湖湘建筑特色

湖湘建筑特色建筑中的湖湘文化特色论及“湖湘文化”，也许人们较多关注的，是独领风骚的湖湘学术，光耀千秋的湖湘伟人以及奇甲天下的湖湘山水。其实，行走三湘四水，在那青山碧水间白墙黑瓦的古建筑里，在那新年的爆竹声中印刷出的喜庆年画上，在那传承了数百年的木雕绝活中，同样跳跃着湖湘文化灵动的身影。湖湘大地的建筑历史可以追溯到遥远的新石器时代。灃县彭头山聚落遗址的发现告诉我们，八九千年前，古老的湘人已经进入定居时代。在不同的历史时期，形成了颇具特色的建筑文化。以岳麓书院，衡山南岳庙等为代表的湖湘古建筑，有134处列为国家省市文物保护单位。民居建筑群之中，尚有湘中地区的体仁堂、柏荫堂、韦柏堂，湘南的阳山何氏、板梁刘氏等古民居尚未列入其内。湖湘建筑尤以自上古沿续至今的干栏式建筑和明清时期府第式、庄园式和街衢式建筑，最具特色，尽显了湘人浪漫的建筑情怀与和谐的人文理想。特色建筑类型干栏式建筑府第式建筑庄园式街衢式建筑特色建筑建筑群岳麓书院四大书院衡山南岳庙湖湘民居目录特色建筑类型干栏式建筑建筑特点是抬高房屋地板，以适应南方地区特殊的生存环境（潮湿，多虫），同时亦可利用下部空间。这对于后来楼阁的发明、并最终导致阁楼和二层楼房的形成有直接的启示。河姆渡干栏式建筑是中国最早的木构建筑，其梁架用榫卯衔接、地板用企口板密接，工艺技术相当成熟。分布干栏式建筑主要集中在湘西南、湘西北广大的少数民族地区。这类建筑适应当地山高林密、气候湿热、地形复杂、资源丰富、取材与营造方便的特征，一楼架空，二楼居人，俗称“吊脚楼”。或依山成村，或临水成院，形成一个个气势恢宏又充满灵秀神韵的建筑群体，完美地融入自然山水之中。干栏溯源•干栏建筑的雏形——巢居干栏•居住文化之源——河姆渡干栏木构巢居干栏河姆渡干栏木构建筑呈西北──东南走向的朝向布局根据河姆渡遗址第一次考古发掘的建筑遗迹平面图 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 ，3幢建筑均呈西北——东南的走向。从朝向看，座东北，朝西南，这样建筑的朝向与现在的座北朝南方向选择有很大差别，对采光、通风、取暖、避寒都不利，从河姆渡文化的生产力水平看，与原始居民丰富的生产、生活经验成反差，这种特殊朝向选择需要对干栏式建筑本身特点进行探讨。河姆渡遗址两次考古发掘均未有完整的建筑遗迹出现，因为从建筑技术和材料看，干栏式建筑非常容易倒饵，据民族学资料，云南傣族同类建筑使用最长年限为15年。由于砍伐、加工上的困难，估计倒坍后的建筑构件又被河姆渡人用于建新屋的材料，只有入土的木桩较多留存下来。推测当时的建筑还未开窗，而门的位置与傣族的干栏式建筑一样是开在山墙面的，具有出入、通风、采光、排除烟尘的诸多功用。干栏式建筑西北——东南走向，门的朝向向南偏东10度左右，这个朝向在江浙地区冬季日照时间最长而夏季最短，避开了夏季的炎热，增加了冬季的采光时间。所以对长坡檐，无窗户的干栏式建筑，这个朝向选择是非常符合实际的。迄今当地的建筑仍继承了这个合理的朝向选择，门户向南偏东5～10度是最好的朝向。当然这是通过实践和生活积累得来的。以大房子为中心的总体布局哈尼族大房子平面示意图府第式建筑在广大的湘中、湘南地区，居民以汉人为主。明清两代的砖木结构府第式建筑，为湖湘建筑文化的代表。这些建筑群落，一方面，从建造规制上，严格遵循着儒家礼法传统，反映出高下有等、内外有别、长幼有序；另一方面从营造装饰上，则又不失湘人的浪漫情怀。湘中、湘南地区砖木结构的大宅院，以正屋为主体，中轴对称，厢房、杂屋均衡展开，内部又有大大小小的小庭院，共同组合成一个庞大的建筑院落。中为尊，东为贵，西次之，后为卑，形成规制森严的建筑格局。湖湘建筑装饰，多采用华美的木雕、精致的石刻和富于文人气息的壁画和 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 壁书法，传达出湖湘古民居与众不同的艺术气息和温馨浪漫的情怀。这些深宅大院重视正屋厅堂，有的多达数百间。装饰上多采用木雕、石雕和壁画等，显得富贵堂皇。大院讲究几进几横，多以天井为中心营造小院，院中有院，院中套院，以亭廊相连，辅以廊房、轿厅、花厅、书楼、花园、佛堂、戏台，有的受西洋文化的影响，还在西厢或边角处建造“西洋厅”，专供家人与外籍人士休闲娱乐。院落都有 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 精到的给水排水系统，各种设施，一应俱全，足不出户便可自给自足、自娱自乐。抗日战争期间，日寇曾围攻湘中体仁堂，用小钢炮轰击，因外围高墙坚固结实，攻而不破。后围困数十日，因院内粮水供养完备，竟安然无恙，日寇被迫无功而退。“府第式的最早形制”潮州许驸马府许驸马府的主人许珏出身于潮州一个显宦家族，其曾祖父许申于北宋大中祥符二年（1010年）真宗南巡东封，召试第一，赐进士及第，任韶州知州、刑部郎中；祖父许因曾为英宗皇帝太子时的老师；而其父许闻诲也曾官至卫尉寺丞通议大夫。许珏初以祖荫得为宋仁宗近卫武官，授左班殿直，后出任宾州知州和广南西路兵马都监，屯广南防边（统管广东、广西和云南），并封武功大夫。宋元佑六年（1092年），许珏被哲宗罢任谪戍儋州，时德安郡主已逝潮州。如今在潮州桥东的洗马桥，仍保存有许驸马及皇姬郡主赵氏的合葬墓。许驸马府始建于北宋治平元年至四年（1064-1067年），距今已有940多年的历史了，虽然历经数代，多次修建，但仍保存着宋代建筑的基础格局，被专家认为是现存潮汕“府第式”民居的最初形制。它坐北向南，占地2450平方米，其中建筑面积约1800平方米，方正规矩，结构严谨，是一座四合院式的宅院。其中主体建筑三进五间，面阔41.8米、进深48.2米，五柱穿斗式梁架，夯土墙，高门槛，竹编的灰墙以及雕饰简单的梁柱，线条流畅、古朴大方。前座建有抱厅房，中厅东西围屋则带有护厝，形成独厅、独院、独天井的格局，而第一进与第三进之间还建有通廊，后面则建有横贯全宅的后包御书楼。整组建筑群装饰手法简朴、生动，具有宋代住宅建筑的传统特点，是岭南、乃至全国罕见的宋代建筑。据说也就是从许驸马府开始，这种带护厝的“府第式”民居逐渐在潮汕地区流行开来，后经元、明、清而渐趋稳定与成熟，如潮州明崇祯年间所建的黄尚书府，就是与许驸马府建设格局十分相似的“府第式”民居。而这一格局到了清代末期，也最终演绎成潮汕地区“驷马拖车”式的建筑模式。如今许驸马府已被列为全国重点文物保护单位，并开始了大规模的修缮，也许不久它就将以潮汕古民居的经典之作重新展现在游人面前。庄园式湘中南多大户望族，聚族而成，自然形成村落，一个村落往往就是一个家族。如湘中地区的曾国藩富厚堂，戴海还柏荫堂，以及曾被称为中国第二大地主的刘敏吾庄园。又如湘南桂阳的阳山村何氏家族、永兴县板梁的刘氏家族等。湘中的大庄园相对集中。双峰的三塘铺、甘棠铺、青树坪方圆十公里左右，就集中着40多座大型的庄园。体仁堂、柏荫堂、韦伯堂是其中的代表。韦伯堂建筑历经家族12代，从明至清末一直在修建、改造、扩充，最终形成占地近600亩的规模。最厚的一扇大门厚达80多厘米，可以想见当年的建造之坚固。体仁堂规模更是浩大，为了保证用砖的质量，竟仿照朱元璋修建南京城墙的做法，砖头上刻有工匠姓名和制造年款。曾国藩富厚堂街衢式建筑湘南民居建筑以分栋相衔的街衢式建筑群最有特色，如桂阳阳山村何氏家族、永兴板梁村的刘氏家族等。阳山村的何氏家族建筑群，与四清湖万华岩风景区连成一体，南望罗坦坪天兵岩，仅咫尺之遥。三面环山，一面傍水，外看不显山不露水。原有150栋大宅院，现存完好的尚有65栋，建筑面积18000平方米以上，现存的二层楼有13000平方米左右。现在有居民480多人住在里面，都是何姓。何氏建筑群分横巷8排，竖巷道5条，青石板铺路。每房都有厅堂，厅堂里有匾额，供奉先祖的神龛用木雕装饰，前有屏风（有的已毁），独自成家。外墙饰有石雕或壁画，尚保存完好。板梁刘氏则是与街衢式布局稍有不同的部落式建筑群体，由三个建筑板块组成群落，原有房屋1347间，现存约1000间。第一板块是祭祀与公学用房，第二板块是民居，第三板块是学堂、演武场等公共设施。与其他的建筑群落一样，很注意建筑选址。这片建筑群的背后是一座不太高的小山，前面是一条弯弯的小溪，蓝天白云映衬着鳞次栉比的风火墙。古人把建筑选址称之为风水，实际上就是选择一片最适合于居住的地方，让自己的生存空间与大自然和谐统一起来。特色建筑岳麓书院简介岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸秀丽的岳麓山下，湖南大学校园之中，为我国著名的“四大书院”之一。岳麓书院位于湖南省长沙市湘江西岸的国家4A级风景名胜岳麓山风景区。北宋开宝九年（公元976年），潭州太守朱洞在僧人办学的基础上，正式创立岳麓书院。嗣后，历经宋、元、明、清各代，至清末光绪二十九年（公元1903年）改为湖南高等学堂，尔后相继改为湖南高等师范学校、湖南工业专门学校，1926年正式定名为湖南大学。历经千年，弦歌不绝，故世称“千年学府”。发展历史北宋开宝九年(公元976年)潭州太守朱洞创建岳麓书院于岳麓山抱黄洞下，初设“讲堂五间斋序五十二间”。由此奠定了书院讲学部分的基础。咸平二年(公元999年)州守李允则扩建，书院建筑的讲学、藏书、供祀三个组成部分的基本规制形成。北宋大中祥符八年(公元1015年)宋真宗召见山长(即院长)周式，并颁书赐额，“于是书院之称闻天下”。南宋乾道元年(公元1165年)安抚使刘珙因旧址复建，保持了原有规制。刘珙延请张栻主持教事。随后朱熹自闽专程来访，与张栻论学，首开书院会讲先河。至绍兴五年朱熹出任湖南安抚使，书院“更建于爽垲之地，规制一新”。其时，“学徒千余人，食田五十顷”。谚曰：“‘道林三百众，书院一千徒’”，书院规模有了很大发展。清代两百多年间，修建更密，志载大小修建活动达数十次之多，且多有朴学大师掌院，传书院经世致用之风。其中较为突出或有所创建的：康熙七年(公元1668年)巡抚周召南倡修，基本承明遗制。康熙廿三年(公元1684年)巡抚丁思孔再修，次年得康熙御书“学达性天”额及十三经等赐书十六种，便成现存书院中轴后部规制。乾隆年间对环境风景建设又多有所创。院长罗典辟院旁隙地为园池，栽花木，标以“八景”。清代最后一次大规模修建是在同治七年(公元1868年)，巡抚刘昆重振书院，留下书院的最后形制规模，现存书院古建亦多经此次重修或重建。清光绪廿八年(公元1902年)清政府实行“新政”，改革学制，诏谕各省“于省城市改设大学堂”，因此次年废书院，改为湖南高等学堂。学堂仍以此为校舍，仅将“东西斋舍悉改新式”，而自大门以上，讲堂，文昌阁、藏书楼及周程朱张等祠堂，保留不变。至今作为国家重点文物保护单位的岳麓书院仍然在进行高等教育。书院是湖南大学人文社会科学研究基地，国学研究基地，湖南省湖湘文化研究基地，拥有一支学历职称年龄结构合理、研究特色和研究成就突出的科研队伍。现有专职教师23人，其中教授18人，副教授5人，博士生导师9人。书院现有历史学、哲学学科博士学位授予专业3个，硕士授予专业9个，其中博士学位授予专业：专门史（中国思想文化史）、中国古代史、中国哲学。拥有历史学一级学科（涵盖专门史、中国古代史、中国近现代史、历史文献学、史学理论与史学史、考古学与博物馆学6个二级学科）硕士学位授予权和中国哲学学科硕士学位授予权。建有中国书院博物馆。其专门史为湖南省重点学科。2009年开始，岳麓书院面向全国招收历史学本科生，使书院的人才培养体系更加完善。如今的岳麓书院宋明理学、中国书院史、湖湘文化史、中国礼制史的研究水平在国内外处于领先地位。并致力于建成在国内外具有较高学术地位的中国传统文化研究基地、中国书院研究基地、中外文化交流中心。书院八景竹林翠冬碧沼观鱼桃坞烘霞桐荫别径柳塘烟晓曲径鸣泉风荷晚香花墩坐月竹林翠冬碧沼观鱼桐荫别径桃坞烘霞柳塘烟晓风荷晚香曲径鸣泉花墩坐月岳麓书院中的建筑技术应用一.柱梁（抬梁）式与穿斗式相结合的木架构形式中国古代建筑的主要特点之一是房屋多为木构架建筑。砖石结构建筑就全国范围和历史发展而言，始终未能穴量使用。这种房屋以木构架为房屋骨架，承屋顶或瞄}层之重；墙壁是围护结构，只承担自重。古代木构架的主要形式有三种，既梁柱式，穿逗（也称穿斗）式与密梁平顶式。前两种是用于坡屋顶房屋的构架，其中柱梁式使用得最广，历代官式建筑均是此式，华中、华北、西北、东北也都用此式来建屋：穿逗式流行于华东、华南、西南，但这些地区的寺观、重要建筑仍多用柱梁式。后一种的密梁平顶式流行于新疆、西藏、内蒙古。而岳麓书院中的木架形式大多属于柱梁式木架构形式。其做法是在柱子上抬起大梁，梁上承载童柱，童柱上再抬起上一层的大梁，梁上再承载童柱，如此层层叠起，所以又叫“叠梁式”（如图1.11.2）。其特点是：用材粗壮，因而建筑风格厚重雄壮，柱距较大，内部空间宽阔，其缺点是耗材过多。书院中仍有少部分建筑（大多为院门檐）使用的是穿斗式木架构形式，其做法是用较薄的枋穿过柱子，叫做“穿枋”，瓜柱（童柱）骑跨在穿枋上，叫“骑马瓜柱”。由柱、瓜柱、穿枋构成屋架，檩子直接落在柱和瓜柱之上（如图1.31.4）。其特点是：用材较小，节省材料，图1.3穿斗式木架构建筑风格轻巧；结构整体性强，抗图1.1抬梁式木架构风抗震能力好。其缺点是屋架中柱间跨度不大，柱网较密，内部空间受到限制（所以在书院中一般只有过门处使用穿斗式木架构形式）。图1.2岳麓书院中连廊图1.4岳麓书院大门二.结构特点——构架柱与墙壁分离出现“铁壁虎”架构柱与墙壁完全分离，墙壁靠在柱子外边。在这种墙壁离开柱子完全独立的情况下，墙壁的稳定性不好，需要用特殊的铁构件把墙壁和柱子连接起来。这种铁构件使用一根铁杆穿过墙体和柱子，两头固定，将墙壁和柱子拉结在一起。因为墙体那边的固定需要尽可能扩大受力面积，于是做成了长条形的形状，紧贴在外墙上，民间也称之为“铁壁虎”。如图是御书楼对面连廊旁的墙上制成竹枝花式的铁壁虎。图1.5铁壁虎图1.6岳麓书院中的应用三.斗拱技术的运用斗拱，是中国古代建筑上特有的构件，是由方形的斗、升、拱、翘、昂组成。斗拱是中华古代建筑中特有的形制，是较大建筑物的柱与屋顶间之过渡部份。其功用在於承受上都支出的屋檐，将其重量或直接集中到柱上，或间接的先纳至额枋上再转到柱上。一般上，凡是非常重要或带纪念性的建筑物，才有斗拱的安置。抖拱使人产生一种神秘莫测的奇妙感觉。在美学和结构上它也拥有一种独特的风格。无论从艺术或技术的角度来看，斗拱都足以象徵和代表中华古典的建筑精神和气质。斗拱中间伸出部仍叫做耍头。雕著一个立双式的青色龙头。其两旁的垫拱板雕半立体火焰珠一粒，象徵吉祥如意。图1.7斗拱四.从岳麓书院的重修看古建筑修缮技术的运用岳麓书院中的建筑，既有大成殿，明伦堂等修复自古建筑的建筑，也不乏部分在历史中完全损毁后重建的建筑。在我国古建筑的保护一直积极贯彻由梁思成先生倡导的“整旧如旧”的原则，这一原则已受到国际社会普遍认同。一九九二年内部颁行《古建筑木结构维护与加固技术规范》，以“残损点法”作为结构鉴定加固的基本方法。残损点法规定了对古代建筑进行维护与加固的基本原则：(一)不改变文物的原状，即不改变古建筑个体或群体中—切有历史意义的遗存现状。若需恢复到创建时的原状或者一定历史时期特点的原状，则需要有可靠的历史考证和充分的技术论证。(二)维护古建筑木结构应注意保存原来建筑的形制、原来的建筑结构、原来的建筑材料、原来的工艺艺术。(三)将古建筑维护与加固计分五类：经常性保养、重点修缮工程、局部复原工程、迁建工程、抢险加固工程，各按相应规定进行。(四)在维护与加固工程中，为了更好地保存古建筑，可引用现代技术与材料。但应遵守下列原则：1仅用于对原结构原材料的修补、加固，不得用现代材料去替换原用材料。2应先在小范围内试用，取得成功后，再逐步扩大其应用范围，并应备有必要的操作规程和质量检查 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。(五)古建筑的管理和使用单位，有全面保护该古建筑的义务，不得擅自拆建、扩建或改造。若需修缮应报请文物主管部门批准。传统古建筑以木结构为主，在材料选用、平面处理和艺术造型等方面都有许多自己的特点，但随着社会的发展与进步，传统木结构在防火与防腐方面的缺陷也日益明显，新技术、新材料的运用使仿古建筑的设计和建造成为可能，这也是对中国古建筑文化的继承与发展。现代仿古建筑以钢筋混凝土为主体结构，改变了传统中国古建筑以木结构组合为主的受力系统，吸收了传统中国古建筑风格的精华，在钢筋混凝土结构的基础上，将传统古建筑的造型、部件等，作为装饰效果，从而达到建筑上的仿古目的。以下本文将以岳麓书院中屈子祠的建设的实例来简要论述这种技术现阶段的仿古建筑多采用钢筋混凝土结构代替木结构，为了达到油漆彩绘之后与木构架相同的外观效果，与传统的钢筋混凝土结构相比，仿古建筑的结构设计具有以下特殊要求：1.模数要求和构件定型化各受力构件的规格需满足古典建筑的模数要求，传力体系的构成极其各构件的尺度和形体完全仿照古代木结构中柱、梁、枋、檩的相应做法。2.屋面造型要求屋面变化显著．造型要求高，构架体系采用了步架和举架的处理方法，使屋面坡度越往上越陡峻，越往下越平缓，形成了曲线优美、出檐深远的特征，体现图1.9岳麓书院屈子祠建成效果了我国古代建筑的造型特点。3.建筑中有大量的具有独特装饰作用的结构构件，其中最具有代表性的是斗拱和雀替。斗拱：斗拱中方型的底座叫做斗，上面错落搭建的船形木块叫做拱。斗拱是中国传统古建筑特有的型制，它位于木结构梁和柱子之间，具有传导屋面荷载、加大屋檐挑出长度、缩短粱枋跨度、吸收地震能量等结构作用和装饰作用，是中国古代建筑中最具特色的部分之一。对于仿古建筑而言因主体结构为钢筋混凝土，装饰常常成为斗拱的主要作用。雀替：用于额枋(檐枋)与檐柱相交处，近似于三角形，表面有雕刻装饰的构件。可以缩短粱枋的净跨距离，具有辅助拉结和装饰双重功能。4.斗拱和雀替的设计在主体结构为钢筋混凝土的仿古建筑中，斗拱是作为受力构件还是纯装饰构件?采用木结构还是钢筋混凝土结构？这涉及到具体的建筑形态。据资料显示，其他仿古建筑时了解到其斗拱大多是采用钢筋混凝土预制构件，各级斗与拱之间通过预埋件焊接连接(尺度较大时)或座浆连接(尺度较小时)，斗拱在结构中为受力构件。这种做法的主要缺点是做工较粗糙、不美观，而且前者由于构件数量太多防腐和维修费用较高，后者受力不太可靠。故屈子祠中的斗拱采用木结构，且仅作为装饰构件，不考虑其受力。屋檐荷载通过斗拱上方的现浇混凝土桃尖梁以及斗拱中间的现浇混凝土剪力墙传给剪力墙下方的额枋，斗和拱在桃尖粱施工前安装就位。雀替仅作为装饰部分，不考虑其受力，采用钢筋混凝土预制构件，用定型模板在施工现场制作。主体结构施工时在相应位置留设预埋件，预制的雀替通过预埋件与丰体结构的额枋(檐枋)和檐柱焊接连接。木斗拱与混凝士的预制雀替都足作为装饰构件，整体结构不是一起现浇成型，但采取以上述方式与受力构件连接后，再经过油漆彩绘处理，整个建筑物浑然一体，完全达到了传统术结构的艺术效果。中国古代建筑在数千年的历史发展过程中形成了完备的造型样式、风格特征和结构体系，成为以木结构为主体的东亚建筑体系的典型代表。在现代经济与文化快速发展的今天，不论是出于对传统文化的延续还是出于对历史文化遗产的保护研究，我们都需要更多的更深入的了解中国古建筑，不仅是了解其风格特征，更是了解其结构形式的具体做法与其中传承的优秀的建筑技术，从而更好的修复和保护它们，并在必要的时候恢复它们。四大书院一.古书院的建筑形态1.建筑环境选择受传统堪舆术的影响，历代书院对选址极为讲究，多依山傍水，师法自然。素有“天下四大书院”之称的白鹿洞书院、岳麓书院、嵩阳书院、应天书院（又名睢阳书院），其选址都在著名的风景区。白鹿洞书院地处庐山五老峰下，前有流水潺潺，后有松柏敝日。岳麓书院地处湖南长沙岳麓山下，倚山而瞰湘江，尽览壮美山川。嵩阳书院则地处中岳嵩山南麓，背靠峻极峰，面对双溪河。应天书院旧址在河南商丘睢阳古城内，现址在商丘南湖风景区的湖心小岛上，环境优美。2.建筑总体布局(1)规则形布局古书院主体建筑多采用规则形中轴对称布局，这种布局充满着秩序井然的理性美，有助于创造庄严肃穆、端庄凝重、平和宁静的空间境界。规则形布局可以细分为串联、串并联、串并列三种形式。①串联，多进院落沿着纵深轴线串联布置，是书院庭院组群的基本布局方式。中国古代四大书院中轴线上主体建筑布局都是采用这种串联式的庭院布局模式（图1）。②串并联，串并联布局则是多路多进组群在纵横两向都存在着规整的轴线对位关系。应天书院，从南向北，依次为中心主轴线和左右副轴线组成的三组串联式多进院落；白鹿洞书院，以礼圣殿为主轴，主次轴线共五条，沿地形地势依次并列（图2）；各主副轴线关系呈规整对称状，轴线院落之间有门联结（图3）。③串并列，串并列是多进院落相对独立地并列布置，没有形成横向的轴线对位关系。以嵩阳书院为例，整体建筑组群有两条纵深的轴线，主轴线上布置有五进院落，为书院主体建筑。侧跨院考场建筑群为次轴线，主次轴线建筑不存在横向对位关系，呈现相对独立状态（图4）。（2）自然形布局自然形布局主要应用在地形地势不规则的书院建筑群或书院庭院的园林部分，主要是为了顺应自然地形或追求自然情趣。岳麓书院的园林建筑群就是自然形布局的典例，整个园林布局，游廊曲折，建筑与自然相映成辉，实现了书院师生对话自然、修身养性的精神诉求。（3）有机形布局就书院建筑空间布局来说，还有一种空间形态介于几何形和自然形之间，即对主体建筑空间来说，是规整的几何形布局，而对于附属建筑，针对建筑组群的功能性质、审美意匠、环境特点等的不同，可以调节出不同的建筑组合方式、不同的空间尺度等。如岳麓书院，从讲堂绕过屏风到御书楼，从御书楼进到园林，从讲堂走到文庙，不同的庭院空间组合和光影变化，都给人步移景异、“庭院深深深几许”的好奇，体现了建筑空间布局的有机趣味性。图1.岳麓书院主轴线“串联式”布局形态图2应天书院“串并联”式总体布局形态图3白鹿洞书院“串并联”式总体布局形态图4嵩阳书院“串并列”式总体布局形态3.建筑群体组合中国古代四大书院的平面组合形式分类，可以参照中国古典建筑以院落特征为标准的分类方式，在平面组合类型上可细分为墙院式、廊院式、合院式三种。①墙院式：在有关书院建筑的文献中，“周以缭垣”，“环以园墙”的说法十分常见。书院用墙有两方面作用，其一，书院内外空间界定；其二，划分功能分区，形成一些较独立的院落，院落之间通过门、漏窗或者建筑加以联系（图5）。②廊院式：廊院式布局，是在中轴线上布置主要建筑物及其对面的次要建筑，再在院子左右两侧用回廊将前后建筑围合起来。无论是岳麓书院的园林连廊、斋舍连廊，还是白鹿洞书院、嵩阳书院的碑廊，都相当开敞，廊内外空间流通渗透，追求与自然亲近。书院建筑采用廊院式布局，应该还和气候有关，人走在其中可以“雨不湿足，日不曝首”（图6）。③合院式：合院式布局的特点是由若干栋建筑单体围合而成的四合院，每一院落为一“进”，若干“进”沿纵深轴线串联，称为一“路”。合院式布局在造型上、空间上都呈现出左右均等、中轴对称格局，谙合传统审美观和礼制观，因而被广泛应用于书院布局（图7）。图5应天书院大门及其“墙院式”布局图6白鹿洞书院的“碑廊”图7岳麓书院大成殿的“合院式”布局图8岳麓书院建筑脊端节点构造的艺术化处理4.建筑单体现存书院建筑，多为清代遗构，除祭祀部分外，书院建筑形象大多朴实无华，装饰和色彩清新淡雅。书院建筑的造型手法，吸取了民间建筑的经验特点，追求其朴实自然之美，反映“善美同意”的思想，成为书院建筑单体形制的共同特征：①合理适用的空间组合：书院建筑根据不同的空间使用特点，确定空间尺度和组合方式，以凸显空间的秩序感和趣味性。②忠实于材料结构的表现：书院外部显露其清水白墙，灰白相间，虚实对比，格外清新明快；内部显露其清水构架，装修简洁，更显素雅大方。远观其势，近取其质。既无官式雕梁画栋之华，也少民间堆塑造作之俗，给人自然淡雅的感受。③简洁实用的装饰装修：书院建筑的装饰装修，不仅追求简洁素雅的艺术表现，而且尽量从实际出发，在满足功能的基础上进行艺术处理，使功能、结构、材料和艺术达到协调统一。如脊端节点的鸱吻、龙吻是对节点构造艺术加工的结果（图8）。二.中国古代四大书院建筑形态的生成机制1.建筑文化对建筑功能的影响以西方现代建筑“形式追随功能”的论断来分析中国古代书院建筑功能的整合模式，不难发现，古书院的建筑形式与功能之间并无必然的联系，而真正链接中国古代四大书院的形制与功能之间关系的因素应该是中国传统文化的深层内涵。如果说：“形式追随功能”，那么中国古代书院追随的是传递中国传统文化信息的功能，即物质功能背后的精神功能。中国古代书院是儒学思想的传播基地，因此，传统儒学“礼”、“仁”、“乐”的思想内核决定了书院教学活动的主要内容包括三个方面，即祭祀行礼、躬行践履、优游山林。相对应的，中国古代书院的功能形制主要包括以下三方面内容，即礼仪场所——孔庙，治学场所——讲堂、御书楼，游息场所——书院园林。2.建筑 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 对建筑语言的影响中国古代建筑等级制度，从组群规制、间架做法、到装修、装饰，形成了一整套完备的建筑规范体系，其涉及面之广，限定之细微是令人吃惊的。建筑等级制对书院建筑布局的影响可以以岳麓书院建筑空间布局中对“礼制”的推崇作为典型加以说明。岳麓书院东西纵轴线上依次排列的牌坊门、自卑亭、大门、赫曦门、二门、讲堂及御书楼等主要标志性建筑，体现了择中而居、不正不尊的传统礼制思想。祭祀和讲学两部分功能在书院建筑布局中体现为“左庙右学”，体现了中国传统建筑文化左尊右卑思想的影响。此外，书院建筑群以“复道重门”区分内外，符合中国传统建筑的“门堂之制”，显现出内外、上下、宾主有别的“礼”的精神。3.建筑审美对建筑形态的影响建筑审美是影响建筑形制的重要方面，中国传统文化的审美方式具有两个突出特点：直觉体悟的直观性和观物取象的象征性。正是这种直观性和象征性的审美模式，决定了书院建筑空间的整体布局方式和书院建筑营造中对材料、色彩、肌理、质感、光影等一系列形态要素的运用。以古代书院建筑的组群式庭院布局为例，当人置身其中，沿庭院而漫步，绕天井而行走，会感受到有一种力量，体会到有一种理念在牵引着，使人在有限的空间中去体悟宇宙的无限和永恒，在瞬时的游历中去遐想生命精神的伟大和崇高。书院建筑本身也通过其理性、朴实的格调，纯净、统一、明快的形态，营造宁静、高雅的文化氛围，给人一种视觉愉悦的审美体验。即使是书院中的一副门联、题对，也总是传达出进取、为善、博爱的思想内涵，让人感悟颇深，回味无限。4.建筑建构对建筑形式的影响建筑的形式特征往往是建造者的主体意识与建筑建造的客观条件双重作用的结果，建构体系中主客观条件的不同，决定了书院建筑形式的时空差异。①这里的建构主体，不是指某一个具体的设计者，而是指一种固定不变、世代相传的建筑文化意识。书院建筑作为一种介于官式建筑和民居之间的一种文人建筑形式，从建筑类型学的角度来讲，其建造范式的形成难免要受到当地民间建筑“原型”的影响，久而久之，这种影响会顺应了建筑技术和建筑功能的需要而演变成一种文化传统。作为一种有形的文化，而渗透到建筑布局、建造方式、施工工艺、专业技术等方方面面，因此，书院建筑都带有明显的地方建筑风格。②书院建构体系中客体条件的影响主要体现在以下三个方面：a自然气候影响：古代书院在决定建筑风格的开放与封闭，建筑的通风防潮、遮阳隔热、自然采光方式以及建筑组合方式的紧凑与松散等方面，不同的自然环境体现出不同的建筑特色。b建筑材料影响：受中国传统“以物为法”务实精神的影响，古代书院在建构方式上，注重就地取材、因材致用、因物施巧的理性传统，不同材料形成不同的建筑风格。c地形地貌影响：中国古代书院虽是一组较为庞大严整的建筑群，但由于不同地形环境的影响，多依山就势，量体裁衣，形成与自然环境有机结合的群体效果。衡山南岳庙南岳大庙是中国江南最大的古建筑群，有“江南第一庙”“南国故宫”之称，始建于唐，后经唐、宋、元、明、清六次大火和十六次修缮扩建，于光绪八年（1882年）形成现在98500平方米的规模。南岳大庙分为九进四重院落，四周围以红墙，角楼高耸，寿涧山泉，绕墙流注，颇似北京故宫风貌。南岳大庙佛道共存，东侧为八个道观，西侧为八个佛寺，堪称我国寺庙一绝，每年八月十五，这里都要举行盛大规模的庙会，不少东南亚的佛国华侨，日本佛教界人士，以及回乡的善男信女，都不惜长途跋涉来此朝拜，因此这里常年香火不息。南岳大庙正南门湖湘民居----建筑聚落湖湘村落的基本组成形态一.线形村镇①以一条线为主发展的不规则线形村落②沿河、湖形成的现行村落③组合型线形村落二.平行等高线台阶式村落三.群组村落①自由式组合②周围围合的空间群组1.以一条线为主发展的不规则线形村落这种村镇主要是沿着一条街巷展开，如果将街巷和围合街巷的建筑分别视为正负空间，曲直宽窄变换的街道空间为正空间，则围合街巷前后参差的建筑为负空间，则用图抽象出来呈现自然美的形式。这个线形空间环境通常呈现连续性和方向性，如起点、终点以及中间转折变换的节点，构成简单的图像系统。街巷的黑白抽象图线形村镇攸县网岭镇平面示意图益阳县江北地区某村平面示意图以街巷为脉络的线形村镇广泛存在于湖湘地区。街巷的规模可以看出村落的大小，如攸县网岭镇沿国道线形发展，而益阳县江北地区某村却是沿着一条步行街发展的。2.沿河、湖形成的现行村落街巷的黑白抽象图平行于河、湖常形成一条或两条内向型的街道，村民的生活都与这条河、湖发生关系，河、湖成为村落的生命线。湖湘地区有许多小河、湖的线形村落，沿河、湖建筑连绵不绝，通过巧妙的安排单体建筑和群体组合，把建筑、水面、人紧紧的联系了起来，达到了比较完美的统一。岳阳县的张谷英村，在长长的带型建筑组合中，建筑和水面呈现出不同的空间形态，创造了丰富的空间氛围。以道路延伸控制聚落空间的生长方向，以大小街巷网络构建聚落内部空间的生长骨架。张谷英村在空间形态上就属于线型分布——随流水方向顺势延伸线形布局的带型空间。3.组合式线形村落对于以一条街巷为脉络形成的线形村落，当规模逐渐扩大时，村镇的长度却不能无限增大，这时村镇就以一条或者几条主街巷交叉的支街巷为脉络扩展起来，整个村镇向多个方向发展，从而逐步的扩大，其过程犹如树的生长，先生猪肝，再生旁枝。以河、湖为脉络形成的线形村落的发展也有上述的扩大过程。平行等高线台阶式村落这种布局形式一般只用于湖湘地区的中小型村落，多处在丘陵地带。这种村落多顺自然地形的高程沿等高线平行布置建筑，呈行列布局。多数住宅坐北朝南，不同建筑偏转的不同角度使得布局给人自由活泼的感觉。此类村落一般规模较小，各户的基地无组织排水，在各户之间修筑“之”字形小径相连。平行等高线台阶式村落群组村落两种情况，一种是在同一个标高平面上形成群组，另一种是在高程不同的几块台地上形成群组。有的村落由单一性使得建筑群组合而成，而更多的村落却是几种形式的居住建筑群组合起来的，各群组间彼此相连，形成自由式布局。群组村落1.自由式组合村落自由式组合最主要分布在相对偏远的地区。因为耕地比较分散，为方面生产，所以建房相对比较零散。这种组合方式一般是亲族两三户聚居，在不同的高程上形成一户一点的现象。从大的范围来看，各个散点形小组群构成一个自由式组合村落。村落的散点式布置2.周边围合的空间群组围绕晒谷坪的村落群组围绕池塘的亲水空间组合周围围合的空间群组非常普遍，较大的村落都围绕一个中心布置，较小的只有三五栋民居围绕布置。按中心的不同可见这类群组分为两种：围绕晒谷坪的周边组合和围绕池塘的亲水空间组合。虽然其中心不同，但性质是相同的。湖湘地区聚落形式的典型案例张谷英村1.概况张谷英村属湘北地区传统民居，为中国保存最为完整的江南民居古建筑群落，至今已存在了500多年。张谷英村建筑规模之大，建筑风格之奇，建筑艺术之美，堪称"天下第一村"，至今已存在500多年。目前保留1700多座明清建筑。张谷英景区已成为湘北的重要旅游景点之一。相传明代洪武年间，江西人张谷英沿幕阜山脉西行至渭洞，见这里层山环绕，形成一块盆地，自然环境优美，顿生在此定居的念头。张谷英是位风水先生，他经过细致勘测后，选择了这块宅地，便大兴土木，繁衍生息，张谷英村由此而得名。张谷英村几经沧桑，基本上保留了原状。比较完整的门庭有“上新层”、“石大门”、“潘家冲”三栋，三栋门庭各自分东、西、南方向设置，主庭高壁厚檐，围屋层层相因，分则自成系统，合则浑然一体，总建筑面积1.08万平方米。随着人口繁衍，建筑也分枝散叶。自建立至今的几百年间，张谷英村已形成一个相当大的大型建筑群。该聚落背靠龙形山，面朝渭溪河，整个建筑群由当大门、王家塅、上新屋3个群体组合而成。现有巷道62条，天井206个，门头12个，石桥58座，厅堂237个，房屋1732间，总建筑面积达4万多平米。地理环境中国传统村落在选址时首先考虑的是安全防御性。张谷英村远离市区，处于山地，地形复杂，四面绵延的山脉围合了一处宽阔的山谷，村子即建在山谷。这样的地理选址在保证族人的安全同时也挡住了各种灾难和战火。中国传统村落在选址时其次考虑的是水源和耕地，在寻找到充足的水源与耕地后，再依据地形布局来安排村落建筑布局。张谷英村所处山谷有一条“渭河”，河水清澈见底，蜿蜒盘旋；渭河边上是大片平坦且肥沃的土地。张谷英村便根据渭河的曲折流向，临河建立了层层叠叠的院落，让渭溪河水迂曲于古村东南西三面，贯穿整个村落，流经每一户人家，不仅为张谷英村民的生活提供了洗涤、汲水之便，而且极大地方便了农田灌溉，使得四周阡陌纵横，土地肥沃。风水理论风水学说对中国传统村落有着深刻而普遍的影响，是左右中国古代聚落格局最显著的力量。在建筑群的布局上，张谷英村的建设因势利导，呈半月形分布在龙形山，主体建筑当大门前50米处是一口池塘，内有巨石，与倚山而建的整个村落构成“巨龙戏珠”立体图画；渭河河水自左向右环绕着整个村落，呈现出“玉带环抱”的美好格局；正门“当大门”左侧有一座山头，形状宛如一个巨大的牛头，两边各有高山，恰似两个卫士，形成“狮象把门”意象，与前面两条涧水交汇形成的深潭结合，构成“金牛探海”图。村落创始人张谷英的墓冢就高居于这座山头之上，寓意着“子孙有福”的愿望。阳宅的布局象征着生者的吉祥如意，墓冢的安设则聚风聚气，预示着人丁兴旺、子孙有福，不仅表达了张谷英人朴实的愿望，同时也传达了深厚的传统文化意蕴。宗法关系张谷英村是以亲情血缘为纽带的聚族而居的典型宗法家族民居，它和我国南方许多传统民居一样，通过建筑的形制来维系亲情血缘，并且将尊卑之礼、长幼之序、男女之别、内外之分等伦理观念表现在建筑布局之中。张谷英村为单姓村落，家族血缘关系成了张谷英村聚集至今最有力的纽带。自张谷英选定此地定居以来，繁衍至今，代代兴旺。目前除7000多人因各种原因散居在外外，仍有2600人在张谷英村中和睦共处，依照祖训勤劳生活。这不仅仅是因为他们共一个祖先，而是张谷英村整体建筑以宗法关系为基础，将全村人紧紧地团结在了一起。2.整体布局在整体布局上，张谷英村人在尊重自然条件的前提下充分发挥了风水理论，围绕以血缘为基础的宗法关系，采用“天井式”院落组合的平面布局将全村的人紧紧地团结在一起。建筑平面布局张谷英村的建筑群平面布局最独特之处在于其根据地形所形成的“干枝式”结构；中轴线上一般有三到四进堂屋，最多可达五进；而两侧根据地势，基本对称地伸出三到四个横堂。主堂以及横堂皆由数个单元组成；每个单元由中间天井、半开敞的堂屋以及两侧封闭的厢房三个部分构成。单元之间的组合成为“丰”字结构群体布局形式的基础。整个建筑群的布局形式就是一个完整而形象的宗法家族社会——第一轴线的堂屋中，地坪标高沿地势逐渐升高，并以最后一进堂屋为上堂，供奉祖宗牌位，代表家族的最高权威，逢祭祖、议事等重大活动，均在此举行。进头门，门上方有一太极图，以S形分划出的阴阳虚实，象征着富贵绵长，生生不息，反映出张族先人的风水观念。坪内有左右各一个塘，是为集聚雨水备作消防之用。二道门内为三井四进，有大小厅堂、天井各21个，房屋468间，是典型的“深宅天井”建筑的平面布局形式。其左右有两条巷道。其作用不仅是为了分隔两侧横堂，同时也作为建筑群的内部通道，如遇火灾，只需掀开屋顶上盖瓦，即可迅速阻止火势蔓延。因其巷道幽深，对南方湿热地区也有避暑纳凉的用途。3.空间结构在空间结构上，张谷英村用大大小小的交往空间给村民营造了一个舒适的生活、娱乐环境。在建筑特点上，张谷英村采用天井式的布局，用以单元的串联组织村民的生活，体现了宗室聚落的特点。中国传统哲学中的宇宙图式是一种典型的向心性空间框架。它形象地表达了一个具有中心，方向和领域三元素的空间模式。在传统聚落环境空间结构的构建中，同样以中心、方向、领域三元素以几何形的坐标系统和几何结构方法构建我国传统的空间体系。方向中心领域中心以“点”形态构建空间核心的结构形式。常以生长点为中心向外以同心圆或放射状呈均衡或非均衡的方式向外拓展，构建空间体系。古人崇尚“中”，“中心”关系。在传统聚落环境构建中，“中心点”常相应于风水模式中“穴”的概念。而张谷英村所处的环境是在幕阜山余脉绵延至此处，东北西三方突起三座大峰，中心有一盆地，形成藏风聚气的理想环境。张谷英村就坐落在这三面青山环绕、南面敞开、奥中有旷的盆地之中。正是天人相交的结合点。方向——以“线”形态组织空间结构脉络和空间走向的结构方式。在传统聚落环境的空间结构组织中，多以自然山水屈曲环绕的线性布局构建灵活多变的空间结构。以道路延伸控制聚落空间的生长方向，以大小街巷网络构建聚落内部空间的生长骨架。而张谷英村在空间形态上就属于这样的线型分布——随流水方向顺势延伸线形布局的带型空间。领域——以“面”形态构建具有明显边界的封闭性空间。其边界界面大至山川、河流、树林，小至竹篱、围墙均按不同的功能需求构建封闭的围合空间。传统聚落空间注重“风水理论”的封闭格局，常选址于群山环抱，河水绕流的封闭领域之。正如张谷英村坐落于盆地之中，这样的空间形式强调了聚落环境整体结构的内向性，也营造了凝聚，祥和的气氛。构建出了山水之中的居住环境，形成封闭的聚落。交流空间张谷英村虽然只有一条在古驿道上发展起来的街道，但因其要素的多样性、布局的巧妙性、尺度的亲切性，成为古村极具生活气息和艺术魅力的公共空间。张谷英村古街与渭溪河逶迤相随，在南端为“百步三桥”，即在不足百步的距离中，依渭溪河弯回曲折之态分布着3座石梁桥，石桥两侧建筑鳞次栉比，桥下流水潺潺；古街中部为一条宽23m、长约200m的泮溪走廊，它利用木柱和穿斗支架，延伸沿溪房屋坡面搭建而成，木柱立于驳岸挑石上，柱间安上简易木质坐凳，溪旁有龙泉和长寿二井，溪上横跨多座石板桥，溪中分布数个戏水台阶；古街北端止于王家塅门头屋，屋前为开阔的前坪、菜地和水井。古街三段不同的空间景观构成了从序曲、高潮至尾声的时空序列。此外，古街还与大屋多条巷道相连，形成“溪自阶下淌，门朝水中开”的格局。古街中桥、廊、井、凳、街、巷、溪、屋等要素的汇集构成了古村内部交流空间的精华。张谷英村的古街虽最宽不过3m，但与渭溪河的交流空间一起，在两侧延绵生长的大屋外墙界面的界定下，构成了尺度适宜、比例恰当的线性开放空间。张谷英古街道的比例约等于1.2，因此具有亲切宜人的尺度感。徜徉在古街上，一侧是收放有序、富有节奏变化的大屋清水砖墙，构成了古村有张有弛和深远悠长的视觉通廊；另一侧渭溪河的潺潺流水和波光倒影又为古街平添一份活力与动态之美。此外，古街的廊、桥、凳模糊了屋、街和溪的空间界线，使人工环境多了一份自然与生动，增加了空间的流动感和多样性。由堂屋和天井构成的院落空间是乡土建筑的内部核心空间，其轴线对称与空间位序反映了中国家族制度特有的等级秩序。从建筑组群基本单元的空间分析，各院落的堂屋空间高耸宽敞，与天井交融形成围中有透、虚实相生的“灰空间”，并同天井四周设置的花窗格扇一起成为一道质朴精美的风景。从建筑组群主支轴的空间分析，它们都是由若干院落构成的序列空间，各进空间之间用巷道、檐廊和屏门进行沟通和分隔，屏门关闭自成一体，屏门开启则将主、支轴各厅堂贯通成一个大空间，可谓是“行至幽厢疑抵壁，推门又见一重庭”。在主轴上，依托地势的升高，堂屋屋脊也随之增高，并在最后一进明间设有家神龛，用来供奉支祠或房派的先人，这种处理手法使得空间层次更加丰富而又主次分明。此外，在上新屋，由于采用了抬梁式屋架，主堂和阁楼更加高大，天井近方形，并出现了双井并列类型，令空间活泼生动之余不失威严气派。总之，大屋多进天井院落空间的营造在单纯中包含丰富，在变化中保持秩序，形成整体和谐的时空序列，充分体现了居民对天、地、时、空的高度重视和对生活环境艺术质量的不断追求。4.基本构成单元张谷英村民居群的基本构成单元是以堂屋、天井为中心的家庭住宅。通过主、次轴线将所有家庭住宅有序组织成片，通过天井解决采光、通风问题。穿行其间，能够真的实现“晴不曝日，雨不湿鞋”。张谷英村古巷道幽深曲折，四通八达，所有建筑全体有幽邃的巷道回廊衔接着，独具特点的62条巷道波折曲折，四通八达，户户相连。对内连接大屋各基本单元与大屋前院，对外连接古街道，从而把各片大屋连为一个整体，确保四季无风霜雨雪之虞，因此被誉为“大屋筋脉”，既是大屋的一种特殊空间形态，也是大屋悠悠岁月的写照。张谷英村采用“天井式”布局，整个平面布局的框架是张谷英村乃至湖南很多地方的建筑方式，这和湖南的地理气候条件密切相关。湖南地域纬度较低、雨水充沛、湿度较大，特别在闷热潮湿的春夏两季，解决户内采光通风是创造良好居住条件的首要问题。在厅堂、天井与廊道共同构成通风系统中，天井的作用至关重要，它不仅起到了通风的作用，还是重要的室内采光和排水系统。天井是建筑本身的内部空间，由建筑内四面（或三面）不同房间围合，这些房间的屋顶是连接在一起的，因此形成一个方形的空间，从空中俯瞰，恰似向天敞开一个井口。因其独有的实用功能，它成了湖南民居乃至南方多数区域民居的必不可少的部分。张谷英村这这样一处极具特色的中国传统村落，其规模之宏大、保存之完好，实为罕见，它不仅表现了湖南传统民居的建筑水平，同时也反映着当时的社会文化背景。不过不可避免的在开发的过程中张谷英村或多或少会受到现代化经济大潮的影响，可能对建筑的形态、保护上会有一定的影响。希望后人能够意识到，对于这样一个古老的村寨的的保护与发展,其需要结合时代的要求,以发展的眼光和动态开放的观点，要将张谷英村放到整个文化生态系统的大环境中来进行全局认识和整体把握,全面考虑生产生活方式、文化变迁、价值观、伦理观、宗教信仰、民俗文化等各个因素,才能为张谷英村创造一个共生、协调的文化生态环境,从而实现张谷英村的可持续发展。结语