论神话对儿童教育的意义_郑尤

论神话对儿童教育的意义①郑　尤(中南民族大学文学院,湖北武汉　430074)摘　要:神话体现的原始思维与儿童思维具有相似性,因此神话对儿童具有教育功能。神话在引发儿童阅读兴趣,培养儿童想象力的同时,还能够培养儿童良好的品德。关键词:神话学;神话教育意义;原始思维;儿童思维;中图分类号:I276.5文献标识码:A文章编号:1009-315X(2007)02-0065-03　　神话是人类文明最早一缕曙光,它反映了人类童年时代的思维,与儿童的关系十分密切。本文试图从神话教育功能的角度探讨神话对引发儿童阅读兴趣、培养想象力、良好品德以及优秀民族精神等方面的教育意义。一、神话所具有的原始思维与儿童思维的一致性从儿童生理和心理发展特点以及神话的原始思维和儿童思维关系来看,要实现神话对儿童智商、情商培养的教育功能,首先要从分析神话的原始思维和儿童思维的关系入手。雅斯贝尔斯称:“人是精神的,人之作为人的状况乃是一种精神状况。”[1]人的精神的力量也就是人的本质的力量,作为人之本质的生成与实现,个体精神的发生发展演绎着、经历着整个的人类精神进化的漫长历史,个体精神与人类精神的发育过程辩证地存在着某种顺序及阶段上的相应性一致,这也就意味着幼年时期的个体成长与早期历史上的人类在其精神发育的水平上存在着逻辑与历史相统一的平行性,也就是说个体童年与人类童年的精神发育是一致的。早在18世纪,意大利人类学家维柯(G·Vico,1668～1744)的文化学著作《新科学》中就蕴含了个体与人类精神发生一致的原理。他认为,原始人像儿童一样,想象力十分发达[2]。而泰勒(E·B·Tylor,1832～1917)的著作《原始文化》也体现了对于个体与人类精神发生一致这一 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 论原则的自觉运用。他充分地论述了那些“早已丧失了它的用途、功能或意义”的“文化遗产”,认为这些作为“化石文化”的“遗留物”不仅可以被看成“文化路径上的里程碑”,标志着“世界文明所实际走过的路径之迹”,而且它又可以在儿童的精神生活中遗存着、再现着。泰勒时常把生存于原始文化中的初民与现代文明中的儿童相比较,他说:“我们越是把各种不同民族的神话虚构加以比较,并努力探求作为他们的相似的基础的共同思想,我们就越确信,我们自己在童年时代就处在神话王国的门旁。”[3]神话是人类童年时期的产物,它是初民对自然现象和社会现象孩童般的原始理解,集中反映了人类童年时代的思维方式,展示了人类智力发展过程的起点。而儿童思维作为原始文化在现代文明中的表征,积淀着原始先域的种种原始的遗传信息。原始文化和儿童思维有着相通之处,原始思维与儿童的精神世界是非常契合的。原始思维和儿童思维的契合以及人类社会的童年时代和人的童年时代彼此汇通且相互照应的联系,使原始文化对儿童的教育功能得以实现,这也是我们研究神话的儿童教育功能的基石。二、神话对儿童个体实施的教育与人类教育演变的一致性作为原始时代最早的文化艺术形成,神话一·65·①收稿日期:2006-08-25.作者简介:郑尤,(1982-),男,土家族,湖北恩施人,中南民族大学文学院2005级研究生,湖北民族学院教育学院教师.研究方向:民族文学与文化.2007年第2期(总第37期)郑尤:论神话对儿童教育的意义3月15日出版DOI:10.13744/j.cnki.cn21-1431/g4.2007.02.018经产生之后,其深邃的哲学内涵,健康有益的思想内容,奇特瑰丽的想象力,给儿童以智慧的启迪,知识的抚育,审美的享受,具有其他艺术不可替代的思想价值和艺术价值,是对当代儿童实施智商、情商教育得天独厚的形象教科书。而且如前文所述,个体的生成浓缩而辨证地走过人类进化的漫长历史,那么,作为人类童年表征的神话在现代儿童的精神生活中得以重现,对儿童思维的发展及教育功能的实现都有特殊的意义。人类个体精神的成长经历了从人文性到科学性的演变。如果说成人阶段的教育更多的是一种客观理智的训练,是一种科学性精神的培养,那么儿童的教育更多的就是一种感性的自我意识的表达,是一种人文性精神的陶冶。人类社会文化的历史演变是从人文一统天下到近现代以后的科学盛极一时,教育作为人类精神与文化的最集中最充分的表达,其实也是从人文化到科学化的历史,那么,在一定意义上,人类教育的演变史就可以大体在个体所受教育的历程中折射出来。斯宾塞在他的《教育论》中就曾表达过这种见解:“儿童所受的教育必须在方式和安排上同历史上人类的教育一致。换句话说,个人知识的起源应该按照种族中知识的起源的同一途径。”[4]总而言之,刚刚具有自我意识、独立意识的儿童在成长过程中,尤其需要教育和引导,因此用神话这种特殊的、人文性的形式实施教育,对儿童具有重要的发展价值,对教育和父母来说都具有重要的教育学意义。三、神话对儿童教育功能的实施1.引发儿童的阅读兴趣神话含有奇异的情节,这正是最令儿童感兴趣的部分,可以诱发儿童的阅读兴趣,同时也增加了他们运用语言文字的能力。从内容来看,神话大多描述一般生活情景,祝贺民俗节庆,或是日月星辰、风雨雷电、天文气象等自然景观,甚至是关于鱼虫鸟兽、花草树木、色彩数字等的想象。不但生动有趣,合乎儿童的口味,而且题材包罗万象,更能满足儿童好奇心,从而获取新的知识经验。周作人认为儿童对于神话的需要便是儿童的天性,“对于神异 故事 滥竽充数故事班主任管理故事5分钟二年级语文看图讲故事传统美德小故事50字120个国学经典故事ppt 之原始的要求,长在我们的血脉里,所以《山海经》《十洲记》《博物志》之类千余年的著作,在现代人的心理,仍有一种新鲜的引力:九头的鸟,一足的牛,实在是荒唐无稽的话,但又是怎样的愉快呀。”[5]神话为儿童提供了精神食粮,满足了他们的深层需要,自然是喜悦的;儿童的心理官能,甚至整个的身心,在幻想中得到了激发,自然而然便成长了。从语言特点来看,神话故事的遣词造句通常是浅白而简练的。儿童的知识浅薄,经验有限,容易理解神话的含义,领略其中的情趣,欣赏其中的意境。神话故事通过生动形象、浅近直观的描绘,让孩子们认识了大千世界的各种自然现象,知道了岁月变迁与花开花谢,开启了心灵,开阔了视野。神话中有许多关于自然事物的词汇,他们不仅可以充实词汇量,还可以将神话故事中众多的元素运用到写作、口头表达之中,从而增强了儿童语言文字的表达能力。2.培养儿童的想象力神话对于各种事物的离奇解释,能够培养儿童的想象力,激发对艺术的兴趣。而想像力不但是文学创作的根源,还可以成为科学创造的动机。神话最能显示“万物有灵”的原始思维方式的影响,就是那充满鬼怪精灵的幻想世界,富于创造性的故事情节,神话本身所体现出来的激情、幻想、浪漫、率真,而正是这些奇特的幻想引起儿童的注意,就给了儿童尽可能多的想象空间和创造力的机会,可以让儿童不拘泥于现实常规的束缚。比如,对四五岁的儿童讲述宇航员在月球上的相关知识,非但对知识的学习无益,反而会扼杀儿童那种“嫦娥奔月”、“牛郎织女”式的想象力、创造力。就应该让儿童用充溢的神思妙想来寄托他们的情感与期待,充满诗意地、创造性地建构起自我和这个世界之间的逻辑。少年儿童是大自然的孩子,他们满怀兴致地观察着生机盎然的自然界,体会到飞翔中小鸟的快乐,感觉到里面都有生命和力量的存在,还觉得里面的生命和力量传递到自己身上。儿童与大自然的亲近,一方面是儿童的天性使然,另一方面众多神话故事弥漫着浓浓的快乐情调,儿童能与自然灵犀相通,可以让他们以自己的方式诠释大自然,也从大自然中看到成人眼中看不到的美丽。列宁在《关于战争与和平问题的 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 》一文中说过:“……如果你给儿童讲童话时,其中鸡儿、猪儿若不会说人话,那么儿童们便不会对他发生兴趣。”[6]这番话直接指出了儿童的一个心理特征,他们每每“以己度物”,认为那些鸡儿、猪儿以及·66·Number2(GeneralNo.37)JOURNALOFDALIANNATIONALITIESUNIVERSITYMarch,2007花、鸟、鱼、虫等等,都是一些有灵性的东西,成长在人类童年时期的原始人,他们的心理状态与儿童们相似,把万物人格化,拟人化,使人感到诙谐有趣,合情合理,有着强烈的艺术感染力。3.培养儿童的良好品德好的人物品格可能促进儿童良好品质的形成,如英雄人物的勇敢、坚定、不怕困难的品格会使儿童遇到困难时,模仿角色行为,不断激励自己去完成目标。神话中的黄帝、女蜗、炎帝、尧、舜、禹都是理想崇高、为国为民、以身作则、克勤克俭的道德典范。黄帝为民穿井、造车、作宫窑、造蹴鞠;神龙亲尝百草、发明医药;后稷教民稼穑;舜一再受到继母从弟们的虐待陷害,火烧水淹,历经艰险,但他从不记仇,反而以德报怨。还有一些神话故事表现了劳动人民坚韧的精神,如《愚公移山》、《精卫填海》;勇敢顽强的斗争精神,如《孟姜女》、《莫一大王》。这些神话以象征和隐喻的方式把人类生活中某些宝贵的价值以及可能出现的欺骗、践踏、侵犯行为告诉给儿童,给他们树立一个行为规范等的价值标准。儿童在听或读神话的时候会在无意识层面上获得这些教益,这些教益将深深地埋在儿童的心灵深处,当遇到类似的情景时,将会在无意识层面上自动促使儿童如何反应,自觉产生符合社会规范的价值判断和道德认识,因而使儿童的成长大受其益。我们通过神话对儿童教育的研究,探讨神话教育学的意义,不仅仅是为了探讨神话保障儿童健康和谐成长的教育功能,给予儿童以完整而和谐的生活,同时也是为了更好地研究和传承神话。我们用新的思想和角度来接受神话、理解神话,把新的精神注入其中,并用一种生动活泼的形式把它表达给儿童,让儿童们受益匪浅,让神话这个人类精神或文化最可宝贵的财富在教育儿童过程中焕发出新的光彩。当然,作为神话中的有些内容或者形式存在着历史局限性,已经不适宜于今天的儿童。作为文学瑰宝,我们要大力提倡神话等民间传统式样,并认真地加以开发、整理和研究,赋予它们新的生命,为更多的儿童提供一个丰富的精神家园,让他们健康和谐地成长。参考文献:[1][德]雅斯贝尔斯.时代的精神状况[M].王德峰,编译.上海:上海译文出版社,1997:3.[2][意]维　柯.新科学[M].北京:人民文学出版社,1986:180-181.[3][英]泰　勒.原始文化[M].连树声,译.上海:上海文艺出版,1992:285.[4][英]斯宾塞.教育论[M]任钟印.西方近代教育论著选.北京:人民教育出版社,2001:495.[5]周作人.镜花缘[M].长沙:湖南文艺出版社,1998:785.TheSignificanceofMythfortheEducationofChildrenZHENGYou(CollegeofLiteratureSouth-CentralUniversityforNationalities,WuhanHubei430074,China)Abstract:Similaritiesexistbetweentheoriginalthoughtsofmythandchildren'sthought,somythcanbeofsignifi-cancefortheeducationofchildren.Mythcanarousechildren'sinterestinreading,developtheirimagination,andcultivatetheirgoodmoralcharacterandfinenationalspirits.Keywords:mythology;theeducationalsignificanceofmyth;originalthoughts;children'sthoughts(责任编辑王　莉)·67·2007年第2期(总第37期)郑尤:论神话对儿童教育的意义3月15日出版