《老子的岁月》附录1版本，读本章楚郭店竹简（BC4-BC3世纪）1993年湖北荆门郭店出土1998年5月文物出版社刊行《郭店楚墓竹简》西汉马王堆汉墓帛
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（BC3-BC2世纪）1973年12月马王堆3号墓出土1974年文物出版社线装本《马王堆汉墓帛书老子》魏王弼本（AD3世纪）三国·魏（220-265）王弼（226-249）西汉北大竹简（BC3-BC2世纪）1.[]中為原簡文殘缺根據他本補出的文字。2.()前為通假字，中為正字。甲、乙、丙本甲本（BC206-BC195）乙本（BC194-BC180）3.<>前為訛字，中為正字。4.【】中的數字為簡號。1道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也。有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所噭jiào。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。（西汉帛甲407）噭jiào：同“叫”。道，可道也，非恒道也。名，可名也，非恒名也。无名万物之始也。有名万物之母也。故恒无欲也，以观其妙；恒有欲也，以观其所皦jiǎo。两者同出，异名同谓。玄之又玄，众妙之门。（西汉帛乙422）皦jiǎo：1、光亮洁白。2、分明，清晰。道可道，非常道；名可名，非常名。无名天地之始，有名万物之母。故常无欲，以观其妙；常有欲，以观其徼jiào。此两者同出而异名，同谓之玄，玄之又玄，众妙之门。徼jiào：边界。第四十五章（王本一章）●道可道，非恒道殹（也）；名可命，非恒名也。無名，萬物之始也；有名，萬物之母也。【一二四】故恒無欲以觀其眇（妙），恒有欲以觀其所僥（徼）。此兩者同出，異名同謂。玄之有（又）【一二五】玄之，眾眇（妙）之門。【一二六】2天下皆智(知)?(美)之爲?(美)也亞(惡)已皆智(知)善此其不善已又(有)亡之相生也難惕(易)之相成也長耑(短)之相型(形)也高下之相浧(盈)也音聖(聲)之相和也先後之相墮(隨)也是以聖人居亡爲之事行不言之?(教)萬勿(物)作而弗始也爲而弗志也成而弗居天(夫)唯弗居也是以弗去也（楚竹简甲）天下皆知美为美，恶已；皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（西汉帛甲407）天下皆知美之为美，恶已。皆知善，斯不善矣。有、无之相生也，难、易之相成也，长、短之相形也，高、下之相盈也，音、声之相和也，先、后之相随，恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始，为而弗恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。（西汉帛乙422）天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相较，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。第四十六章（王本二章）●天下皆智（知）美之為美，亞（惡）已；皆智（知）善之為善，斯不善矣。故有無之相生，難易【一二七】之相成，短長之相刑（形），高下之相頃（傾），言<音>聲之相和，先後之相隨。是以聖人居【一二八】無為之事，行不言之教。萬物作而弗辤（始），為而弗侍（持），成功而弗居。夫唯弗居，【一二九】是以弗去。【一三〇】3不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见xiàn可欲，使民不乱。是以圣人之治也：虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢，弗为而已，则无不治矣。（西汉帛甲407）见xiàn：“现”的古字。意思为显现；出现；实现。不上贤，使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民不乱。是以圣人之治也，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。恒使民无知无欲也。使夫知不敢弗为而已，则无不治矣。（西汉帛乙423）不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹；弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。第四十七章（王本三章）●不上（尚）賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使心不亂。是以【一三一】聖人之治也，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨。恒使民無智（知）無欲，使夫智（知）不【一三二】敢、弗為，則無不治矣。【一三三】4道冲，而用之有弗盈也。渊呵似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知谁子也，象帝之先。（西汉帛甲407）道冲，而用之有弗盈也。渊呵似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛呵似或存。吾不知其谁之子也，象帝之先。（西汉帛乙423）道冲而用之或不盈，渊兮似万物之宗。挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。湛兮似或存，吾不知谁之子，象帝之先。第四十八章（王本四章）●道沖而用之，有弗盈。淵旖（兮）！佁（似）萬物之宗。（挫）其脫<銳>，解其紛，和其光，同其袗（塵）。湛【一三四】旖（兮）！佁（似）或存。吾不智（知）其誰子？象帝之先。【一三五】5天地之間其猷橐籥與虛而不屈動而愈出（楚竹简甲）橐tuó：1、口袋。2、风箱。籥yuè：1、一种用竹管制成的古乐器，似排笛的前身，有三孔、六孔、七孔之别。2、用来吹火的竹筒。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不淈qū，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。（西汉帛甲407）淈qū：通“屈”。竭尽，竭力。天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥与？虚而不屈，动而愈出。多闻数穷，不若守于中。（西汉帛乙423）天地不仁，以万物为刍狗；圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐籥乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。第四十九章（王本五章）●天地不仁，以萬物為芻狗；聖人不仁，以百姓為芻狗。天地之閒，其猶橐籥【一三六】虖（乎）？虛而不屈，動而揄（愈）出。多聞數窮，不若守於中。【一三七】6谷神不死，是谓玄牝pìn。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵若存，用之不勤。（西汉帛甲408）牝pìn：雌性的禽兽。谷神不死，是谓玄牝。玄牝之门，是谓天地之根。绵绵呵，其若存，用之不勤。（西汉帛乙423）谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。第五十章（王本六章、七章）●谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。緜虖（乎）若存，用之不墐（勤）。天長地久。【一三八】天地之所以能長且久者，以其不自生也，故能長生。是以聖人後其身而【一三九】身先，外其身而身存。不以其無私虖（乎）？故能成其私。【一四〇】7天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。（西汉帛甲408）天长，地久。天地之所以能长且久者，以其不自生也，故能长生。是以圣人退其身而身先，外其身而身先，外其身而身存。不以其无私与？故能成其私。（西汉帛乙423）天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。8上善似水。水善利万物而有争，居众之所恶wù，故几jī于道矣。居善地，心善渊，予善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（西汉帛甲408）上善如水。水善利万物而有争，居众人之所恶，故几于道矣。居善地，心善渊，予善天，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。（西汉帛乙423）上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。第五十一章（王本八章）●上善如水，水善利萬物而有爭（靜）。眾人之所惡，故幾於道矣。居善地，心善淵，予【一四一】善天，言善信，正（政）善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。【一四二】9（持）而浧(盈)之不若{其}已湍(揣)而羣(鋭)之不可長保也金玉浧(盈)室莫能獸(守)也貴福(富)喬(驕)自遺咎也攻(功)述(遂)身退天之道也（楚竹简甲）殖而盈之，不若其已。揣zhuī而□之□之，□可长葆之。金玉盈室，莫之守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。（西汉帛甲408）揣zhuī：捶击。殖而盈之，不若其已。揣而允之，不可长葆也。金玉盈室，莫之能守也。贵富而骄，自遗咎也。功遂身退，天之道也。（西汉帛乙424）持而盈之，不如其已。揣而棁zhuō之，不可长保。金玉满堂，莫之能守。富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。棁zhuō：1、木杖。2、梁上的短柱。第五十二章（王本九章）●持而盈之，不如其已。梪（揣）而允（捃）之，不可長葆（保）。金玉盈室，莫能守。富貴而驕，自【一四三】遺咎。功遂身退，天之道也。【一四四】10戴营魄抱一，能毋离乎？抟tuán气至柔，能婴儿乎？脩xiū除玄鉴，能毋疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖hé，能无雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之，生而弗有，长而弗宰，是谓玄德。（西汉帛甲408）抟tuán：把东西捏聚成团。脩xiū：1、干肉。2、假借为“修”。阖hé：门扇。戴营魄抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？脩除玄览，能毋有疵乎？爱民活国，能毋以知乎？天门启阖，能为雌乎？明白四达，能毋以知乎？生之，畜之。生而弗有，长而弗宰也，是谓玄德。（西汉帛乙424）载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱民治国，能无知乎？天门开阖，能无雌乎？明白四达，能无为乎？生之、畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。第五十三章（王本十章）●載熒（營）魄抱一，能毋離虖（乎）？槫（摶）氣致柔，能嬰兒虖（乎）？脩（滌）除玄鑑，能毋有疵虖（乎）？愛民【一四五】沽（治）國，能毋以智虖（乎）？天門啟閉，能為雌虖（乎）？明白四達，能毋以智虖（乎）？故生之畜【一四六】之，生而弗有，長而弗宰，是謂玄德。【一四七】（参51章有为而不恃）11卅辐同一毂gǔ，当其无，有车之用也。埏yán埴为器，当其无，有埴器之用也。凿户牖yǒu，当其无，有室之用也。故有之以为利，无之以为用。（西汉帛甲408）埏yán：用水和土。埴：泥土。卅辐同一毂，当其无有，车之用也。埏埴而为器，当其无有，埴器之用也。凿户牖，当其无有，室之用也。故有之以为利，无之以为用。（西汉帛乙424）三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。第五十四章（王本十一章）●卅輻同一轂，當其無，有車之用也；挻殖（埴）器，當其無，有殖（埴）器之用也；鑿戶牖，【一四八】當其無，有室之用也。故有之以為利，無之以為用。【一四九】12五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂。难得之货，使人之行妨，五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹不为目，故去彼取此。（西汉帛甲408）五色使人目盲，驰骋田猎使人心发狂，难得之货使人之行妨。五味使人之口爽，五音使人之耳聋。是以圣人之治也，为腹而不为目。故去彼而取此。（西汉帛乙424）五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋tián猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。畋tián：在田野中打猎。第五十五章（王本十二章）●五色令人目盳（盲），敺（驅）騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行方（妨），五味令人之【一五〇】口爽，五音令人之耳聾。是以聖人為腹不為目，故去被（彼）取此。【一五一】13人?(寵)辱若纓貴大患若身可(何)胃(謂)?(寵)辱?(寵)爲下也得之若纓失之若纓是胃(謂)?(寵)辱纓[可(何)胃(謂)貴大患]若身吾所以又(有)大患者爲吾又(有)身及吾亡身或(何)[患古(故)貴爲身於]爲天下若可以厇(宅)天下矣?(愛)以身爲天下若可以迲(寄)天下矣（楚竹简乙）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女何以寄天下？（西汉帛甲409）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠之为下也，得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身也。及吾无身，有何患？故贵为身于为天下，若可以托天下矣；爱以身为天下，女可以寄天下矣。（西汉帛乙424）宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠，为下得之若惊，失之若惊，是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患！故贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可讬天下。第五十六章（王本十三章）●寵辱若[驚]，貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，是謂寵辱。得之若驚，失之若驚，【一五二】是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，為吾有身。及吾無身，【一五三】吾有何患？故貴以身為天下，若可以橐（託）天下；愛以身為天下，若可以寄天下。【一五四】14视之而弗见，名之曰微。听之而弗闻，名之曰希。捪mín抚之而弗得，名之曰夷。三者不可致诘jié，故而为一。一者，其上不攸，其下不忽。寻寻呵，不可名也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。（西汉帛甲409）视之而弗见，命之曰微。听之而弗闻，命之曰希。捪之而弗得，命之曰夷。三者不可致诘，故混而为一。一者，其上不谬，其下不忽。寻寻呵，不可命也，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓忽恍。随而不见其后，迎而不见其首。执今之道，以御今之有。以知古始，是谓道纪。（西汉帛乙425）视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦jiǎo，其下不昧，绳mǐn绳不可名，复归于无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚hū恍huǎng。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。绳mǐn绳：犹漠漠；恍惚。第五十七章（王本十四章）●視而弗見，命之曰夷；聽而弗聞，命之曰希；搏而弗得，命之曰微。參（三）也，不可【一五五】致計（詰），故運（混）而為一。參（三）也，其上不杲（曒），其下不沒（忽）。台台微微，不可命，復歸於無物。是【一五六】謂無狀之狀，無物之象，是謂沒（惚）芒（恍）。隨而不見其後，迎而不見其首。執古之【一五七】道，以御今之有。以智（知）古以（始），是謂道紀。【一五八】15古之善爲士者必非(微)溺(弱)玄達深不可志(識)是以爲之頌(容)夜(豫)乎奴(若)冬涉川猷(猶)乎其奴(若)愄(畏)四?(鄰)敢(嚴)乎其奴(若)客渙乎其奴(若)懌(釋)屯乎其奴(若)樸坉dùn沌乎其奴(若)濁竺(孰)能濁以朿(靜)者?(將)舍(徐)清竺(孰)能庀pǐ治理以迬者?(將)舍(徐)生保此?(道)者不谷(欲)尚呈(浧)（楚竹简甲）古之善为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，□呵其若朴，呵其若浊，呵其若谷。浊而静之，徐清。女以动之，徐生。保此道不欲盈。夫唯不欲盈，是以能敝而不成。（西汉帛甲409）古之□为道者，微妙玄达，深不可识。夫唯不可识，故强为之容，曰：与呵其若冬涉水，犹呵其若畏四邻，严呵其若客，涣呵其若凌释，沌呵其若朴，呵其若浊，呵其若谷。浊而静之，徐清。安以动之，徐生。保此道者不欲盈。是以能敝而不成。（西汉帛乙425）古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫焉若冬涉川，犹兮若畏四邻，俨兮其若容，涣兮若冰之将释，敦兮其若朴，旷兮其若谷，混兮其若浊。孰能浊以静之徐清？孰能安以久动之徐生？保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽不新成。第五十八章（王本十五章）●古之為士者，微眇（妙）玄達，深不可識。夫唯不可識，故強為之頌（容）曰：就（蹴）虖（乎）其如【一五九】冬涉水，猶虖（乎）其如畏四鄰，嚴（儼）虖（乎）其如客，渙虖（乎）其如冰之澤（釋），杶（敦）虖（乎）其如樸，沌【一六〇】虖（乎）其如濁，廣（曠）虖（乎）其如浴（谷）。孰能濁以靜之？徐清。孰能安以動之？徐生。抱此道【一六一】者不欲盈，夫唯不盈，是以能敝不成。【一六二】16至虛?(恆)也獸(守)中?(篤)也萬勿(物)方作居以須復也天道員員(圓圓)各復其堇(根)（楚竹简甲）致虚，极也；守静，表也，万物并作，吾以观其复也。天物芸芸，各复归于其根，曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不怠。（西汉帛甲409）致虚，极也；守静，督也。万物并作，吾以观其复也。夫物芸芸，各复归于其根。曰静。静，是谓复命。复命，常也。知常，明也。不知常，妄，妄作凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，没身不怠。（西汉帛乙425）致虚极，守静笃，万物并作，吾以观复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，是谓复命。复命曰常，知常曰明，不知常，妄作，凶。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久。没身不殆。第五十九章（王本十六章）●至（致）虛極，積正督（篤）。萬物竝作，吾以觀其復。天物云云（芸芸），各復歸其根，曰靜，靜曰復命。復命，【一六三】常也；智（知）常，明也。不知常，忘（妄）作，兇。智（知）常曰容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，沒而【一六四】不殆。【一六五】17大上下智(知)又(有)之其即新(親)譽之其既愄(畏)之其即侮之信不足安又(有)不信猷乎其貴言也成事述(遂)功而百眚(姓)曰我自肰(然)也（楚竹简丙）太上下知有之。其次亲誉之，其次畏之。其下侮之。信不足，案有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。（西汉帛甲409）太上，下知有之；其次，亲誉之，其次，畏之，其下，侮之。信不足，安有不信。犹呵其贵言也。成功遂事，而百姓谓我自然。（西汉帛乙425）太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。第六十章（王本十七章、十八章、十九章）●大（太）上，下智（知）有之；其次，親譽之；其次，畏之；其下，母（侮）之。信不足，安（焉）有不信！猶虖（乎）【一六六】其貴言。成功遂事，百姓曰我自然。故大道廢，安（焉）有仁義。智惠出，安（焉）有大偽；【一六七】六親不和，安（焉）有孝茲（慈）；國家捪（昏）亂，安（焉）有貞臣。絕聖棄智，民利百倍；絕民棄義，【一六八】民復孝茲（慈）；絕巧棄利，盜賊無有。此參（三）言以為文未足，故令之有所屬。見素【一六九】抱樸，少私寡欲。【一七〇】18古(故)大道癹(廢)安有仁義六新(親)不和安有孝?(慈)邦?(家)緍(昏)亂安又(有)正臣（楚竹简丙）故大道废，案有仁义。智慧出，案有大伪。六亲不和，案有孝慈。邦家昏乱，案有贞臣。（西汉帛甲410）故大道废，安有仁义。智慧出，安有大伪。六亲不和，安有孝慈。国家昏乱，安有贞臣。（西汉帛乙426）大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。19絕智棄卞(辯)民利百伓(倍)絕攷(巧)棄利覜(盜)惻(賊)亡又(有)絕?(偽)棄慮民复(復)季<孝>子(慈)三言以爲?(辨)不足或命之或乎豆(屬)視索(素)保僕(樸)少厶(私)須(寡)欲（楚竹简甲）绝圣弃智，民利百倍。绝仁弃义，民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私寡欲。（西汉帛甲410）绝圣弃知，而民利百倍。绝仁弃义，而民复孝慈。绝巧弃利，盗贼无有。此三言也，以为文未足，故令之有所属。见素抱朴，少私而寡欲。（西汉帛乙426）绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有。此三者，以为文不足，故令有所属，见素抱朴，少私寡欲。20唯與可(呵)相去幾可(何)?(美)與亞(惡)相去可(何)若人之所?(畏)亦不可以不?(畏)（楚竹简乙）绝学无忧。唯与诃hē，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏。恍呵其未央哉！众人熙熙，若飨xiǎng于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵如无所归。众人皆有余，我独遗。我愚人之心也，惷chǔn惷呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闷闷呵。忽呵其若海，恍呵其若无所止。众人皆有以，我独顽以俚。吾欲独异于人，而贵食母。（西汉帛甲410）诃hē：大言而怒也。飨xiǎng：乡人相聚宴饮。惷chǔn：乱也。绝学无忧。唯与呵，其相去几何？美与恶，其相去何若？人之所畏，亦不可以不畏人。恍呵，其未央哉！众人熙熙，若飨于大牢，而春登台。我泊焉未兆，若婴儿未咳。累呵似无所归。众人皆有余。我愚人之心也，呵。俗人昭昭，我独若昏呵。俗人察察，我独闵闵呵。忽呵，其若海。恍呵，若无所止。众人皆有以，我独顽以鄙。吾欲独异于人，而贵食母。（西汉帛乙426）闵mǐn：吊唁。绝学无忧。唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩。傫lěi傫兮若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹dàn兮其若海。飂liù兮若无止。众人皆有以，而我独顽似鄙。我独异于人，而贵食母。傫lěi：傫傫，古同“累累”，颓丧。澹dàn：水波摇动的样子。飂liù：《辞海》4016页。犹飘。第六十一章（王本二十章）●絕學無憂。唯與何（訶），其相去幾何？美與惡，其相去何若？人之所畏，不可以不【一七一】不畏人。芒（荒）虖（乎），未央哉！眾人巸巸（熙熙），若鄉（享）大（太）牢而萅（春）登臺。我??（泊）旖（兮）未佻（兆），若嬰兒之未【一七二】?（孩）。絫旖（兮），台（似）無所歸。眾人皆有餘，我蜀（獨）若遺（匱）。我愚人之心也，屯屯（沌沌）虖（乎）！猷（俗）人昭昭，我【一七三】蜀（獨）若昏；猷（俗）人計計（察察），我獨昏昏。沒（忽）旖（兮），其如晦；芒（恍）旖（兮），其無所止。眾人皆有以，而我獨【一七四】抏（頑）以鄙。我欲獨異於人，而唯貴食母。【一七五】21孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然？以此。（西汉帛甲410）孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。窈呵冥呵，其中有精呵。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。（西汉帛乙426）孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精；其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。第六十二章（王本二十一章）●孔得之容，唯道是從。道之物，唯（恍）唯沒（惚）。沒（惚）旖（兮）（恍）旖（兮），其中有象旖（兮）；（恍）旖（兮）沒（惚）旖（兮），其【一七六】中有物旖（兮）。幽旖（兮）冥旖（兮），其中有請（情）旖（兮）。其請（情）甚真，其中有信。自今及古，其名不【一七七】去，以說（悅）眾父。吾何以知眾父之然哉？以此。【一七八】22曲则全，枉则正，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自示故明，不自见故章，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。（西汉帛甲411）曲则全，枉则正；洼则盈，敝则新；少则得，多则惑。是以圣人执一，以为天下牧。不自示故章，不自见也故明，不自伐故有功，弗矜故能长。夫唯不争，故莫能与之争。古之所谓曲全者，几语哉？诚全归之。（西汉帛乙427）曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一，为天下式。不自见故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。第六十三章（王本二十二章）●曲則全，枉則正；洼則盈，敝則新；少則得，多則或（惑）。是以聖人執一以為天下【一七九】牧。不自見，故明；不自視（是），故章（彰）；不自發（伐），故有功；弗矜，故長。夫唯無爭，故天下【一八〇】莫能與之爭。古之所謂曲全者，幾語邪？誠全歸之也。【一八一】23希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。（西汉帛甲411）希言自然。飘风不终朝，暴雨不终日。孰为此？天地而弗能久，又况于人乎？故从事而道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于德者，道亦德之。同于失者，道亦失之。（西汉帛乙427）希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者，道亦乐得之；同于德者，德亦乐得之；同于失者，失亦乐得之。信不足，焉有不信焉。第六十四章（王本二十三章）●希言自然。故剽（飄）風不終朝，趨（驟）雨不終日。熟為此？天地弗能久，而兄（況）於人虖（乎）？【一八二】故從事而道者同於道，得者同於德，失者同於失。故同於道者，道亦得之；【一八三】同於失者，道亦失之。信不足，安（焉）有不信。【一八四】24炊者不立，自示不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道，曰：“馀食赘形。”物或恶之，故有欲者弗居。（西汉帛甲410）炊者不立，自示者不章，自见者不明，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰：“余食、赘形。”物或恶之，故有欲者弗居。（西汉帛乙427）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。第六十五章（王本二十四章）●炊（企）者不立，自見者不明，自視（是）者不章（彰），自發（伐）者無功，矜者不長。其在道也，斜（餘）【一八五】食叕（贅）行，物或惡之，故有欲者弗居。【一八六】25又(有)物蟲(蜫)成先天地生敚穆蜀(獨)立不亥(改)可以爲天下母未智(知)其名字之曰道吾勥爲之名曰大大曰歆(動)歆(動)曰遠遠曰反天大地大道大王亦大國中四大安(焉)王凥(居)一安(焉)人法地地法天天法道道法自肰(然)（楚竹简甲）敓duó：夺。有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（西汉帛甲411）有物混成，先天地生。寂呵寥呵，独立而不改，可以为天地母。吾未知其名也，字之曰道。吾强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。道大，天大，地大，王亦大。国中有四大，而王居一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。（西汉帛乙427）有物混成，先天地生，寂兮寥兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、王亦大。域中有四大，而王居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。第六十六章（王本二十五章）●有物綸（混）成，先天地生。肅覺，獨立而不（改），偏（徧）行而不殆，可以為天地母。吾不【一八七】智（知）其名，其字曰道，吾強為之名曰大。大曰慸（逝），慸（逝）曰遠，遠曰反（返）。天大，地大，道大，王亦【一八八】大。或（域）中有四大，而王居一焉。人灋地，地灋天，天灋道，道灋自然。【一八九】26重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不离其辎重。虽有环馆，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。（西汉帛甲411）重为轻根，静为躁君。是以君子终日行，不远其辎重。虽有环馆，燕处则昭若。若何万乘之王而以身轻于天下？轻则失本，躁则失君。（西汉帛乙427）重为轻根，静为躁君，是以圣人终日行不离辎重。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘之主，而以身轻天下？轻则失根，躁则失君。第六十七章（王本二十六章）●重為輕根，靜為趮（躁）君。是以君子冬（終）日行，而不遠其輜重，唯（雖）有榮（縈）館，燕處超【一九〇】若。奈何萬乘之王，而以身輕於天下？輕則失本，趮（躁）則失君。【一九一】27善行者无辙迹，善言者无瑕谪zhé，善数者不以筹策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃物，是谓忡chōng明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。（西汉帛甲411）谪zhé：有意指摘责备。忡chōng：忧愁的样子。善行者无达迹，善言者无瑕谪，善数者不以筹策，善闭者无关籥而不可启也，善结者无纆mò约而不可解也。是以圣人恒善救人，而无弃人，物无弃物，是谓曳yè明。故善人，善人之师；不善人，善人之资也。不贵其师，不爱其资，虽智乎大迷。是谓妙要。（西汉帛乙428）关籥：用帛书乙原文。纆mò：绳索。曳yè：拖，牵引。善行无辙迹，善言无瑕谪，善数不用筹策，善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。第六十八章（王本二十七章）●善行者無勶（轍）迹，善言者無瑕適（謫），善數者不用檮（籌）筴（策），善閉者無關鍵，不可啟；【一九二】善結者無繩約，不可解。故聖人恒善救人，而無棄人，物無棄財，是謂欲（??）眀。【一九三】善人，善人之師也；不善人，善人之資也。不貴其師，不愛其資，唯（雖）智（知）必大迷，此謂眇（妙）要。【一九四】28知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒tè。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。（西汉帛甲412）知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，恒德不离。恒德不离，复归于婴儿。知其白，守其辱，为天下谷。为天下谷，恒德乃足。恒德乃足，复归于朴。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，恒德不忒。恒德不忒，复归于无极。朴散则为器，圣人用则为官长，夫大制无割。（西汉帛乙428）知其雄，守其雌，为天下谿xī。为天下谿，常德不离，复归于婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归于无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归于朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。谿xī：山沟，山谷。第六十九章（王本二十八章）●智（知）其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，恒德不離，復歸於嬰兒。智（知）其白，守其辱（??），為天下【一九五】谷。為天下谷，恒得乃足，復歸於樸。智（知）其白，守其黑，為天下武<式>；為天下武<式>，恒德不貣（忒），復歸於無極。【一九六】樸散則為成器，聖人用則為官長。【一九七】29将欲取天下而为之，吾见其弗得已。天下，神器也，非可为者也。为者败之，执者失之。物或行或随，或热或吹，或强或挫，或培或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。（西汉帛甲412）将欲取天下而为之，吾见其弗得已。夫天下，神器也，非可为者也。为之者败之，执之者失之。物或行或随，或热，或，或培，或堕。是以圣人去甚、去大、去奢。（西汉帛乙428）将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。故物或行或随、或歔xū或吹、或强或赢、或挫或隳huī。是以圣人去甚、去奢、去泰。歔xū：叹息。隳huī：毁坏。第七十章（王本二十九章）●大制無畍（割）。將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器，非可為，為之者敗【一九八】之，執之者失之。物或行或隨，或熱（噓）或炊（吹），或強或?<挫>，或伓（培）或隋（墮）。是以聖人去【一九九】甚，去奢，去泰。【二〇〇】30以?(道)差(佐)人宔(主)者不谷(欲)以兵強於天下善者果而已不以取強果而弗癹(伐)果而弗喬(驕)果而弗矜是胃(謂)果而不強其事好長（楚竹简甲）以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所居，楚棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居，是谓果而不强。物壮而老，是谓之不道，不道早已。（西汉帛甲412）以道佐人主，不以兵强于天下。其事好还，师之所处，荆棘生之。善者果而已矣，毋以取强焉。果而毋骄，果而毋矜，果而毋伐，果而毋得已居。是谓果而强。物壮而老，谓之不道，不道早已。（西汉帛乙428）以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。第七十一章（王本三十章）●以道佐人主，不以兵強於天下，其事好睘（還）。師之所居，楚棘生之。善者果而【二〇一】已，不以取強。故果而毋矜，果而毋驕，果而毋發（伐），果而毋不得已。物壯則老，【二〇二】謂之不道，不道蚤（早）已矣。【二〇三】31君子居則貴左用兵則貴右古(故)曰兵者[不祥之器也不]得已而用之銛(恬)龏(恭)爲上弗美也美之是樂殺人夫樂[殺不可]以得志於天下古(故)吉事上左喪事上右是以卞(偏)?(將)軍居左上?(將)軍居右言以喪豊(禮)居之也古(故)殺[人眾]則以?(哀)悲位(蒞)之戰勝則以喪豊(禮)居之（楚竹简丙）铦xiān：锋利。莅lì：走到近处察看。夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器也。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦袭为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事上左，丧事上右；是以偏将军居左，上将军居右；言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜，以丧礼处之。（西汉帛甲412）夫兵者，不祥之器也。物或恶之，故有欲者弗居。君子居则贵左，用兵则贵右。故兵者非君子之器。兵者不祥之器也，不得已而用之，铦为上，勿美也。若美之，是乐杀人也。夫乐杀人，不可以得志于天下矣。是以吉事尚左，丧事尚右；是以偏将军居左，而上将军居右，言以丧礼居之也。杀人众，以悲哀莅之；战胜而以丧礼处之。（西汉帛乙429）夫佳兵者，不祥之器。物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者，不祥之器，非君子之器。不得已而用之，恬淡为上，胜而不美。而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可以得志于天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右，言以丧礼处之。杀人之众，以哀悲泣之。战胜，以丧礼处之。第七十二章（王本三十一章）●夫觟（佳）美，不恙（祥）之器也，物或惡之，故有欲者弗居也。是以君子居則貴左，用【二〇四】兵則貴右。兵者，非君子之器也，不恙（祥）之器也，不得已而用之，恬（銛）僂（鏤）為上，弗【二〇五】美；若美之，是樂之；樂之，是樂殺人；是樂殺人，不可以得志於天下。是以吉事上（尚）左，喪事上（尚）【二〇六】右；扁（偏）將軍居左，上將軍居右，言以喪禮居之。殺人眾，則以悲哀立（莅）之；戰勝，【二〇七】以喪禮居之。【二〇八】32道?(恆)亡名僕(樸)唯(雖)妻(幾)天地弗敢臣侯王女(如)能獸(守)之萬勿(物)?(將)自賓天地相合也以逾甘?(露)民莫之命天(而)自均安(焉)始折(制)又(有)名名亦既又(有)夫亦?(將)智(知)止智(知)止所以不殆卑(譬)道之才(在)天下也猷少(小)浴(谷)之與江?(海)（楚竹简甲）道恒无名，朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。民莫之令，而自均焉。始制有名。名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。（西汉帛甲412）道恒无名，朴虽小而天下弗敢臣，侯王若能守之，万物将自宾。天地相合，以俞甘露。民莫之令而自均焉。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止所以不殆。譬道之在天下也，犹小谷之与江海也。（西汉帛乙429）道常无名，朴虽小，天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止。知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之于江海。第七十三章（王本三十二章、三十三章）●道恒無名。樸唯（雖）小，天下弗敢臣。侯王若能守之，萬物將自賓。天地相合，以【二〇九】俞（輸）甘露，民莫之令而自均安（焉）。始正有名，名亦既有，夫亦將智（知）止。智（知）止所以不殆。避（譬）【二一〇】道之在天下，猶小谷之與江海。故智（知）人者智，自智（知）者眀。勝人者有力，自勝【二一一】者強。智（知）足者富，強行者有志，不失其所者久，死而不亡者壽。【二一二】33知人者，智也。自知者，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死不忘者，寿也。（西汉帛甲413）知人者，智也。自知，明也。胜人者，有力也。自胜者，强也。知足者，富也。强行者，有志也。不失其所者，久也。死而不忘者，寿也。（西汉帛乙429）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志，不失其所者久，死而不亡者寿。34道，汎呵其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（西汉帛甲413）汎：泛的异体字道，汎呵，其可左右也，成功遂事而弗名有也。万物归焉而弗为主，则恒无欲也，可名于小。万物归焉而弗为主，可名于大。是以圣人之能成大也，以其不为大也，故能成大。（西汉帛乙429）大道氾兮，其可左右。万物恃之而生而不辞，功成不名有。衣养万物而不为主。常无欲，可名于小；万物归焉而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。氾：泛的异体字第七十四章（王本三十四章）●道泛旖（兮），其可左右。萬物作而生弗辤，成功而弗名有，愛利萬物而弗為主。【二一三】故恒無欲矣，可名於小；萬物歸焉而弗為主，可名於大。是以聖人能成大【二一四】也，以其不為大，故能成大。【二一五】35執大象天下往往而不害安坪(平)大樂與餌過客止古(故)道[之出言]談可(呵)其無味也視之不足見聖(聽)之不足?(聞)而不可既也（楚竹简丙）执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。（西汉帛甲413）执大象，天下往。往而不害，安平大。乐与饵，过客止。故道之出言也，曰：淡呵其无味也。视之，不足见也。听之，不足闻也。用之，不可既也。（西汉帛乙430）执大象，天下往；往而不害，安平太。乐与饵，过客止。道之出口，淡乎其无味，视之不足见，听之不足闻，用之不足既。第七十五章（王本三十五章）●埶（設）大象，天下往；往而不害，安（焉）平大（太）。樂與餌，過客止。道之出言曰：淡旖（兮）其無味。【二一六】視之不足見，聽之不足聞，用之不可既也。【二一七】36将欲翁之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不脱于渊，邦利器不可以示人。（西汉帛甲413）将欲翕xī之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲去之，必固与之。将欲夺之，必固予之。是谓微明。柔弱胜强。鱼不可脱于渊，国利器不可以示人。（西汉帛乙430）翕xī：本义：闭合；收拢。将欲歙xi之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。歙xì：1、收敛。2、吸进。3、通“翕”。歙xī：吸气。第七十六章（王本三十六章）●將欲欱（翕）之，必古（固）張之；將欲弱之，必古（固）強之；將欲廢之，必古（固）舉之；將欲奪之，【二一八】必古（固）予之，是謂微眀。耎弱勝強。魚不可說（脫）於淵，國之利器不可以視（示）人。【二一九】37?(道)?(恆)亡爲也侯王能守之而萬勿(物)?(將)自?(化)?(化)而?(鵒)作?(將)貞(鎮)之以亡名之樸夫亦?(將)智(知)足智(知){足}以朿(靜)萬勿(物)?(將)自定（楚竹简甲）道恒无名，侯王若守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。（西汉帛甲413）道恒无名，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之无名之朴，镇之以无名之朴，夫将不辱。不辱以静，天地将自正。（西汉帛乙430）道常无为而无不为，侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。第七十七章（王本三十七章）●道恒無為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將寘（鎮）之以無名之樸。無名之樸，夫【二二〇】亦將不辱。不辱以靜，天地將自正。·凡二千三百三【二二一】38上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为，而无以为也。上仁为之，而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道。失道矣而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚而不居其薄，居其实不居其华。故去彼取此。（西汉帛甲398）上德不德，是以有德。下德不失德，是以无德。上德无为而无以为也。上仁为之而无以为也。上义为之而有以为也。上礼为之而莫之应也，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄也，而乱之首也。前识者，道之华也，而愚之首也。是以大丈夫居其厚不居其薄，居其实而不居其华。故去彼而取此。（西汉帛乙414）上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为，下德为之而有以为。上仁为之而无以为，上义为之而有以为，上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼。夫礼者，忠信之薄而乱之首。前识者，道之华而愚之始。是以大丈夫处其厚，不居其薄；处其实，不居其华。故去彼取此。第一章（王本三十八章）●上德不德，是以有德。下德不失德，是以無德。上德無為而無以為，下德[為]【一】之而無以為。上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之【二】應，則攘臂而乃（扔）之。故失道而後德，失德而後仁，失仁而後義，失義而後禮。【三】夫禮，忠信之淺而亂之首也。前識者，道之華而愚之首也。是以大丈夫居【四】其厚，不居其薄，居其實，不居其華。故去被（彼）取此。【五】39昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，侯王得一而以为正。其致之也，谓天毋已清将恐裂，谓地毋已宁将恐发，谓神毋已灵将恐歇，谓谷毋已盈将恐竭，谓侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵而以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓曰孤寡不谷，此其贱之本与，非也？故致数與无與。是故不欲禄禄若玉，硌luò硌若石。（西汉帛甲399）硌luò：坚硬。昔得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一盈，侯王得一以为天下正。其至也，谓天毋已清将恐裂，地毋已宁将恐发，神毋已灵将恐歇，谷毋已盈将竭，侯王毋已贵以高将恐蹶。故必贵以贱为本，必高矣而以下为基。夫是以侯王自谓孤寡不谷，此其贱之本与，非也？故至数舆无舆。是故不欲禄禄若玉，硌硌若石。（西汉帛乙414）昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下贞。其致之。天无以清将恐裂，地无以宁将恐发，神无以灵将恐歇，谷无以盈将恐竭，万物无以生将恐灭，侯王无以贵高将恐蹶。故贵以贱为本，高以下为基。是以侯王自谓孤寡不谷。此非以贱为本邪？非乎？故致数舆无舆。不欲琭琭如玉，珞luò珞如石。琭琭：玉坚貌。珞luò珞：石坚貌。第二章（王本三十九章）●昔得一者，天得一以精（清），地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，侯王得一【六】以為正。其致之也，天毋已精（清）將恐死<列>；地毋已寧將恐發（廢）；神毋已靈將恐歇【七】；谷毋以盈將恐渴（竭）；侯王毋已貴以高將恐厥（蹶）。是故必貴以賤為本，必高以下【八】為基。是以侯王自謂孤、寡、不穀，此其賤之本邪？非也？故致數輿（譽）無輿（譽）。不欲【九】祿祿（琭琭）如玉，[珞珞如石]【一〇】。40返也者道僮(動)也溺(弱)也者道之用也天下之勿(物)生於又(有)<有>生於亡（楚竹简甲）反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。（西汉帛甲399）反也者，道之动也。弱也者，道之用也。天下之物生于有，有生于无。（西汉帛乙415）反者，道之动；弱者，道之用。天下万物生于有，有生于无。第三章（王本四十章）●反者道之動也，弱者道之用也。天下之物生於有，有生於無。【一一】41上士昏(聞)道堇(勤)能行於其中中士昏(聞)道若昏(聞)若亡下士昏(聞)道大?(笑)之弗大?(笑)不足以爲道矣是以建言又(有)之明道女(如)孛bó变色(?)遲(夷)道[女(如)類進]道若退上惪女(如)浴(谷)大白女(如)辱廣惪女(如)不足建惪女(如)[媮質]貞女(如)愉(渝)大方亡禺(隅)大器曼(慢)成大音祗(希)聖(聲)天象亡坓(形)道[褒亡名]。（楚竹简乙）上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足。建德如偷，质真如渝，大方无隅，大器晚成，大音希声，天象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。（西汉帛甲399）上士闻道，勤能行之。中士闻道，若存若亡。下士闻道，大笑之。弗笑，不足以为道。是以建言有之曰：明道如费，进道如退，夷道如类。上德如谷，大白如辱，广德如不足，建德如偷，质真如渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，道褒无名。夫唯道，善始且善成。（西汉帛乙414）上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，进道若退，夷道若颣lèi。上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道善贷且成。颣lèi：1、丝上的结。2、缺点。3、疙瘩；颗粒。4、花苞。5、不平。第四章（王本四十一章）●上士聞道，堇（勤）能行；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。弗笑，不足以為道。【一二】是以建言有之曰：明道如沬（昧），進道如退，夷道如類；上德如谷，大白如辱（??），廣【一三】德如不足，建德如榆（偷），桎（質）真如?（渝），大方無隅，大器勉（晚）成，大音希聲，天（大）象無刑（形），【一四】道殷無名。夫唯道，善貣（貸、始）且成。【一五】42道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。（西汉帛甲399）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自称也。物或益之而损，损之而益。人之所教，亦议而教人。强梁者不得其死，吾将以为学父。（西汉帛乙415）道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，冲气以为和。人之所恶，唯孤寡不谷，而王公以为称。故物，或损之而益，或益之而损。人之所教，我亦教之，强梁者不得其死，吾将以为教父。第五章（王本四十二章）●道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰抱陽，中（沖）氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不穀，【一六】而王公以自名也。是故物或損而益，或益而損。人之所教，亦我而教人。故【一七】強粱（梁）者不得死，吾將以為學（教）父。【一八】43天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间，吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（西汉帛甲399）天下之至柔，驰骋乎天下之至坚。出于无有，入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。（西汉帛乙415）天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。●天下之至柔，馳騁於天下之至堅。無有入于無閒。吾是以智（知）無為之有益【一九】也。不言之教，無為之益，天下希及之矣。【二〇】第六
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