地“按户籍分摊征索。”“释站每年要经过检查，有所缺损，必须由农民补偿。” 大蒙古国的一些主要释道从天山南北地区(后属察合台汗国)通过。成吉思汗近臣耶律楚材、长春真人丘处机等人，都曾使用当地的释站。 耶律楚材奉诏随成吉思汗西征，u息从出天山，从容游大石。”在他的诗句中多处提到西征途中的释马:“前年释骑过西睡，闻道营堂鬓已丝。”“庚辰之冬,驰释西域，过山城释中。辛巳暮冬，再过，因题其壁。去年驰传暮城东，夜宿萧条古释中。别后尚存柴户棘，重来犹有瓦窗蓬。主人欢喜铺毛毯，释吏苍忙洗瓦钟。但得微躯且强健，天涯何处不相逢。”在这个西域的小绎站中，耶律楚材得到热情的接待，骚站人员为他做了很好的面食“春盘”，“木案初开银线乱，砂瓶煮熟藕丝长。匀和豌豆揉葱白，细剪萎篙点韭黄。也与何曾同是饱，区区何必待膏粱。”显然，他很满意释站提供的食物。 1219年，刘仲禄受成吉思汗派遣，“驰传访诸沧海”，敦请长春真人丘处机。丘处机师徒启程，沿释道行进，途经金山南大河释路等处。这在丘处机的诗中时有提及:“鸡犬不闻声，马牛更递铺。千山及万水，不知是何处。”“释马程程送，云山处处罗。”当丘处机辞别成吉思汗时，他惟一需要的就是归途的释骑。 为了保障当地道路畅通，察合台率部在天山的重要隘口铁木儿忏察(今名果子沟，又名塔勒奇山峡)“凿石理道，刊木为四十八桥，桥可并车。” 窝阔台成为蒙古大汗之后，进一步将骚站制度严密化、系统化。对此察合台积极响应。窝阔台登基后下令，由各处千户派出释站长官(札木臣)和马夫(兀刺阿臣)，在各地设置释站。使臣们无紧要事，要沿着释站来往。他说:“这些事是察乃、李勒合答儿两人想到，向联提 议的。联似觉可行，请察阿歹[即察合台〕兄长裁决。”察合台完全赞同窝阔台的想法，认为这是窝阔台一系列政策中“最好的事”。同时，他本人也积极响应，将其境 各个地区的释站建设并非全面展开、同步进行。1234年蒙古灭金。第二年，窝阔台再次下达了在帝国各地建立释站的诏令。为了建立这些骤站，各汗国都派出了专门的官员，“从合罕处派出了必阁赤忽里带，从察合台处派出了亦木阔勒臣泰赤兀台，从拔都处派出了速忽木勒赤台，亦勒只带奉唆儿忽黑塔尼别吉之命，从拖雷处出发。上述异密们出发后，在所有各地区和国家按照地区的广裹，建立了骚站。”这样，大蒙古国各地的道路全面贯通，被阻断了几个世纪之久的欧亚交通重新开启。 1245年教皇英诺森四世(Innocent IV)派遣方济各会修士约翰•普兰诺•加宾尼(John ofPlano Carpini)出使蒙古。加宾尼使团经过金帐汗国、巴尔喀什湖南部、 阿拉湖、叶密立(今新疆额敏县东)，向东过乌伦古河或额尔齐斯河，翻越阿尔泰山，到达蒙古和林地区。使者从释站取得马匹和食物，“一天要换几次马，因此不须爱惜马匹，”“一路上骑着马飞快地奔跑，一刻也不停息。”他们行进的路线说明，察合台汗国的释道连接了中亚与蒙古本部，再往西可达金帐汗国。 1253年春，法国国王路易十世(Louis X)派方济各会修士威廉•鲁不鲁乞(William ofRubruck)等人以传教为名，出使蒙古。鲁不鲁乞等人也途经察合台汗国地区，使用了当地的释站、释道。释站通常有二三十匹马。他们可以一天换马二三次，每天走的路程，几乎相当于从巴黎到奥尔良之间的距离，这段距离要在75英里以上。有时视马匹的供应情况还会走得更多些。 宪宗九年(1259年)，常德奉命西行波斯，面靴旭烈兀。?他从和林出发，西行过鄂尔浑河平ill，进人塔米尔河上游北侧，开始使用骚站，过瀚海(蒙古戈壁阿尔泰省、科布多省境内的阿尔泰山区)，渡昏木荤(蒙古科布多省西南、我国新疆清河县东南的布尔根河)和龙骨河(新疆准噶尔盆地北部乌伦古河)，向西北行，过乞则里八寺海子(新疆福海县西北乌伦古湖)，再向西行就是业瞒城(即叶密立城，今新疆额敏县东)。常德从业瞒转向西南，过李罗城(新疆五台西北博尔塔拉河下游)，西南行二十里，过铁木尔忏察关口，至阿力麻里城(新疆霍城西北克根河西岸阿尔泰古城)、赤木儿城(新疆霍城西)。这一带“以马牵拖床递铺，负重而行疾”。此后，常德继续西行，经塔刺寺(今哈萨克斯坦江布尔城)、搏思干城(即乌兹别克斯坦撒马尔罕)等地，到蹄扫儿城(今伊朗东北霍腊散地区的尼沙不儿)。由他历时十四个月的漫长行程可以看到，如果没有蒙古政权的释站设施，他很难如此顺利地从蒙古中部经察合台汗国到达旭列兀控制的伊朗地区。 根据成吉思汗对诸子的分封，察合台领有从畏兀儿西部边境到阿姆河的草原地带。随着察合台汗国的扩张，该畏兀儿地区最终被察合台汗国占领，并成为其统治的核心地区之一。?在13世纪后期，畏兀儿地区主要由元朝统治，在当地设立了大量释站。14世纪初，天山南北两路都处在察合台汗国的控制之下，元朝的骚站当被后来的察合台汗国所继承。 随着窝阔台后王、察合台汗国对畏兀儿地区的威胁不断加强，至元十七年(1280年)到二十三年，?元朝在天山北路和塔里木盆地南缘设置了大量骤站以改善交通，增强防御能力。以西州(又名火州，今新疆吐鲁番东高昌故城)和别失八里(今新疆吉木萨尔北破城子)两城为中心的北路骤道日益重要。至元十七年，官给火州骤马之费，免其赋税三年。十八年，自太和岭(在山西代县西北)至别失八里置新释三十个。二十年，立畏吾儿四处骤。?二十二年，在别失八里立站，一切费用由政府支付，另给钞六百锭，令地方官“规运息钱以供后来之费”?。同年，置畏兀骤六所。 在塔里木盆地南部地区，元朝早就建立了释站系统。至元十年(1273年)，元世祖命玉工在失呵儿(今喀什)、斡端(今和田)等地采玉，通过当地的释传系统运送玉石，“用铺马六匹，金牌一面”。此后，元朝进一步加强了在该地区的交通建设。至元十一年，在塔里木盆地南 缘设置新的绎站，立于闻(今和田)、鸦儿看(今莎车)两城水绎十三处。十九年，别速带请示在罗卜(今若羌县米兰)、阁里辉(今且末)立释。二十三年，立罗不、怯台(今且末县东南的哈迪勒)、阁娜(且末)、斡端等释。 蒙古诸汗、诸王在打碎的，所以名叫阿鲁灰(Al Yui)的使者(ilchi)不能向怯不花(Koeg-Buq-a)索要赔偿。兹盖讫黑印的文件是我们下发的。虎年夏季最后一月的第四天，我们驻在乞 宾立合(ChibinliY)时写毕Ta T II D203号文书于1338年发布，属也孙帖木儿汗(Yisuntemdr, 1338-1339年)时期。它规定各地异站要给运送葡萄酒的使者提供释马和饮食。全文如下: 也孙帖木儿气力里，帖木儿(Temiir)、撒惕勒迷失(Satilmish)、理算官、饮食抵 应官(Shugiisiichin)札付各释站(Jamudun)负责人‘:法不花(Koeg-Buq-a)为首的葡萄酒税征收人员到火州去。他们行路时，应按照惯例， 除伴送马夫兀刺赤(ulYchi)外，给他们换乘马四匹，让他们能够持续前行。他们住宿时，要为他们提供膳食，直到他们离去。应给他们两只羊、两瓶酒、两巴德曼(badman)粮食。?随后， 要让他们继续赶路。兹盖讫印章的文书是我们颁发的。虎年秋季最后一月的第二天，当 我们驻在秃儿根(Turgen)时写毕了。 TM 94 D 135号文书于1353年发布，属秃黑鲁帖木儿汗(TuYluYtemur, 1348-1362年)时期。它规定给运送葡萄的使者释马和饮食。全文如下: 秃黑普帖木儿圣旨:谕李罗海牙(Bolad-Qy-a),秃儿迷失赛因赤(Turmish - Segdnch)及其他人等，一旦[„〕哈不忽八里合赤(QabuY-Bali’Ychi)和其他使者已经到达，他们时二百皮囊葡萄不能粗心大意，要(到我们这里)来。应当供应这些使者三匹换乘马、五瓶葡萄酒、两只羊和三巴德曼粮食，让他们能继续前进。兹盖讫印章的文书是我们颁发的。蛇年春季最后一个月的第十天，我们驻在明刺合(MinglaY)时写毕了。 除了上述有明确纪年的文书外，还有几件年代不明的乘释文书，从用纸、字体、文风、 伯右垂(Quba Yiuching)、左承柏海牙(Soching Bai-Qy-a)及诸官人:兹葡萄酒税征收员赛因赤不花(Sevinch-Buq-a)经常去办理荀萄酒事务。为此，他要到印都斯坦((Industan)去，在奥伯胡特(Obhut)这个地方取其他使者带来的荀萄酒。他要运送并保护这些酒。当他去印都斯坦和其他使者那里时，他及其萄萄酒可以使用三匹站 马!兹盖讫印章的证件是我们颁发的。羊年十月八日，我们驻在不刺(Bulad)时写毕了。 T II D306号文书为残本，剩余的内容为: [„〕沿途各站(Jamudun)官员:我们派出以竺麻软倒束lJ沙(Jumatun-Daulsh- a)为首的使者。除伴送释马人员兀利赤外，应给他们八匹换乘马，让他们继续赶路。兹盖讫印章的文书是我们下发的。羊年冬季中间月份的第三天，我们驻在弘鲁(Qunglu)时写毕了。 T III 436号、T II 1685号两件残篇是文吏书写正式文件前的草稿，都写在印本汉文佛经的空白处。T III 436号的 们〕颁发的。[„」第二天，我们驻在[„」写毕了。(另有回鸦文两行:祝您好运，祝您平安归来。我们的话如此宣谕了。) 从上引七件给释文书可以看出，察合台汗国的释站交通具有以下特点:首先，释站不但依然存在，而且仍发挥着正常职能，向使者提供换乘马、住宿和饮食。饮食分例沿袭蒙古帝国时期的旧制，包括羊、酒、粮食。稍有不同的是，察合台汗国释站供应的羊肉数量比较多。在大蒙古国时期，窝阔台汗规定了使臣的饮食标准:“使臣人等，每人日支肉一斤、面一斤、米一升、酒一瓶，”?而察合台汗国的使臣可以得到整羊食用。?其次，察合台汗国保持了蒙古帝国时期的骤站管理体制，有专职的管理饮食抵应官员、站官和兀刺赤(马夫)等。兀刺赤负责伴送使臣，不能支取释马。 察合台汗国在畏兀儿地区的释站是大蒙古国和元朝释站体制的延续。作为广义蒙古帝国的部分，察合台汗国在这一制度上基本保持了与其他汗国的一致性。 四 察合台汗国位于蒙古与西亚、东欧之间，境内骤道是连接这些地区的主要通道。关于塔里木盆地南北两路的交通，前人围绕着对丝绸之路的考察已有大量研究， 本节主要探讨察合台汗国与蒙古、欧洲的道路交通情况。从蒙古腹地出发，有多条释道经过察合台汗国，其中最主要的有三条。 第一条，溯科布多河而上，过阿尔泰山，?沿布克图尔玛河向西，过额尔齐斯河，到达以海押立(今哈萨克斯坦科帕尔城)为中心的哈刺鲁人地区。再向西行依次是楚河流域和钦察地区。 第二条，从科布多上游的索果克河，到乌伦古河流域的横相乙儿(在上游布尔根河流域)、布伦托海。从那里有道路可达窝阔台封地的重要城市叶密立、霍博(额敏附近的和布克赛尔)。 从叶密立向西经过阿拉湖(哈萨克斯坦东阿拉湖)、铁山(阿拉山)可以到中亚、西亚。?也可以从叶密立过不刺城(新疆博乐县西古城)，经铁木儿忏察(今果子沟)翻越天山。出峪谷，向西行可到达位于伊犁河谷的察合台汗国的政治中心阿力麻里城。由此还可继续西行。 第三条是天山北侧的道路。路线由阿尔泰山东北南下，经乌兰达坂隘口，到达乌伦古河流域。太祖西征时，窝阔台曾在乌兰达坂开辟道路，“其山高大，深谷长坂，车不可行。三太子出军始辟其路。”?由乌伦古河流域向南穿越戈壁和古尔班通古特沙漠，可以到达别失八里。由此沿天山北麓西行，经轮台(米泉)、昌八里(昌吉)，由天山天池边的峡谷(即塔勒奇山峡)穿过天山，向西行可至阿力麻里。 上述三条道路中，有两条经过察合台汗国的政治中心阿力麻里城。这座城市不仅在北亚交通中非常重要，还是欧亚陆上贸易的主要中转站。14世纪前期意大利商人裴哥罗梯(F. B. Pe-golotti)记载了从金帐汗国到中国的经商路线。先是从塔纳(Tana，今亚速海岸边的阿速夫城)坐车到斤塔儿罕(Gintarchan，今里海北岸阿斯塔刺罕附近)，然后从斤塔儿罕走一天水路到萨莱((Sara，今阿斯塔刺罕附近谢里特连诺耶镇)，从萨莱到小萨莱(Saracanco，今伏尔加格勒附近的察列甫)有水、陆两条路，从小萨莱可以坐骆驼车到玉龙杰赤(Organci，原花刺子模的都城，今土库曼斯坦希瓦附近的科尼亚•乌尔根奇)，坐骆驼车从玉龙杰赤到讹打刺 <Oltrarre，在锡尔河右岸阿雷斯河口附近)，大约要35(天。不过，如果只是为了到中国去，从小萨莱可以取捷径，向北行50天到讹打刺，从那里用驴子驮运货物走45天可以到阿力麻里(Armalec)，再骑驴行70天至甘州(Camexu )。由甘州可以去 李瑛国 . 一语言文字的变化 远在喀喇汗国时代，随着伊斯兰教的传播，已开始用阿拉伯字母拼写回绝语，并运用于科技和文学创作之中，因而像《福乐智慧》、《突厥语大辞典》等巨著，也有阿拉伯字母的抄本传世。但是，这种文字并不普及，只为少数人所掌握。在察哈台汗国时代，随着伊斯兰教的进一步传播，随着察哈台汗国统治者与伊斯兰教上层人士的结合，这种文字广泛使用，并因“通行于察哈台汗国”而称察哈台文，这就是维吾尔文的创立时期。当时全部借用了阿拉伯文的28个字母，后来又从波斯文字母中借用了4个字母，共32个字母，从右向左拼写，分单写、词首、词甲、词尾四种形式，字体有印刷体、手写体两种。到了明代，这种文字进一步充实完善，使用的人越来越多。一直到本世纪三十年代，又进行了一些改革，进一步规范化，形成维吾尔文。这种文字广泛运用于各个方面，现存文献资料包括文史哲、政法、医药、天文、地理等方面的有五十多种。 随着察哈台汗室的伊斯兰化与维吾尔化，随着察哈台文的广泛使用，其语言也开始发生变化。在蒙古语同古回绝语结合的基础上，大量吸收阿拉伯语和波斯语汇，促进了语言的发展变化。这种语言，被称作中亚蒙古人的突厥语。但是，直至明代以前，这些外来语汇并未同维吾尔语融为一体。在明代，随着一部分蒙古人的维吾尔化，随着伊斯兰教在天山东部的传播，这些外来语汇才被吸收、消化，融于维吾尔语之中，成为维吾尔语汇的一部分，大大丰富了维吾尔语汇。 在文字方面，“察哈台文”只通行于西部的察哈台汗国，从维吾尔族全局说，实际是古回绝文和“察哈台文”交替并行时斯。既便西部，也有人很重视古回绝文。著名诗人纳瓦依著《两种语言的仲裁》，对两种语言文字作了公开的评价。?在天山东部则是另一种情况，以古回绝文为主，而且是古回绝文的重要发展时期。今日出土的许多古回绝文献，多在天山中部，以吐鲁番最多，时间多在唐末至元、明时期。直至明朝中叶，古回绝文仍在天山东部通行，哈密、吐鲁番、库车等地割据政权向明朝中央政府的奏折，就是用古回绝文写的，被称为“高昌馆来文”，是维吾尔族最后使用古回绝文的历史纪录。 二音乐舞蹈的发展 蒙古西征对维吾尔族的音乐舞蹈也产生了重大影响，主要表现在大型古典音乐《十二木卡姆》?的组编和整理完善之中. 木卡姆这种充满浓郁的中亚乡土特色的音乐，源远流长，广泛流传于天山南北。在喀喇汗国和高昌回鹊时代，曾对各种“木卡姆”的规范化，进行过整理和编篡工作。但是，使木卡姆进一步规范化，并使之充实完善的工作是在蒙古西征之后，直至叶尔羌汗国时代才完成的. 木卡姆的进一步整理与组编工作，是在被称为蒙兀儿后裔的叶尔羌汗国第二代君主阿 布都•热希提(又译拉失德)的倡导与组织下进行的。拉失德不仅具有卓越的政治才能和军事才能，而且，多才多艺，是当时著名的音乐家、书法家和诗人.他的音乐才能和特殊身份，使他有可能云集中亚各地音乐大师，为整理和组编木卡姆创造良好的物质和技术条件。 整理和组编木卡姆的直接主持者和执行者是阿曼尼莎汗和玉素夫•卡迪尔汗.阿曼尼莎汗是叶尔羌汗国拉失德的夫人.她出生于塔里木盆地一个名叫马合木提的穷苦打柴人家中，自小爱好民间音乐，擅长诗、歌、弹琴.进入宫廷以后，成长为著名的诗人、木卡姆演秦家.玉素夫•卡迪尔汗是当时著名的音乐大师。他们二人协力合作，率领一大批木卡姆爱好者，在吸收外民族音乐特长的同时，大力发扬本民族文雅流畅的音乐特色，革除陈旧的、充满宗教色彩的消极因素，使木卡姆成为维吾尔民间音乐的艺术结晶。 经过叶尔羌汗国时代整理和组编的木卡姆究竟有多少套?一说十二套，一说十六套。后者是加上了阿曼尼莎汗和玉素夫•卡迪尔汗个人创作的几套。?随着叶尔羌汗国的灭亡及其以后的分裂割据，各地流传的木卡姆套数和 从民族源流方面说，多朗舞流行的地区，历史上有不少蒙古部落，以后逐步维吾尔化，成为维吾尔族的组成部分.在多朗盛行的麦盖提县，流传着一个县名来历的故事:许多年前，这里被蒙古人统治，本地有一位维吾尔青年，名叫麦盖提•盖维色热，率众反抗蒙古统治，经过多年的顽强斗争，终于战胜了蒙古统治者，并使他们接受了伊斯兰教，以后融合为维吾尔族。从此，麦盖提的名字传开了，地名也以英雄麦盖提的名字命名. 从舞蹈结构看，维吾尔族的多朗舞同蒙古族的倒喇舞基本相似:都是双人对舞，节秦由慢到快，在疾速旋转的高潮中结束.所不同的是蒙古族的倒喇舞，双人头上各顶一碗，碗里装油燃灯，舞者口嘀一竹棍，用竹棍敲打头上的碗，发出有节奏的清脆悦耳的声音。这一传统的技艺高超的舞姿，虽不见于维吾尔族的多朗舞，却保留于麦盖提等地的维吾尔族舞蹈盘子舞中。舞者除手上打盘子外，有的在头上顶的碗里倒上茶水，有的嘴里叼勺把，击打头上的碗。很明显，多朗舞为了群众化，把倒喇舞中的高难动作留给了专业化的艺术家。 维吾尔族的多朗舞又同传统的“木卡姆”结合，形成“多朗麦西热普”。这种舞蹈的结构共四段，全部过程都是表现狩猎。第一段叫“且克提曼”，意即跟踪;第二段叫“赛乃姆”，意为搏斗;第三段叫“赛尼开斯提”，意为消灭;第四段叫“色里玛”，意为欢呼胜利。 有一种乐器，名叫火不思，又译浑不似、胡拨四、虎拨思、唬拍词、和必斯等，译自古突厥语Kopuz。火不思在中华大地广为流传，维吾尔和蒙古族都起了重要作用，维吾尔和蒙古族之间也相互影响，而蒙古西征，对这种乐器的流传与消失，又有重大作用。远在公元一世纪时，火不思已在北方草原出现，九世纪前后，已传播在古回绝中，古回绝文《两王子的故事》中就有火不思之名。在元代，火不思不仅在蒙古族民间流行，而且用于宫廷乐队。元朝政府对火不思结构有专门规定:“火不思制如琵琶，直颈无品，有小槽，圆腹如半瓶磕，以皮为面，四弦皮饼，同一弧柱”。。自元朝以来，火不思广泛流传于中华大地。碰巧的是至近代以来，火不思乐器在蒙古、维吉尔族中同时消失，仅在柯尔克孜族中流行. 三文学发展的三种趋向 蒙古西征后，维吾尔族文字的发展大体有三种趋向。一种是以察哈台文，即尔后的维吾尔 文创作的各种作品，这是主导的方面，代表人之一是喀什噶尔籍的诗人洛提菲。他的诗 集现存280多首格则勒和许多吐约克。格则勒是维吾尔古典诗歌的一种形式，每首诗一般由五至十五节组成，每节两行，起首两行押韵，以后各节的偶数行都按第一节的韵脚押韵;吐约克是古典诗歌中的一种特殊格律。洛提菲的代表作是叙事长诗《古丽和诺鲁孜》，是描写古丽公主和诺鲁孜王子悲欢离合的故事，结局是大团圆。全诗120章，2400多诗行。 察哈台汗国分裂之后，维吾尔族文学的一大特征，是纳瓦依风格的流行，这是蒙古西征后维吾尔族文学的进一步发展。纳瓦依生于十六世纪初的亦鲁，即《明史》所载哈烈，又译黑鲁，即今阿富汗贾拉勒阿巴德东南。。纳瓦依并非天山南北人士，也未曾东越帕米尔高原，但是，他开创了一代文风，对突厥语族各民族文学的发展卓有贡献，其影响遍及天山南北，《十二木卡姆》的许多歌词，正是纳瓦依“等诗人的诗篇”。。至叶尔羌汗国时代，整理和组编《十二木卡姆》卓有贡献的阿曼尼莎汗，成为当时著名的诗人之一。汗国君主赛德汗和阿布都热西提汗(又译拉失德汗)，都“可以即席成吟”，“他的诗雄劲有力”。。 另一种发展趋向是以古回绝文整理民问传说和创作。这种发展趋向主要在天山东部，以高昌(今新疆吐鲁番)为中心，被称为“高昌文学’，。。远在蒙古西征前的高昌汗国时代，古回绝文发展到鼎盛时期。蒙古西征之后，古回绝文仍用于佛经翻译、契约文书、文学创作，著名的《乌古斯可汗的传说》，由口头文学发展为古回绝文的书面文学，大概就在这一历史时期。传说的 邓慧君 一、黄金家族—察合台汗国 明清时期，丝绸之路上的文化交流不再如唐宋以前那么单纯，而是变得复杂多变，也不再那么友好和宽容，而更多地伴随着悲壮和角逐。以中华文明为线索看，唐宋以前世界文 明都处于起步阶段，相互之问学习借鉴愿望强烈，因此更容易交流。唐宋以后，世界范围 在受封的汗国中，察合台和窝阔台两大汗国与丝绸之路关系最为密切，从商贸到军事方面都具有重要意义。元朝统治者深知丝绸之路的重要性，对天山南北各地的绿洲地带城镇和中亚农业定居区域，直接派官员进行军政管辖。沿丝绸之路的城镇应是从高吕良几儿地到阿姆河沿岸诸城镇，包括和州、别失八里、忽炭(今和田)、可失哈耳(今喀什噶尔)、阿力麻里(今伊犁)海押立、撤麻马干和不花刺等。这样，西域和中亚的丝绸之路处于元帝国和分封汗土们的双重管辖之卜。 这些分封的汗国有裁决域内政事的权力，与大汗即成吉思汗及其后继任者都保持宗属关系，各汗国首领的承嗣由大汗委派任命，边藩诸土奉大汗为宗土，大汗视边藩诸土为藩臣。元朝建立以后，这种宗亲关系渐渐淡化，汗国与中央的关系由原来的宗亲关系变成臣属关系，以后庞大的蒙古帝国无力统治其遥远藩属，各汗国的独立性增强。 元朝中期以后，察合台汗国势力增强，成为四大汗国中封地最广、部族最庞杂、实力最强、持续时问最长的汗国。就连与察合台汗国分距丝绸之路南北两端曾盛极一时的窝阔台汗国最终也被其吞并。记载察合台汗土的史书《拉失德史》描写道:“察合台本人似乎是一个公正而精力充沛的统治者„„他总是受父亲勇武精神的鼓舞，成功地把境内自古罕见的种族繁多的人民治理得秩序井然。”他尊奉成吉思汗制定的法令，承认自己的汗国是蒙古大汗的属国，接受大汗的控制，是属于蒙古汗国的一部分。 元朝后期，皇室内证，无力西顾，中央政府和分封在遥远地方的诸宗藩关系开始疏远，各汗国走上了一条适合各自发展的道路。察合台汗国因地处商贸要道、物产丰富，称雄天山南北。察合台汗国的强盛以及在天山南北的影响使得该地政治、经济、文化开始趋同。其创立者察合台在位16年，于1241年去世。之后，因中亚等地非成吉思汗“黄金家族”诸蒙古部落的日益伊斯兰化和皇族内部尖锐激烈的矛盾冲突，察台台汗国由鼎盛走向衰落。 察合台汗国衰落的原因主要为内部接连不断的权力纷争以及频繁残酷的部族争斗。元惠宗至正七年(1347)，察合台汗国汗权落入大臣巴鲁刺氏部异密手中，从此汗权旁落，察合台汗国元气渐伤。异密，阿拉伯语意为“掌权者”、“统帅”等。以后继立的察合台汗国诸汗俱成为巴鲁刺氏部异密的傀儡。大权旁落的察合台汗国并没有停比内部斗争，各派势力经过 残酷的较量，最后形成了以沿丝绸之路为界限的东、西两部分:西部完全归巴鲁刺氏部异密掌管，是为西察合台汗国，以撒马尔罕为中心，包括中亚河中地区的广大绿洲城镇，后来发展成帖木儿帝国;东部归都格拉特部异密掌控，范围包括额尔齐斯河和阿尔泰山以西、以南地域，以及天山南北地区，贵族们扶立察合台汗后裔秃黑鲁帖木儿为汗，称东察合台汗国。绝大部分维吾尔人民生活在东察合台汗国的势力范围之 秃黑鲁帖木儿汗在位时期，无疑是东察合台汗国最为强盛的阶段。他实现了统一察合台汗国的愿望，并且建立起一个东连哈密、西至撤马尔罕、北抵瓦刺、南接于闻的容纳众多民族、部落的庞大汗国。但这个汗国却是个松散的部族联合体，土族和权势贵族的权力之争仍然在持续，因此，难以形成坚定的凝聚力。 作为成吉思汗的“黄金家族”，东察合台汗国与中原文化有着千丝万缕的联系，其文化属于中原文化的范围。与中原争锋实现自我是其愿望，故而，对中原土朝有一定的向心力。明清之际，其奉中原土朝为正朔，自称用臣，联系较为紧密。东察合台汗国时期是新疆经济形态和社会结构重新组合、发生重大变化的时期，天山北部游牧地区的封建经济有了明显发展，大量的流徙为生的游牧民族定居卜来从事农业垦种和商业活动。同时，由于各种文化的汇聚，社会分化日益加剧，尤其随着伊斯兰教独立地位之确立，和卓干政，传统宗法封建制与神权日趋汇合，新疆的政治、经济、文化皆呈现多元色彩，这些为清代新疆许多地区政教合一的社会结构奠定了基础。 东察合台汗国时期是中亚及新疆各少数民族孕育和形成时期。维吾尔、哈萨克、柯尔克孜等民族经过这一时期各种文化激荡和民族大融合，逐步形成、发展为近代民族。新疆各民族形成的历史在中华民族史上具有重要意义。 在意识形态领域，东察合台汗国时期又是新疆诸民族共奉伊斯兰教的转折期。随着占统治地位的大批蒙古贵族版依伊斯兰教和本土化，公元1112世纪传入天山南部的伊斯兰教，历经几个世纪的传播和渗透，终于在16世纪中叶以后成为除北疆少部分蒙古族外的新疆各民族信仰的主要宗教。蒙古民族的伊斯兰教化对后来新疆社会以及诸民族思想文化的影响和作用深远而持久。 东察合台汗国从1348年秃黑鲁帖木儿于即位至1513年，即赛依德汗建立叶尔羌汗国的前一年为比，汗国境内天山以南的大部分蒙古人由游牧生活过渡到定居的农业生活，并开始了突厥化和伊斯兰化的过程，最后融合到畏兀儿人中。天山以北的一些蒙古部族改信伊斯 兰教，但却保持了蒙古人的生活方式和习俗。此时，新疆本土民族畏兀儿族形成了两个民族文化区域—以喀什噶尔为中心的伊斯兰文化区和以叶鲁番为中心的佛教文化区。 秃黑鲁帖木儿于1363年去世，他的葬礼按伊斯兰教礼俗进行，并修建麻扎表示纪念。秃黑鲁帖木儿麻扎现位于伊犁地区霍城县西北40公里处的大麻扎乡，西面即是阿力麻里古城(东察合台汗国的都城)。麻扎高耸壮观，墙壁用彩色玻璃砖砌成的各种几何形纹饰图案装饰，具有浓郁的伊斯兰教建筑风格。 东察合台汗国立国30余年后，与西察合台汗国的交战以及 洪武二}一四年(1391),黑的儿火者汗派遣使臣千户哈马力等至明朝贡马和方物，从而开两地问交往联系之先河。但是，由于受到西察合台汗国的军事压力，以及 在伊斯兰教化的蒙古裔多位汗土的推行卜，西域各地佛教势力严重削弱.至公元巧世纪初.当明朝使臣陈诚途经叶鲁番时，见“僧堂佛寺过半，今皆零落”，佛教庙宇“梵宫零落留金像，神道荒凉卧古碑”。在突厥化的蒙古贵族武力推动卜， 到公元15世纪中叶至16世纪初，叶鲁番、哈密等地各民族基本版依了伊斯兰教。 明朝时期，东察合台汗国的疆域东起哈密与明朝相接，西抵巴尔喀什至费尔干纳，北自额尔齐斯河，南到喀喇昆仑山，境内主要居民为蒙古部族、蒙兀儿、哈萨克、柯尔克孜等部族。以天山为界，天山以南为维吾尔聚居区，生产以农业为主;天山以北以蒙古族和哈萨克族为主，为游牧经济。他们都信奉伊斯兰教。 巧世纪末，东察合台汗国四分五裂，割据政权互相征战厮杀，局势混乱，民不聊生，哀鸿遍野。到1514年，东察合台汗国后裔赛依德统一了新疆南部地区，在南疆叶尔羌(今新疆莎车县)正式称汗，建立了叶尔羌汗国。赛依德汗登上汗位后，励精图治，废除苛政，发展生产，施行了一系列有利于人民群众的措施，政权局势趋于稳定。赛依德是虔诚的穆斯林，虽然他是蒙古人后裔，但已经完全突厥化，他在位期问，在叶尔羌汗国内大力推行伊斯兰教。他热衷于“圣战”，以武力推行伊斯兰教，叶鲁番、哈密等地信仰佛教的维吾尔人于16世纪也都改信伊斯兰教。在其大力推行卜，伊斯兰教成为南疆维吾尔全民族的信仰。叶尔羌汗国从1514年建立，历经6代11位汗主政，到1680年被准噶尔部所灭。有些史家将东察合台汗国以及叶尔羌汗国统称为东察合台汗国，在此我们沿用这一观点。 清朝建立之初，同当时控制天山南北各地军政事务的东察合台汗国建立联系，分裂割据的各政权有的表示臣服，建立了朝贡关系和通商交往，有的没有建立联系，甚至不服从清政权。1680年，东察合台汗国内乱，伊斯兰教白山派首领阿帕克和卓(和卓，意为圣裔，中亚和西域伊斯兰教对穆罕默德后裔的专称)引导活动在阿尔泰山一带的西蒙古准噶尔部首领噶尔丹南卜，推翻东察合台汗国。天山南北各地从此皆处在准噶尔部统治之卜。 准噶尔控制东察合台汗国后，实力大增，将西域和中亚据为己有，其首领噶尔丹同清朝分庭抗礼，清朝多次派兵讨伐。噶尔丹以后，准噶尔控制的卫拉特部内部矛盾错综复杂，各部贵族企图掌控卫拉特蒙古，成为盟主。卫拉特蒙古辉特部贵族阿睦尔撒纳，这位准噶尔汗 策妄阿拉布坦的外孙，从1755年清廷攻占伊犁后，意欲要挟清廷封其为卫拉特四部总汗，清廷诏其赴京，行至中途，借口暂回，逃到塔尔巴哈台、回去后，与沙俄密谋，寻求支持，又收集残部，自立为汗，于1757年被清廷击败。至此，清廷彻底平定了准噶尔在天山北部以及伊犁河谷的势力。1758年，在南疆活动的斯兰教白山派首领大、小和卓(大和卓波罗泥都、小和卓霍集占)叛乱。清朝举兵于第二年攻克天山南麓诸城，一举平定了大、小和卓之乱，南疆东察合台汗国被收复，完成了天山南北各地之统一。至此，东察合台汗国的各个割据势力及其北部的准噶尔汗国一同被清朝收复，西域和中亚丝绸之路的历史步入新的发展阶段。 1759年后，清政府改称西域为“新疆”或“西域新疆”，开始在新疆各地设置官府，行使中央政府对天山南北各地的管辖权。1762年，设伊犁将军，驻地在惠远城，分设都统、参赞、办事、领队大臣管理全疆各地军务。新疆与 东察合台汗国及其后期的叶尔羌汗国与明朝商贸往来非常频繁，据文献记载，这些察合台后人自称臣属，朝贡不断。明朝中央政府建立了哈密卫，以统辖当地军政事宜，维护中西商贸通道之安全。东察合台后裔在西域和中亚等地的实际统治以及其与中亚等民族的融合为后来清代统一西域奠定了基础。 东察合台汗国是蒙古人与西和中亚各民族融合的结果，在面临伊斯兰教快速东传的时期，他们顺应社会发展的需要，大力推广伊斯兰教，使得伊斯兰教在天山北部地区得到广泛传播。蒙古贵族集团的伊斯兰化极大地促进了伊斯兰教在西域各地各民族问的传播，共同的宗教信仰也使已经信仰了伊斯兰教的西域民族接受了蒙古人的统治。 三、察合台汗国和东察合台汗国是丝绸之路上的悲壮剧目 察合台汗国和东察合台汗国谱写了一曲丝绸之路上的悲壮画卷，这是文化的挣扎和交锋，最终成为历史的精彩，供后人瞻仰。这两个土国将不同民族、不同文化、不同宗教进行融合，最终形成了被不同民族、不同文化、不同宗教所认可的文化体系，这就是察合台文化。尤其 是东察合台汗国的文化异彩纷呈，保留了许多古代民族的文明精华，最终成为中华民族众多优秀文化中的一支。因此，中华民族多元一体民族格局的形成是历史长期发展的结果，蒙古诸部的伊斯兰化是中华文明多元一体格局形成、发展的重要表现。从黄河流域以北的北方草原兴起的蒙古人在西征中，在西域和中亚丝绸之路上建立了不同的部落政权，这些政权又与来自中亚的其他民族融合而形成新的民族文化，终归成为中华文明的部分。 占据着丝绸之路要道的察合台汗国和东察合台汗国是联系东西方文明的纽带，他们在丝绸之路上谱写了历史篇章。蒙古人将丝绸之路称为“金路”，亦即这条道路如黄金般珍贵。各个部族、政权都认识到这条道路的重要性，因而都想控制这条道路。当他们无法独自控制的时候，就竭尽全力保持其畅通。在各个政权的争斗中，控制这条道路并保证其畅通是他们的共同愿望。据文献记载，此时途经“金路”与中原土朝遣使通贡，进行经济、文化交流的西域诸“地面”、“土国”竟多达100余个。陈诚、李退等明朝使节，帖木儿土朝使团书记官画师火者和出使帖木儿土朝的西班牙公使克拉维约等人均在其行纪中描述和记录了这一时期东西方之问频繁的政治、经济、文化交流盛况，其记录真实地再现和反映了丝绸之路后期发展对各种文化的影响。这都与察合台土国和东察合台土国有关。 察合台土国和东察合台土国是丝绸之路各个文化长河交流中的一处胜景.