山西芮城永乐宫吕洞宾信仰的研究（可编辑）

山西芮城永乐宫吕洞宾信仰的研究（可编辑） 山西芮城永乐宫吕洞宾信仰的研究 目录 目 录 绪论? .研究对象和范围 学术史综述一 . .选题目的和意义. .资料来源与研究方法一 永乐宫吕洞宾信仰的历史考察 .历史文献中的吕洞宾? .民间传说中的吕洞宾? .吕洞宾的信仰圣地??永乐宫??.. ..永乐宫的地理环境? ..永乐宫的创建与演变 ..永乐宫的建筑格局..永乐宫的管理组织与保护永乐宫庙会吕祖祭祀场所 与仪式的展演?.. .吕祖祭祀圈的发展与分布?.. .庙会中吕祖信仰的祭祀场所. ..吕公祠.. ..纯阳殿与吕祖墓.庙会中吕祖信仰祭祀仪式的展演? ..当前吕祖信仰民众自发的祭祀仪式??.. ..道教组织对过去吕祖信仰祭祀仪式的展演.小结.. 吕祖信仰在民众生活中的呈现??.? .永乐宫戏曲演绎中的吕祖信仰??. .民众祈福与吕祖信仰? .民众生活禁忌与吕祖信仰?..山西师范大学学位论文 .吕祖信仰的演变对民众生活的影响 .小结 吕祖信仰演化的文化阐释 .吕祖信仰演化的影响因素.吕祖信仰对当地民众的文化意义??一 ..吕祖仙迹诗中剑仙、酒仙形象对民众的世俗意义..吕祖信仰中所隐含的“修性”与“养命的丹道思想.民众生活对吕祖信仰的传承, ..民众对吕祖传说故事的传承..吕祖信仰与芮城行业神崇拜 语.. 结 致 谢 参考文献? 附 录??绪论 .绪论 芮城县位于山西省的西南端,处于黄河中游的晋、秦、豫三省的交界地带。北枕中条山, 南饮黄河水,与秦、豫两省隔河相望。距今已上千年历史的吕洞宾传说在此地广为流传。芮城永 乐宫有大量描绘吕洞宾当时生活状况的壁画,供奉吕祖塑像的吕公祠,吕洞宾潜心修仙年的 九峰山,以及与吕洞宾有关的诗文典籍、碑文石刻和风俗民情,可以说吕洞宾信仰是从芮城发祥 而遍及世界,在此形成了集信仰、祭祀、传说、宗教、诗词歌赋等于一体的吕洞宾信仰文化圈。 .研究对象和范围 唐末宋初,吕洞宾其人其事便厂‘泛流传于世,他在道教被奉为北“五祖”之一,尊崇为炼 丹派祖师;在中只有吕洞宾享专庙奉祀;在儒、释、道三教中都有他的一席之地。儒家称他 为“吕祖先师”,佛教祭祀他为“文尼真佛”,道教则尊称他为“孚佑帝君”。因此,在民间一直 都受到人们的尊崇和信仰。关于吕祖的传说和信仰,不仅在古史的典籍中有丰富的记载,而且在 民间还流传着大量的口头传说。在全国范围内,吕洞宾的传说及信仰主要集中在山西南部、北京、 陕西西安、湖南岳阳一带。在国内,吕洞宾传说和信仰研究人多以传说故事和宗教信仰居多,但 关于吕洞宾传说所表现出来的民俗事象和传说与信仰之间的关系以及对民众生活所产生的影响 研究相对较少。本文的研究范围,主要以山西省芮城县的吕洞宾传说和信仰为研究重点,将吕洞 宾的传说、信仰以及庙会中所表现出来的祭祀仪式以及地域文化完整的展现。 .学术史综述 在国内,吕洞宾传说和信仰研究大多数集中在历史学、宗教学以及民俗学等学科,其中历 史学和宗教学的研究成果颇丰,但从民俗学的角度和观点来研究吕洞宾传说和信仰相对较少,尤 其是从吕祖信仰对民众生活习俗和文化价值影响。 ..历史学研究 从历史学的角度研究吕洞宾传说和信仰,主要涉及在以下儿个方面:吕洞宾生活的时期、 吕洞宾的籍贯和活动中心以及关于吕洞宾一些称号的来源。 吕洞宾生活的时期在史书典籍中众说纷纭,其生活基本处于唐朝至宋朝之间。王树民在《八 仙小考》一文中指出:八仙中最后较为固定的是:张果老、钟离权、吕岩、蓝采和、韩湘子、何 仙姑、铁拐李和曹国舅。其中前六人皆为唐人。?以此可证明吕洞宾为唐人。张俊良利高建中在 《吕洞宾生年族里考辩》一文中,通过大量的史书和墓志记载证明,提出“吕洞宾是晚唐人比 。王树民.八仙小考.文史知识,年第期.山西师范大学学位论文 较接近事实”。?王汉民在《八仙与中国文化》一书中也赞成吕洞宾为晚唐人,“从这些记载中可 知,吕洞宾是晚唐儒生,多次应科举,均不第,后出家学道。”? 关于吕洞宾的籍贯和活动中心基于目前研究基本有三种说法:一说为京兆长安人,以湖南 岳阳为活动中心。此说依据岳州吕洞宾自传石刻“吾乃京兆人”和《江州望江亭自记》“吾京川 人”。王汉民在《八仙与中国文化》中提出“吕洞宾籍贯以长安为中心,但活动中心却在岳阳, 为何如此,则难以明知,估计是与其父宦迹有关。”第二种说法是湖南岳阳人,以岳阳为活动中 心。依据是《茶香室三钞》卷十八宋代邵博《闻见后录》:“唐吕仙故家, 岳阳人”。蒲江清在《八 仙考》一文中指出,“据我看见的资料洞宾传说起于庆历,而发源地在岳州,后来传布开米。”?第 三中说法是河中府永乐人,活动以山西永乐为中心,持此说据《河南府志》:“吕岩字洞宾,本府 河中人”,在唐朝,河中包括永乐镇。又根据《道藏》记载,吕洞宾是唐时河中府永乐人,三次 会试不第,遂淡泊名利,隐居于九峰山潜心修道十九年,九峰山位于离永乐镇公里的中条山 上,后浪迹天涯,度化传道,携家人隐入终南山不知所终。山曼在《八仙信仰》一二中赞成这 样的说法,“吕洞宾是晚唐关西河中府承乐县人,承乐县就是今天的山西省永乐县,县内的万寿 宫传说为他故居的旧址”。 关于吕洞宾的称谓在历史上大致有以下几种:郑景望《蒙斋笔谈》卷下中提到:“世传神 吕洞宾,名苗简体为岩,洞宾其字也”。在《吕氏宗志》记录到:吕让,字子谦, 唐元十五年,进士。妣高氏,生五予:焕、烷、煜、炫、炬。吕煜洞宾出家修道。 后在武昌.年间,两次应举不中,便厌世出家,改名吕岩,字洞宾,道号纯阳真人。? 山曼在《八仙信仰》一书中写到:“吕洞宾,字伯玉,又名绍先,出家后改名为岩,字洞宾,号 纯阳子”。 历史学方面对吕祖的研究大都还是根据史料,对于他的生平一直都争议不 断。吕洞宾究竟 生于何处,他的传说故事发生在什么地方,对当地产生了什么影响,他和永乐宫究竟有着什么不 解之缘,作者希望通过结合史料和田野调查能够找到答案。 ..宗教学研究 道教从东汉初年创立,到了唐代大体格局基本形成,宋元时期道教达到鼎盛。道教代表人 物钟离权、吕洞宾创立了钟吕金丹教,王重阳在钟吕金丹教的基础上创立了全真教,他与江浙一 ?张俊良、高建中.吕洞宾生年族里考辩.吕洞宾与道教文化,芮城县商业彩印公司,.. 王汉民.八制与中国文化.中国社会科学出版社,.. 同上。 ?浦江清.八仙考.清华大学学报,年第期 刘英、刘晓霞.吕洞宾史话??吕洞宾与永乐宫.山西新闻出版局,.. 绪论 代的正义教分开南北两派。?明胡应麟在《八仙庆寿词考》中认为钟、吕八仙“起自元世王重阳 教盛行”。吕洞宾在《太乙金华宗旨》中大谈“止观”、“定慧”。?吕洞宾还注释佛教《般若波罗 密多心经》,观音菩萨为之作序,还扶乩降笔,感谢吕洞宾的注释使“吾道心灯赖以不灭”。 《新编吕洞宾真人仙道全书》?是南宋夏元鼎真人编订吕祖诗集以来,收录著作最全面,内 容最多的集大成之作,全书一百万字,包括吕祖的仙道思想、修炼法门、济世 方术、生平事迹。 吴光正在其《八仙故事系统考论一一内丹道宗教神话的建构及其流变》一二日,则兼论及丹 道南宗对此之贡献,并且直指其论述之基础,仍旧是丹道北宗之影响大于南宗。认为白玉蟾对吕 洞宾信仰的推动亦不遗余力,是全真教藉甘河遇仙推崇吕祖之外的另一种典型,而且也是入元之 前,继洪迈《夷坚志》之后,在南宋境内实际宣扬吕仙相关事迹的人。 “吕洞宾传说原在民间流顾希佳在《吕洞宾传说的文化史意义》一文中说: 布,后来进入道 则和宋元时许多著名道教活动家的努力分不开。他们中尤为主要教的谱系, 的是施肩吾、张伯端、 曾储、白玉蟾、苗善时、陆西星、李西月等人。”证明吕洞宾的丹道思想是一种实实在在的宗教 新派理论。 台湾的南怀瑾《中国道教发展史略》中对吕洞宾给予很高的评价:“自吕纯阳以后,正统道 家与道教,忽自别有一番面目。因此产生宋、元以后,道教各宗的道派与丹法,犹如禅宗在晚唐 以后,兴起五家宗派的盛况,实在皆由吕纯阳新兴道教而开始”。因此,可以看出吕祖确是宋金 以来新兴道教的思想领袖。 ,吕祖与道教渊源很深,而且他在儒、释、道三界都有关于他的传说,由此可见 他还成为 与孑子仲尼、老子青尼、释迦牟尼齐名的“文尼”。为何吕祖有这么大的影 响力,需要我 们进一步的研究。 。.民俗学研究 在民间信仰方面,大多是以“”整体形象出现,以吕洞宾个人形象出现的极少。王汉 民在与中国文化》一二中用了一章的篇幅介绍了与八仙有关的民俗事项。他提到八仙庙会 的民俗活动,还有在生日、丧葬、婚嫁、修造等活动中融进了八仙信仰。在生日民俗活动中,人 们唱八仙庆寿戏,宣唱八仙庆寿宝卷祈求长生。在丧葬礼仪中,有的把八仙形象刻于死者墓室之 中,祈求八仙保护死者在天之灵,超度亡灵升天。在婚嫁姻娉中,八仙是喜神,又是婚姻保护神。 ?王汉民.与中国文化.中国社会科学出版社,.. 葛兆光.道教与中国文化一卜海人民版社,. 同上。 ?董沛文.新编吕洞宾真人丹道全书.团结出版社,.. 曾金兰.传说与传教??白玉蟾对吕洞宾信仰的推动.世界宗教学干,第十五期。山西师范大学学位论文 浙江温岭、黄岩的“洞房歌”中还保留了唱八仙的内容。民间修造时,人们把八仙塑像镶 进正面的墙上,以求八仙保护全家和睦,一切吉祥如意。一些地方在房屋梁上还有唱八仙庆贺的 习俗。 周濯街在《逍遥大仙吕洞宾》一书中写道:“八仙桌”取得是打麻将时要“八 仙过海,各显 神通”的寓意:称抬棺材上山者为“八仙”,则暗示死者没有死,而是让神仙们请上天去了。这 与民俗中称人死为“登仙”或“驾鹤西游”是一致的??相传吕洞宾得道后便是乘白鹤升天、驾 白鹤云游四海的。? 马书田《八仙全像》一书中除了记述了八仙有关的信仰和禁忌,尤其介绍了民间关于吕洞 宾的信仰,民间将他作为理发业的祖师,这显然与他的“”身份有关,带有剃度俗人出家成 仙的意思,在许多地方的理发业都以吕祖庙为祖师庙;说他是医药祖师,是传说吕洞宾曾受人以 神方;说他是杂技艺人祖师是由于吕洞宾本领高强,无所不能,而且像杂技艺人一样浪迹江湖; 说他是旧日妓女的祖师爷是由于吕洞宾曾点化娼妓,为妓女医疗恶疾的传说有关,这也与吕洞宾 三戏白牡丹的传说故事有些关系。 关于民俗学方面吕洞宾的信仰给人的感觉多且杂,散落全国各地,没有系统的一套民俗信 仰文化圈。笔者希望能在论文中能够系统的体现出来。 选题目的和意义 . 近年来,在芮城县政府的大力支持下,永乐宫得到了扩建,宫内景观得到了更好的优化, 吸引了更多的国内外游客,宣扬了吕祖道教文化的精髓和壁画艺术,还有吕祖修行之地九峰山也 在原有基础上进行了完善,迎来了更多的香客。然而,县政府更多的把精力倾注在面子工程进行 旅游开发而达到经济效益,这和吕祖信仰本来的教义是背道而驰的。政府应该多从吕祖信仰在民 间的流传下手,搜集散落在民间的关于吕祖信仰的民俗特征,不但让人们观赏到优美的自然景观, 而且要让人们更多的知道吕洞宾所沿袭一卜.的民间信仰和民间习俗。 这些年,吕洞宾成为八仙中最炙手可热的人物。马书田在《全像八仙》中?用民俗画和吕洞 宾传说相结合的方法比较完整的介绍了吕祖的行业神崇拜和宗教信仰。其他著作都是关于他的传 说故事、宗教信仰、神话形象、诗词歌赋等为研究的对象,几乎没有专门针对吕洞宾信仰与民间 习俗关系的论文和著作,有的仅零星的分散在文章中。 因此,本文将结合历史史料、地方文献与田野调查等对吕洞宾的传说和民俗信仰,尤其是在 永乐宫庙会中的祭祀仪式进行系统的论述和梳理,揭示吕祖信仰在这一地区对民众生活的影响和 ?周濯街.逍遥大仙吕洞宾.团结出版社... ?马书田.全像八仙,江西美术出版社... 绪论 文化意义。这一研究将有助于了解芮城地区的地域文化特征,弘扬吕祖对这一地区文化所做出的 贡献及其产生的影响。 .资料来源与研究方法 ..资料来源 本文所用的资料主要有三个来源: 其一,古典文献资料,包括《道藏》、《夷坚志》,还有记载吕洞宾民间传说故事的资料,如 .得道传》、《吕祖全二》、出处东游记》等,这些资料笔者从山西师范人学图二馆及民 俗所查阅,另外还有碑刻资料,笔者从永乐宫的碑廊中查阅,除此之外,还利用中国知网、万方 等网络资源获取有关吕祖信仰的相关研究论文。这些记载吕祖的文献为笔者对吕祖信仰的研究提 供了依据。 其二,地方文献资料,包括各类方志,如《山西通志》、《芮城县志》、《永济县志》、《永乐 宫志》等,笔者从民俗所及芮城县政府查阅;还有文史资料、地方报纸杂志等。这些资料为本文 的 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 提供了背景和参考。 其三,田野调查资料,笔者分别于年月至月,先后三次在永乐宫附近进行了近半 年的田野考察,搜集到大量的传说、仪式、信仰状况等资料,为论文的写作提供了丰富而鲜活的 民俗信息,也使笔者亲身感受到了民众的信仰现状。 ..研究方法 本文以山西芮城永乐宫为中心作为笔者进行田野调查的考察地区,以永乐宫周边地区民众 对吕祖信仰的祭祀仪式以及道教组织对吕祖祭祀仪式的调查为切入点,并结 合当前社会环境,分 析吕祖信仰对当地民众信仰生活的影响以及对当地民众的文化意义。根据本文调查对象的特点, 采用田野调查与文献资料研究相结合的方法对山西芮城吕洞宾信仰进行研究。 第一,田野调查法。笔者对山西芮城吕洞宾信仰的田野调查,主要包括碑刻题记、口头传说、 录音资料等,田野调查搜集资料主要运用观察法、比较法、访谈法。第一次调查的对象是永乐宫 附近的村民,由于笔者的老家就在芮城县,因此对方言的理解没有障碍,有时方言比普通话更能 够形象的表达民众对事物的认知。第二次调查的对象是吕公祠的管理员吉老师,作为在吕公祠: 作了十几年的老人手,他对于吕洞宾有着深厚感情,虽没有当地氏俗精英那么重的话语权,但他 对吕洞宾有着自己独到的见解,也为笔者的论文写作打开了思路。他向笔者详细解读并现场模仿 了民间和道教组织对吕祖的祭祀仪式,还对吕洞宾“性命双修碑”中的“性”、“命”思想做了详 细解释,为笔者的研究提供了有力的理论支撑。从他这里笔者还听到了许多二籍上没有提到的传 山西师范大学学位论文 ,尤其是灵验传说故事。最后,他还为笔者介绍了芮城县县志编委会的说故事 主任景俊昆老先生, 这就有了笔者第三次的调查。第三次调查的对象景老先生已年过八十,但他 思维敏捷、学识渊博, 给笔者留下了深刻印象,从他的语言中听不到任何官话,这也让笔者能够在放松的状态下进行访 谈。景老先生作为当地的民俗精英,具有很强的话语权,为笔者论文的写作奠定了坚实的基础, 也让笔者对完成论文写作充满信心。 第二,文献研究法。本文通过查阅《山西通志》、《芮城县志》、《永济县志》等地方志以及 永乐宫内部发行的文献资料《永乐宫的传说》、《吕洞宾道教思想》等,对吕洞宾的历史、传说进 行梳理。 永乐宫吕洞宾信仰的历史考察 .永乐宫吕洞宾信仰的历史考察 吕洞宾,名岩,字洞宾,出家学道后号纯阳子,也有称回道人,民间称其为吕真人、吕祖, 列为“八仙”之一。在芮城,民众习惯称之为吕祖。吕祖是唐末著名的道学家、医学家、养生学 家、书法家和丹经诗人。在他的一生中,走遍大江南北,所到之处施医治病、惩恶扬善、行侠布 道。历史上,吕洞宾多次受到诏封:北宋宣和元年,诏封为妙通真人;元至元六年, 封为纯阳演正警化真君;元至大三年,加封为纯阳演政警化孚佑帝君。同时被全真道推 为北五祖之一。 .历史文献中的吕洞宾 吕洞宾是“.”中唯一一位历史上真实存在的人物,根据《吕藏墓志》中的记载:府君 讳藏,元厥初,神农之系,在唐腾为四岳,在周时尚赐四履,在春秋时,镝、相皆为大夫,在汉 高后时,封王四,封侯六。府君即河东太守硅之五代孙,陕川瑚留蒲台公休之曾孙,许州长社县 丞徽之孙,赠尚书左丞贵成之子。将这些墓志内容与《真人本传》、《重修吕公祠记》中所记述的 内容联系起来,基本可以勾画出吕洞宾的先世列表:神农氏?四岳之一?吕尚?吕镝一吕相? 吕文一吕吕琏一吕休一吕徽一吕贵成一吕藏一吕趣一吕延之一吕泽一吕台? 渭一吕让一吕洞宾。 吕洞宾历史真实性的又一有力佐证,是在上世纪年代在河南孟津发现的吕洞宾之父吕让 的墓志,墓志所记载的吕洞宾为宦门之后,世世都为朝廷显宦。上族吕子臧是隋末拜登』、束史, 又为南阳郡丞,后封为南阳郡公。至唐代,高祖吕扭,官同中二下平章事,赠吏部尚二瞰曾祖 吕延之为浙东节度使。祖父吕渭为礼部侍郎。吕渭生四子,其中温、恭、让皆据显位。其中吕让 就是吕洞宾的父亲,曾官拜海束史。 关于吕祖的生平在《道藏》中也有明确的记载:吕洞宾是河中府永乐县招贤里今芮城县 永乐镇招贤村人。他生于贞观十四年,卒年不详,白幼聪敏过人,山口成章。会吕年间 ?,吕洞宾参加进十考试落榜。直到威通三年才考中进士甲科,那时已经 岁。曾经担任过五峰、庐山等地县令。在游庐山时偶遇钟离权,才让他弃官从道,后游历全国大 江南北,到过江、淮、湘、鄂、鲁、豫、粤、浙等地,在这些地方他施医治病,惩恶扬善,行侠 布道。在他晚年时同到家乡芮城九峰山大王镇两尧村北后山修炼。 吕洞宾的家乡芮城县永乐镇招贤村,在历史典籍中也有据可考。永乐镇分为东、两、北招 贤村和镇南。镇内东西大街长米,四周有六垛个村庄。镇东,南岳村村南有“堆云”,唐 代诗人李商隐曾在此隐居,建有商神庙;镇西凤翅山建有娘娘庙,与舜耕的东、两历山村相接; 南营里村西南还有唐代以前的寺庙“稼禾寺”,寺内的一尊大石佛像,迄今还埋在原址的地下。 山西师范大学学位论文 镇南有一高阁,阁之东、西两面有东岳庙、三皇庙两大古建筑群。?另外,永乐宫是在吕祖家宅 的基础上修建起来的,因此,可以从现在永乐宫的遗迹上可以找到当时吕洞宾住宅的影子。吕祖 家宅为两节四合头院落,这与现在这一地区的院落形式基本吻合。永乐宫纯阳殿壁画上有一幅“瑞 应永乐’这幅画就描绘的是吕宅。吕家大门前建有一个八角木牌坊,上面写着“三代承恩”四 个字。下面有一行小字:“祖吕延之之授河东节度使,子吕渭授礼部侍郎,孙吕让授海州刺史”。 这与吕让墓志中的记载也基本吻合,证明了吕洞宾是历史中的确存在的人物,而且他的家乡也的 确在芮城永乐镇。 除了历史典籍中真实的记载,当代文人也在其著作中也给予吕洞宾极高的历史地位,任继 愈主编的《中国道教史》以及南怀瑾著的《中国道教发展史略》中,都给予吕祖很高的评价,他 们认为吕祖是对后来道教发展影响最大的人物:“道教各宗的道派与丹法,在晚唐以后,兴起五 家宗派的盛况,实在皆由吕纯阳新兴道教而开始”。由此可以看出吕祖确实是宋金以来新兴道教 的思想领袖,也进一步坚定了吕祖是历史中真实人物这一事实。 .民间传说中的吕洞宾 由于吕祖在历史当中的真实性以及民众对名贤的敬重,人们就将吕祖演绎为神的化身,将 他的事迹体现在了纯阳殿的壁画以及民间传说当中。 关于吕洞宾成仙之路,道教内传说他首遇苦竹先生,传得高奔上圣之法;遇大素真君,传 得太玄日月之法;遇火龙真人,传得天盾剑法。在长安遇钟离权,经过“十试”,授金丹太乙之 功。他改剑术为“第一断色欲;第二断贪嗔;第三断烦恼”。他改丹铅与黄白之术为内功。以慈 悲度世为成道的路径,强调慈悲博济为道,能修而行之者为仙。他和钟离权改变了修道著作理名 法暗的状况,第一次向人们披露了修道的具体方法,强调精、气、神的整体修 炼与阴阳五行观念 的结合,是改外丹为内丹的重要人物。五因此,从宋金以后道教各派尤其是全真教都尊其为师祖。 吕洞宾的事迹在民间流传很』“,其历史遗迹也在海内外留存甚多,史书中也有大量记载。其 中在纯阳殿中有关吕洞宾的壁画有.平方米,分布在东、两、南、北以及神龛背面的墙壁 上。画在东、西、北墙上的是《纯阳帝君神游显化图》。画在南墙东西两稍间的是单幅画《道观 斋贡》和《道观乐队》图。画在神龛背面的是一副完整的《钟吕论道图》。北墙后门楣纯阳殿 坐北朝南上是《八仙过海图》。后门内东西两旁画着松仙和柳仙。这些画面的内容描绘出当时 的社会情况,是研究宋元社会生活的宝贵资料,尤其是其中描绘的传说故事更是为后人所流传。 《纯阳帝君神游显化图》共有幅,描述了吕洞宾一生之中所有的行迹和所有的传说故事, 张亦农、景昆俊.永乐宫志.太原:山西人民出版社,. 张亦农、景昆俊.永乐宫志.太原:山西人民出版社,. 永乐宫吕洞宾信仰的历史考察 壁画旁边均有文字说明。画中的故事大多都是民间的口头传说,经过长期积累,不断丰富起来。 大多数壁画都描述的是他度化和神化世人的故事。比如,第幅度老松精: 岳州有巴陵县白鹤山下,池潜两巨蟒,池上一老树,枝干悉蔓草。帝君一日过之,有人自 树梢降而拜日:“我,松之精也,幸有神仙,愿求济度。”帝君日:“汝妖魅也,平日有阴德否” 日:“池中两蟒屡害人,救活着多矣。”乃授以丹,松精得点化矣。诗日:“独自行来独自坐,世 上人人不识我。唯有城南老树精,分明知道神仙过。”这显示了吕祖只为善者神话。 第幅讲得是神化度曹国舅的故事: 曹国舅本传:丞相曹彬之子,曹皇后弟,不喜富贵。一日辞上及后。上问何往 曰:“道人 家信意十方,随心四海。”坚留不住,上赐一金牌。刻云:“国舅到处,如朕亲行。”持以笊篱, 忽渡河,艄公要船钱。出金牌,舟中人见,皆呼万岁。一道人喝叫:“汝既出家,如何依势”曹 躬身稽手,“弟子安敢”随声掷于水中。道人呼曹上岸,问日:汝识??识一??证,果。 这显示了吕祖不为权势度化,也说明高高在上的人不能成为神仙。 除此之外,壁画中所描绘此类的传说故事还有很多,度何仙姑、度郭仙显示了吕祖度化贫 弱;度陈七子、神话马氏显示吕祖度化善人;神化肥遁华山、神化仪真会像显示吕祖度化信徒。 有关吕祖的灵验传说也有记载:第幅神应帝王,宋太祖神武皇帝建隆二年春,帝丁御苑 龙亭宴坐。偶见一羽入至,帝惊问:“仙真何来姓氏”帝君以手空中画二口。帝取酒果,不 受。辞,乘空而去。帝悟日:“乃吕公也。”命绘像于太清楼供养。诗日:“五 代兴旺五十年,天 生英武定山川。真人敬柬行清静,圣主诚膺允自然。玉带赭袍天子贵,青巾鹤氅道人玄。飘然含 笑归何处,回首云腾天外天。” 上面是灵验帝皇的,而大多数都是与民间老百姓息息相关。第幅描绘了救赵监院, 监文思院赵应道,病累几危委顿,泣别亲旧。“吾死矣,夫阁所有之物皆舍得,独鹤发老亲无托, 奈何”语语赵日:“病不难愈也。”取纸二幅,各掐其未竟,俄有一道人叩门, 中为二方窍,径 ,以授赵日:“夜,一幅灰之,调乳香汤涂之病上,留一幅以待后入。”可二尺许 言讫别去。赵贴 药,自夕迨晓即愈。大惊喜,觅道人,不复见矣,始悟两方窍乃吕字也。 有关吕祖的灵验传说有很多,内容基本都是劫富济贫,造福于民的故事,在结尾处都不直接 显现出他的真名,都以“吕”、“回”等象形物品以告世人。 .吕;宾的信仰圣地??永乐宫 永乐宫,原名大纯阳万寿宫,因吕洞宾道号纯阳子而得名,可以说永乐宫就是为纪念吕洞 宾而修建的。由于自唐宋以来,永乐镇的名字一直未变,因此老百姓一直称呼“大纯阳万寿宫” 山西师范大学学位论文 为永乐宫。元朝以来碑文中也有称呼全名的,而在蒙、汉的官方碑文中却直接称呼“永乐宫”。 ..永乐宫的地理环境 芮城县位于山西省西南端,处于河南、陕西两省的交汇处的三角地带,北枕中条山,南邻 黄河水。北边以中条山为界,与永济市和盐湖区毗邻,南面与陕西省大荔县、潼关县以及河南省 灵宝市隔河相望。 永乐宫建于世纪至世纪初,距今已有多年的历史,它是我国现存最早、最大和 保存最为完整的道教宫观,它和北京白云观、陕西重阳宫并列为全真道教三大祖庭。永乐宫在迁 建前一直坐落在离县城西南方公里黄河岸旁的永乐镇上,后来由于三门峡水库蓄水将永乐镇 淹没,永乐宫在年进行迁移,因此笔者在论文中对吕祖的研究都是基于永乐宫的现址而进 行的。 檀谲庙 图.:永乐宫新旧址分布图裴元梧手绘 搬迁后的永乐宫坐落在中条山南的古魏城遗址当中,隶属于山西省南部地区运城市芮城县龙 泉村,位于北纬。,东经。,它西边有发现人类第一把火的西侯度遗址,东边有坡头遗址、 檀道岭以及“虞芮让畔”的故地。可以说,永乐宫所在之地地理环境优越,历史文化积淀深厚。 清光绪《永济县志》卷三中这样描述:“永乐镇纯阳宫侧有玉溪涧,当春桃李夹溪,松竹盈列, 永乐宫吕洞宾信仰的历史考察 人比之武陵源”。 ..永乐宫的创建与演变 .永乐宫的创建 元朝时,蒙古人入主中原,全真道大兴。永乐富的兴建就源于全真教的兴盛,由于元朝时 将全真教创立者丘处机尊为国师,因此在年吕公祠毁于大火后,得到全真道掌教首领、真 常真人李志常等所请,元太宗敕令“升观为宫”,进封真人吕洞宾为“天尊”,并派河东南北两道 教都提点、龙门派传世弟子潘德冲主持兴建“大纯阳万寿宫”。全部工程包括壁画延续了一 百余年,直到年明洪武元年后才完::。完工后的永乐宫总建筑面积有八万多平方米, 在它长达米的中轴线上,耸立着五座雄伟的大殿。分别是元代所建龙虎殿、三清殿、纯刚殿、 重阳殿以及清代所建的宫门。 原建于永乐镇上的永乐宫,是在唐代吕公祠的基础上修建的。吕公祠的原型就是吕洞宾的 故居。据永乐宫中的碑文中记载,唐末地方人士在吕洞宾故宅建吕公祠为祀,每遇吕公生辰,士 庶集会,张乐置酒,祭之为念。经后人不断对吕公祠的扩建成为道观,因此也成为道教的活动场 所,道教信仰也成为吕祖信仰的一部分。 壁画的作者在三清殿神龛东北角的题记上写着:“河南府洛京勾山马君祥、长男马七待诏, 把作正殿前面七间、东山四间、殿内斗心东面一半、止尊云气五间。泰定二 年六月工单毕。 门人王秀先、王二待诏、赵待诏、马十一待诏、马十二待诏、马十三待诏、范待诏、魏待诏、方 待诏、赵待诏。”这一题记证实了三清殿壁画和彩绘的确切年代和画师姓名。虽然在古代画史上 找不到这些画师的名字,只有马君祥在洛阳自马寺碑刻中有“马君祥领画::??”的字样。?证 实只有马君祥是当时有名的画师。纯阳殿的壁画画家的题记位置在殿内南壁两稍间上面,两块很 整齐的方框里分别写着:“禽吕朱好古、门人古芮待诏李弘宜、门入龙门王士秀、孤峰待诏王椿、 门人张秀实、衡德,至十八年戊戌季秋上旬一日.:笔毕谨志。”另一块写着:“禽吕朱好古 门人古新远斋男??志正十八年戊戌季秋重阡日:’:笔毕仅谨志”。另一块写着:“禽昌朱 好古门人古新远斋男、寓居降阳待诏张遵礼、门人古新田德新、洞县曹德敏,至止十八年戊戌季 秋重阳日‘:笔仅志”题记中所说朱好古是元末晋南的壁画大师,襄陵人今襄汾。笔者发现襄 陵的朱好古为何在题记中自称“禽吕”人。经笔者翻阅资料,原来襄陵县置于西汉初年,到北齐 天保七年被并入禽吕县。北周灭北齐后,将禽昌县移往襄陵城。隋人业二年,改禽昌县为襄陵县, 历唐、宋、元、明、清、民国,直到新中国成立后的年与汾城县合并为襄汾县为止由于古 ?卜伯敏.中国绘画史.新美术,年第期。山西师范大学学位论文 代一些襄陵人以示文雅,所以经常标榜自己是禽昌人。三清殿与纯阳殿题记相距年,而且题 名的地方也不相同,而且两殿壁画东西两半的风格也不相同,因此可以判定这两个殿的壁画都是 由两班人马完成的。 .永乐宫的历史演变 永乐宫建成后历经地震、战乱,风雨飘摇,经碑刻和题记中记载,永乐宫的维修多达次 之多。如下表表 表永乐宫历史修缮演变表 时间 序号 事件年元至正二十五年 拆换三清殿个别殿柱。时在正月元宵节,有本 宫提点杜德椿领道众聘关中西祖庭重阳宫 木匠王提常东侧前金柱年明太祖洪武二十一年 蒲州判官李彦文见“纯阳宫系神仙洞府,店柱 门窗年深枯损,幸得智人换之一新,未曾装饰。 发心自备己俸,收买颜料,命工从新装完” 年一一年明嘉靖三十七年 油饰三清殿格门等 一一三十八年一一 年明嘉靖四十年一一 有张登室等出资,请匠人于嘉靖四十年三月十 四十一年三清殿后壁于此前之地震摇 五日补修泥饰,又在次年请“待诏”画匠 损? 谷守道、赵玄泥饰完成 年明崇祯九年 据《纯阳万寿宫修墙垣记》记载,当时“殿宇 虽存而院基颓圮,几如一荒坂矣”,因重建墙 垣 年一一 年明崇祯九年 据碑载:由本镇寨下村今永乐镇彩霞村杨 一一十七年 继增,托本宫道官张和气及徒德印化缘集资, 始建玉皇阁,继之又补修神牌余座,贡桌 数十张;并重修七真殿、潘公祠堂、丘祖钵堂、 三门甬道,栽柏树余株。前台、后台、东 西便门焕然一新 ?明嘉靖三十四年陕西华县发生八级地震,震中烈度级,波及多州县,庐舍尽 倾,死人无数,余震三年 不止。由此可见三清殿之抗震能力确属非凡。参见《芮城县志?自然灾害》 年版 永乐宫吕洞宾信仰的历史考察 对龙虎殿进行重修。由重修的碑记上才得知无 年清顺治十三年 极门又称龙虎殿 年清康熙十四年 据纯阳殿壁题:郡士左逢源等费油会及柏树 价余金,补茸修理妆画神像、斗拱、墙壁, 上下内外焕然一新 年一一年清康熙二十六年 此次重修规模较大。碑载:资金“募于六府”, 一一二十八年 历时一年又五个月。修殿阁,饰午门,“楣窠 甓瓷之有损者易之,丹漆之,有墁者涂之,千 楹耀目,万拱凝烟”年清乾隆三十八年 “阶圮为驰道”,“缭垣荡然”,因重 修之。此 次系修台阶,补墙围 年清光绪十六年 此次镇社六垛,重修无极门 年清光绪十六年 据碑载:“混成殿后檐将近倾圮”,蒲州驻镇分 府官员李云轩等各解囊余,“所有混成殿、真 武阁后檐、三清殿、龙虎殿室壁,不日焕然一 新焉” 永乐宫历史上不断的发展演变,保留至今实属不易。尤其在上世纪年代末,永乐宫所在 的永乐镇属于三门峡水库的淹没区,经国务院批准,将永乐宫迁建于离县城北.公里的古魏城 遗址之内,这是我国古建筑的大型迁建工程之一。永乐宫的迁建程分为准备、拆除搬运、复建 三个阶段,先后历经十年时间。迁建中主要有两方面的任务:一方面是建筑、石刻以及相关的艺 术构件拆除后运至新址。恢复原状;另一方面是将全部壁画揭取后进行加固,搬到新址,安装复 原。在此之前,来自中央美院、浙江美院的多名师生,用了个月的时间对壁画进行临摹, 为了使壁画更逼真,临摹时连一个线条都不马虎,包括污迹、剥落、变色等都依原样临摹下来。 。.永乐宫的建筑格局 永乐宫总占地面积八万多平方米,在永乐宫长约米的中轴线上,耸立着龙虎殿、三清殿、 纯阳殿、重阳殿以及宫门,主体建筑位于宫门至后宫墙米之间,前低后高。宫 门是清代所建, 走进宫门后,东西两侧为长约米的碑廊。后面是龙虎殿又无极门,无极门是以前永乐宫的 宫门,它的台基高达米,在大殿的东西便门上挂有“赛瀛洲”、“仿蓬莱”的匾额,笔者认为这山西师范大学学位论文 两个匾额有纪念吕洞宾之意,因为在有关吕洞宾的诗词和传说中,多有他在瀛洲和蓬莱游历的描 述,虽永乐宫离这些地方远隔千里,但这里的景色也在其右。在这些主体建筑 的东西两侧,有围 墙筑成的一个中心院落将三清殿、纯阳殿、重阳殿集中在后半部分,建在高大的台基上。有三清 殿到重阳殿,它的规模与间距依次递减。其他附属建筑物在中心院落之外,另外筑一道围墙。从 总体上看区分明显,主次有序。这种布局,是按宗教的需要和宫廷建筑形式来 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的。另外,三 清殿前原来还有八条并列的水渠?,这与《重阳全真集》中“八渠琼水”的说法相一致。据宫内 碑文记载:“当其时,名挂天府指元朝,奉敕建宫。鲁班匠手,道子画工。殿阁巍巍,按天上 之九星而罗列:道院森森,照地下之八卦而排成。”由此可见,在当时建造宫殿时有着一套特殊 的营造 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 。 在殿宇的平面结构上,沿袭了辽金建筑的“减柱法”,使殿内的空间更加开阔,也便于更好 的绘制壁画和游人观赏。建筑外观庄严古朴,宏伟壮丽,比例适度,飞檐凌空, 斗拱重叠交错, 平棋藻井,结构精巧所有的彩画、泥塑、木雕、琉璃等都是十分精细,具有很高的艺术价值,是 我国建筑史上的精品。? 在建筑结构方面,独辟蹊径,独具匠心。比如加粗角柱直径,加深角柱基础,在四个角“泛 使用“抹角袱”承托角梁后尾,以及转角斗拱采用“连拱交稳”的做法等等,从各方面设法加强 了建筑物四角的刚度。深厚坚实,对于抗压和大殿由碎砖瓦、黄土夯筑基础, 抗震有较大的优越 性。台基、柱子和墙壁都有显著“侧脚”与“收分”,角柱和脊柱等做出“升起”,轮廓秀美。在 当时技术条件下,这些措施不仅有效地稳定了建筑物的重心,以防止倾斜,而且在外观上增加了 建筑物的安定感和美感。殿前有月台,大小比大殿的面积稍小,据笔者调查,这个月台以前被刚 作祭祀仪式的场所。 ..永乐宫的管理组织与保护 永乐宫由于它特殊的地理位置,加之永乐宫历史中的行政划分不断变化,造成它在历史中的 管理异常混乱。自它创立起多年的历史中,大部分的时间都是由民间组织和宗教人事自发管 理。 在《永乐宫地亩租稞碑记》?中记载:每年收租,六社首人挨次经管,新旧账目造具清册,轮流交代。庙内再添道士一名,每 ?光绪《永济县志?永乐宫图》。 。张亦农景昆俊.永乐宫志.太原:山西人民出版社,. 永乐宫西侧碑廊内。 永乐宫吕洞宾信仰的历史考察 年衣食之费九亩,香烟灯油修蘸之费一亩五分,皆在所赎地内支给。 由此可见,当时永乐宫的管理由村镇的六社的首人及当时的道士所共同管理,并且制定了详 细的收租规章,此碑的落款为蒲州府知府中州弟子蒋荣昌薰沐谨撰,可以看出当时永乐宫的管理 已经受到官员的重视。 本镇寨下村杨继增,独发虔心,慨然在《永乐宫重修诸神牌位记》?中记载: 为修复之举,本宫住持张和气,持疏募化,得施金 数十两。??其中有施资不完者,继增代为之补,略无艰涩态。事既竣,建蘸三百六十分,告厥 成功,所费悉自增出。 由此可见当时的村民已经有了自发管理永乐宫的意识。此碑的落款为天启甲子孟夏吉旦郡举 人孟销祚记,可见当时的文人也对永乐宫的保护尽心尽力。 随着当权统治者对道教的打压,以及它的行政划分的不断改变,永乐宫日益衰落。到了抗日 战争时期永乐宫遭到损失和破坏,庙里的道士也流亡到全国各地。直到抗战结束后,永乐宫才又 引起当地村民与民间文化人的重视,在民间自发成立了“永乐宫文物保护小组”。但当时缺乏资 金的支持和权利的限制,永乐宫的管理和文物保护步履维艰,当时这里一直 被永乐镇完小所占有, 据现吕侯祠管理人员所讲,当时的永乐宫是学生们玩乐的场所,没有人认为这是国宝,壁画等文 物损失严重。到了年,在全国第一次文物普查时,国家发现了永乐宫这一艺术宝库,它才 重新回到了人们的视野当中。 年,当时的永乐宫还隶属于永济县管辖,也就是在这时,由山西省文物管理委员会批 准正式成立了“永乐宫文物保管所”,有固定人员名,这些人具体由永济县文教局具体负责业 务管理。到了年,永乐宫迁建后,这一管理机构也随之落入到芮城县的管辖范围,但仍然 受山砥省文物管理委员会的直接管辖。直到年,这一管辖权交到运城地区文化局。随着永 乐宫的对外开放和景点开发,吸引了越来越多的信众和游客,也促使永乐宫文物管理所的管理机 构更加完善。当时管理人员已经增加到了人,各个小景点也设置了景区管理主任,除此之外 也完善了其他方面的管理设置,设立了景区接待处、摄影服务部、壁画研究室。到了年, 运城地区文化局加大了对永乐宫的管理力度,特别由一名副局长兼任了永乐宫文管所的所长。在 这之后,永乐宫得到了省里面的资金支持,对残损的壁画和基础设施进行了修补和建设,并增设 ?永乐富东侧碑廊内。 山西师范大学学位论文 了后勤、保卫、人事等科室,在景区门前开设了旅游商店,经销书籍、复制壁画、民间工艺品等。 现在的永乐宫已经扩建到了以前的三倍,管理人员也已经近百人。年永乐宫被国务院公布 为全国重点文物保护单位,年被列入世界文化遗产预备名录,永乐宫以其更多的民俗表象 展现在世人的面前。 永乐宫宫内的碑碣、石刻、经籍、砖木制品以及诗赋等,都是其他道教宫殿所不及的。它为 研究中国古代政治、经济、宗教、地理、艺术、医药以及民俗等都提供了重要的参考资料。尤其 以吕祖信仰为依托的永乐宫,其栩栩如生的壁画,流传千古的民间传说,精湛绝伦的建筑格局、 独具特色的道教文化以及吕祖庙会中的祭祀仪式,让永乐宫已经成为当地民众信仰的重要场所。 永乐宫庙会吕祖祭祀场所与仪式展演 .永乐宫庙会吕祖祭祀场所与仪式展演 庙会在唐代已经存在,有的地方也叫“庙事”,是一种集祀神、娱乐、商贸于一体的活动。 高友鹏认为庙会是因为庙而形成的具有一定仪式等特定内容的聚会。它的实质在于民间信仰,是 一种群体性的信仰活动。?由于人们一直所持有的“灵魂不灭”的观点,相信人与神灵是可以对 话的,认为神灵听到自己的诉求会帮他完成心愿,从而形成了庙会,因此庙就 给了人们这种与神 灵、与大自然或者说与其他人直接沟通的场所。由于历史、自然或者宗教等原因,让人们对神灵 的祭祀形成了各自的特点。在祭祀过程中常伴有祭拜、供奉、表演等仪式,这种仪式在历史的发 展长河中不断演变,传承至今。 .吕祖祭祀圈的发展与分布 在永乐宫现存最早的描述祭祀时盛况的《大朝重建大纯阳万寿宫之碑》?元中统三年 年中记载: ,土人即其故居屋口口口口榜日:“吕公祠”。每遇毓秀之辰,远近士唐末以来 庶毕集其下, 张乐置酒终日乃罢。近世土官以隘陋故,增修门庑,以祠为观,择道流高洁着主之。 依此可以看出在景定三年年时,永乐宫的祭祀圈为远近的庶民百姓及官员,是附近 的村民在吕洞宾出生的地方修建了吕公祠,每逢吕洞宾诞辰,他们都会云集这里,击鼓奏乐,饮 酒庆祝,全天热闹非凡。有的官员因祠小而简陋,增修了房屋,改祠为观,在吕祖诞辰之日,选 择道行高、品德好的道士来这里主持祭拜仪式。 在《永乐宫地亩租稞碑记》?嘉庆生中记载: ?..每年收租,六社首人挨次经管,新旧账目造具清册,轮流交代。庙内再添道士一名,每 年衣食之费九亩,香烟灯油修蘸之费一亩五分,皆在所赎地内支给。日久蓄积 渐多,遇有 庙中修理工程及仙坟内茸补墙垣栽植松柏,六社首人秉公估计,皆于生息银内取用,勿得浮开冒 销。自兹以往,庶几庙可以常新,香烟可以永继。 到了年,依碑文中记载的,此时已经有来自各地的道士来此修行。这时永乐宫的祭祀 圈由以前分散的村民增加到六社所有村民以及来自全国各地的道士。并且这时的祭祀已经有了明 回高友鹏.中国庙会文化一卜海:一海文艺出版社,. ?永乐宫西侧碑廊内。 永乐宫西侧碑廊内。 山西师范大学学位论文 确的收租规定,有了这些规定,才使得永乐宫的祭祀圈不断发展,香火不断。 抗战时期这里的道士逃离到全国各地,也将永乐宫的祭祀圈扩展到了全国各地,北京白云 观、陕西吕祖祠、天水石门以及台湾的指南宫与永乐宫的联系日益密切。据芮城县志编纂委员会 主任景昆俊介绍,县里曾组织两次到北京白云观进行文化交流。现在每年来自全国各地的信众络 绎不绝,永乐宫的壁画也在全国甚至国外进行了展出。可以说,永乐宫的信仰祭祀圈从芮城发源, 发展到全国各地。 庙会中吕祖信仰的祭祀场所 . 在永乐宫内,有三处民众祭祀吕祖的场所,吕祖墓、纯阳殿和吕公祠。这三处祭祀场所由东 至两,以纯阳殿为中轴,分列在三个不同的院内。由于吕公祠是在吕宅的基础上修建起来的,且 有真实的历史考据,因此吕公祠就成为民众在庙会中吕祖祭祀的主要场所,无论从祭祀人数还是 规格方面吕公祠也都要比其他两个更有知名度。 ..吕公祠 吕公祠位于永乐宫内墙西侧,是一个古雅的大四合院,花木扶疏,曲径通幽,北庭三问,进 深两间,后间上带阁楼,疑为旧志图谱所示之玉皇阁,两旁各有耳房两间,火门阁楼三间,东西 上房供吕洞宾像,传称吕氏旧宅地即在此处。?现在廊房各三间。旧为道院, 办有“永乐宫搬迁 工程展”、“九峰山纯阳上宫文物陈列”和“名家画展”等。 吕公祠的主殿内供奉着吕洞宾,他坐的是龙椅,上端配有銮驾,古时只有皇上有这种待遇, 社会地位可见一斑。吕祖两边立有一男一女二童,显示出吕祖具有深厚的文化内涵,另在殿内两 侧陈列有十八种兵器,体现出吕祖的武力深厚。在民间有人称吕祖为剑圣。在火殿的跪拜榻的两 侧各放一通碑,统称为“性命双休碑”,各一百个字,五言一句,共二十句,是吕洞宾在九峰山 修炼了十九年悟出了~些哲理。其中一块“百字养性碑”是元代的原碑,而“百字养命碑”在抗 战时期遗失了,后来为弘扬吕祖文化而复制了这通碑。这两通也成为民众信仰吕祖的思想基础。 张亦农景昆俊.永乐宫志.太原:山西人民出版社,. 永乐宫庙会吕祖祭祀场所与仪式展演 图一:吕公祠及吕岩堂格局图裴元梧手绘 图?:吕洞宾塑像裴元梧拍摄于..,山西省芮城县吕岩堂 ..纯阳殿与吕祖墓 纯阳殿又叫混成殿,吕祖殿,位于永乐宫的主体建筑内。从上一章节可以了解到此殿描绘有 大量吕洞宾的壁画,后来人们又在此供奉了吕洞宾的塑像。塑像身披黄色绸缎,吕祖身旁伴有两 个书童,一个握书,一个持剑,吕祖面前摆有香炉、功德箱、签以及信众送的锦旗。一旁站有一 名道者,为民众祈福解签。因此纯阳殿也成为民众祭祀吕祖的又~场所。图为笔者在年“三 山西师范大学学位论文 月三”庙会时所拍,笔者观察来到纯阳殿祭祀吕祖的人相比吕侯祠要少很多,并且大多数人都是 当地民众。 吕祖墓位于永乐宫的东北角,环境幽静、松柏森森,图.中的墓碑为年来自山东、 河北等地的道教信徒所建,在此碑的后面是右图清嘉庆年间所建的墓碑,上面的字迹已模糊不清。 由于吕祖墓目前的考古发掘还未有定论,这座墓也曾经被发掘过,墓中并非所葬吕洞宾,而是夫 妻合葬墓,并且里嘴里含的铜钱是宋代铜钱,唐代人含宋代铜钱,可以确定这不是吕洞宾的坟冢。 也就是这一原因,吕祖墓并没有成为人们祭祀吕祖的首选地。 图?:祭拜吕洞宾裴元梧拍摄于..,山西省芮城县纯阳殿 图?:吕洞宾墓裴元梧拍摄于..,山西省芮城县纯阳殿吕祖墓 .庙会中吕祖信仰祭祀仪式的展演 永乐宫庙会每年一次,定在每年的三月初三。相传三月初三是西王母的生日,吕洞宾曾与 八仙赴王母生日蟠桃宴,吕洞宾巧借金簪,斩妖安民,人们为了纪念他,特定此日为庙会日,也 永乐宫庙会吕祖祭祀场所与仪式展演 有人称庙会为“蟠桃会”。 当前吕祖信仰民众自发的祭祀仪式 .. 上世纪年代,永乐宫迁建至芮城县城.公里的古魏城遗址内,从这时起,永乐宫庙会 迎来了它新的发展时期,当地民众在这一过程中,不断赋予它新的内涵。 庙会以吕祖信仰为依托,形成了民众群聚性地、带有浓厚地方特色的信仰氛围,信仰仪式 为民众提供了入神对话的渠道,在民众心中生成了一种神秘力量,表达着民众心中的寄托,缓解 了身心的压力。从另一层面上说,仪式也为吕祖信仰的不断发展提供了保证。当前的吕公祠无论 平时还是庙会时期基本看不到正规的祭拜者,只有来自民间自发的祭拜者,他们大都不是道教信 众,没有特别讲究的祭祀仪式,但他们却很信仰吕?,信众都根据过去的祭祀仪式和当前社会的 发展状况,形成独特的祭祀仪式。 在永乐宫三个吕祖的祭祀场所中,以吕公祠最为兴盛,因此笔者的研究将以吕公祠的吕祖 祭祀为主。经笔者在庙会时对祭祀人群的观察以及来自吕侯祠的管理员亲自向笔者模仿拜仪式 作的示范,希望能够展现当前民众白发的吕祖祭祀仪式的全貌。 遍布在世界的各个宗教都有自身规范而独特的礼仪。尤其是孕育在素有“礼仪之邦”的中 华民族土生土长的道教,其礼仪相当完备且十分讲究。除了郑重场合、重大 活动必须依礼进行外, 就连日常生活起居,衣食住行,也都有一定的仪规。 祭祀前的准备工作 . 全家团圆 对于吕祖的信众,每年的三月三庙会时都算是他们一年当中最重要的日子。在当地流传着这 样一种说法,只有全家人一起参加庙会,给吕祖许的愿才会灵验。冈此,每年到庙会时大家都会 给在外地:作的家人打电话让他们同来赶庙会。庙会时,全家人一起到吕公祠祭祀吕祖,他们把 过去一年发生的事情向吕祖诉说并感谢吕祖的护佑,并且对’卜.一年的期盼向吕祖许愿,以求吕祖 的保佑。 选择祭品 祭祀仪式中香、黄色绸缎与鞭炮是每一位祭祀者必备的物品,香分普通香与高香,但价格相 差比较火,有四五十倍的差距;黄色绸缎在论文前面提到是专门为吕祖塑像 上披的;鞭炮一般是 一千、三千、伍仟响,一般都是单数,随心而选,笔者认为这与当地送礼都送单数有一定关系。 选择供品也十分讲究,一般都是水果,比如香蕉、苹果等,其中酒是必须要供的,一般都是本县 酒厂酿制的洞宾酒。 山西师范大学学位论文 .叩拜礼仪 在道教的祭