庄子主要思想精髓档

庄子的优选主要 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 精髓档庄子的优选主要思想精髓档PAGE1/NUMPAGES40庄子的优选主要思想精髓档庄子的主要思想精髓（1）其宇宙观和认识论。庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大宗师》和《齐物论》两篇中波及到。在《大宗师》中说：“夫道有情有信，无为无形；可传而不行授，可得而不行见；自本自根，未有天地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为高，在大极之下而不为深、天生地生而不为久，擅长上古而不为老”。《庄子》对道的解说，把“道法自然”的老子学说继承下来。他明确地论述了道的实质作用：“道”是“有情有信”，但却“无为无形，可传而不行授，可得而不行见”，“道”是宇宙的本体，产生万物的本源，道是超时间、空间的绝对，“天生地生而不为久，擅长上古而不为老”，道的作用特别大，它无所不在，无所不可以，能够主宰全部。他认为道的本质是物质的，是浑浊状态的“气”，而这“气”没有固定的形态，叫做“无”。这类物质性的道，就是世界本源。庄周的道，其实是指主观意识以外的，不受任何力量支配的宇宙精神。《庄子》还讲到“道”可生万物，对宇宙形成进行了探究。在《天运》篇中举出了天地运转，日月其争，云雨变换等自然现象，提出了大批的物与物的运转问题，但最后解说为物的产生归于道了。最后把物说成了一种精神的东西。什么是精神，什么是物质，有时能够合而为一，没有什么差异。庄周还认为“物”可分化，分化就是生成，生成也就是毁坏。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无成与毁，复通为一。”他把“物有分”，和“齐存亡”化为一体，说了然他的看法的一致性。《庄子》在《追赶游》、《秋水》、《在宥》、《天地》等篇中，还阐述了“无己”、“无功”和“无名”的看法。“无己”是把自己当作是空幻的。在脑筋中忘记全部外物，连自己的形骸都忘记。“无功”、“无名”就是反对人们追求富贵荣华。其余，在其哲学中，还有一个重要看法就是“无为”。详细讲就是，君主治理天下，没有比无为而治更好的了。君主要顺物而动，随天而行，无为而治，万物才会升腾。他举例说，古代君王管理天下，毫无欲念，碌碌无为，天下财产裕。君主只有运用无为之道，天下才能大治。在《天道》篇中说：“以此处上，帝王天子之德也；以此处下，玄圣素王(不处于帝王职位而被天下人敬慕的道德质量)之道也。以此退居而闲游，江海山林之士(隐士)服，以此进为(当官)而抚世(统治人民)，则功大名显而天下一也(一致)。”这段话说明，不停对反对功名．而把“无为”看作最大的功名。《庄子》书中从“无”的论点出发，从而又否定是非、大小、贵贱，实用无用的差异。所以人间也就没有了对错之分，没有客观 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判断是非。《齐物论》中说：“是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。”这是典型的相对论看法。从上述可见，《庄子》“道”可以生万物，万物最后子虚乌有。从不行体察的道产生了人间不行认识的万物，最后达到“无待”，达到了绝对的“无”。《庄子》书中哲学主体“无为而治”属唯物主义范围，是一种消极的治世思想。但在庄周所处的时代，面对丑陋和浑浊的社会现象，恼恨当世，搜寻不到挣脱现实的道路，只能凭命由天了。(2)《庄子》书中的辩证法思想极为深刻，这也是其哲学思想的精髓之一。第一，认为事物的变化在于自己运动。在《天道》篇中说：“天道运(运动)而无所积(阻滞)，故万物成(生成)；帝道运而无所积，故天下归(归附)；圣道运而无所积，故国内服。”指出天道的运动，王道的运动是时辰不断的。而运动的动力在自己。在《秋水》篇中说：“物之生也，若骤若驰，无动而不变，无时而不移。”《庄子》中深刻地认识到了天地、王道、人、物无时无刻不在变化中。《庄子》书中的对峙一致看法，认为事物存在着矛盾的对峙一致。在《在宥》、《秋水》、《则阳》、《齐物论》中均有揭露这类规律的论述，“于是乎喜怒相疑、遇智相欺，善否相非，诞信相讥”。由于矛盾双方的斗争，推进了事物的发展，所以“物不过彼，物不过是。⋯⋯故日彼出于是，是亦因彼，彼是方生之说也”。《则阳》中又说：“安危相易，祸福相生，缓急相摩，聚散以成。”认为安与危、是与非、生与死、缓与急等都是对峙的，是相互依存，相互限制的关系。书中还说了然事物在对峙一致中还能够相互转变的原理。此中—条认为转变是由量变到质变的变化。在《则阳》中说：“是故丘山积卑而为高，江河合水而为大，大人归并而为公。”从量化的转变看到了质变。在《人间世》篇里又谈到了事物可向相反方向转变。且以巧斗力者(凭借智巧角力取胜)，始乎阳(开始用公创方法)，常卒乎阴(最后就用秘密的方法)，泰至则多奇巧(用异乎平常的诡计)；以礼喝酒者．始乎治(有规距)，常卒于乱(饮多了乱了规矩)，泰至则多奇乐。凡事亦然(一切都是这样)，始乎谅(诚实)，常卒于鄙(邪恶)；其作始也简(细小)，其将毕也必巨(巨大)。”意思是说：以巧斗力，开始光明磊落，最后是以阴谋决输赢，多用奇巧之计策。以礼喝酒，开始喝酒有规矩，最后常以乱告终。大至多有奇乐，乐极、昏醉，则乱必生：其余事情也相同，开始于尊贵，势必以唾弃告终。这些论述固然还在神奇虚无主义“道”的支配下，但却拥有了明确的辩证法要素。2．伦理思想《庄子》在谈道德时，用许多篇幅讲到人与天的关系。在这个问题上，继承了孔子的宿命论偏向，扔掉了重申人事的思想，同时否定了老子所认可的人在自然中的地位，从而成立了自己的伦理道德观点。书中提出了“天人合一”的思想。在《大宗师》中说：“天与人不相胜也”。即天则人，人则天，二者相同相合，差不太大。由于天人合一，从而认为，真人之所以独出心裁，置存亡于度外，由于他懂得这些全部是天的远行。是自但是然的，所以人只能安而顺之，而不行能改正。《庄子》认为：“有人，天也，有天亦天也，人是不可以够改变天的。只有认识了全部事物的发生，并且都是必定发生的，才可对任何事物变化，都不动激情。鉴于上述看法《庄子》提出了自己对人性的见解，“同乎无知，其德不高；同乎无欲，是为素朴；素朴而民性得矣”。庄子所说的“素朴”就是对人性的回答。其内容就是无知无欲的自然状态。同这类无知无欲的自然状态相对峙的即是社会的法度、礼义、 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，这类对峙的东西就是自然天性的桎梏，好像羁绊对烈马的约束相同。于是他主张要除去对回归自然天性的扰乱，复归到单纯无为的自然性中来。既然人性属自然属性，同自然没有差异，那么人就应当回归自然，应当保持心里中的宁宁安泰，就能够获取精神上的逍遥自由。《庄子》提出的处世哲学，就是自然而然，为人做事不偏不倚。《秋水》篇中说：“是故大人之行(指得道的人)，不出乎害人，不多仁思：动不为利(行为并不是有益于人)，不贱门隶(但也不贱视家奴)；货财弗争，不多推让。事焉不借人(做事不必借助人)，不多食乎力(自食其力)，不多贱贪污(不以贪污为低贱)；行殊乎俗，不多辟异(标新立异)；为在从众(随俗)，不贱佞谄(向人献媚)。世之爵禄不足认为劝(鼓励)，戮耻不足认为辱(差耻)；知是非之不行为分，细大之不行为倪(量度)”。意思就是要求人们做事不偏不倚，不去损害人们，也不去恩赐，不与他人争荣誉、财物，也不推让，不依靠他人帮助，自食其力，行为与世人不一样，也不赞誉怪异的人。《庄子》主张的处世哲学是“中道”。为何采纳“中道”?由于能够保身，能够全生，能够养亲，能够尽年。他知道树木成材，要被砍伐，甘甜井水，先被饮完。要人们效仿意怠乌，飞翔时不当先，退缩时不落伍，栖息时夹在中间，所以同伙不排挤它，他人不损害它。《庄子》“无为”的思想贯彻于整个人生哲学中。认为人生在世“身若槁木”，“心若死灰”。所以无所谓喜、怒、哀、乐。在《天地》篇里要求人们做到“寿而不悦，夭而不悲，通畅不认为荣，贫寒不以为丑。”《庚桑楚》中又说：“敬之而不喜，侮之而不怒者，唯同乎天和者为然”。总之要求人们要象婴儿那样无知，忘记自己，扔掉各样欲念，茫茫然徘徊于凡间以外，逍遥在碌碌无为之中。可是，《庄子》书中追求的“中道”“无为”同俗气的宿命论有所不问。固然提出“天人合一”的自然观，但不完整把人归于自然，而乐天任命。他也提出了人生有价值的东西，庄子最害伯的，或最深致悲痛的是精神之死，不是形体之死。宗教看法是身体已死而灵魂不死，而庄子提的是身体存在而灵魂已死。所以在《田子方》明确说：“哀莫大于心死，而身故次之”可见，庄子着重的是心死的问题，他惧怕没有追求，惧怕心早死于身。3．庄子的无神论思想周朝，春秋期间天数神鬼的看法很深，庄子断然倡始对传统看法的冲击是特别难得的。第一，庄子把“天”剥夺过来，给予自然的含义，在《大宗师》中谈到了“天”的问题。说，知道大自然的作用，知道人的作用，是最高的知识。知道自然的作用，是懂得宇宙万物的形成；知道人的作用，即是懂得人的智慧限度，不去汲汲求知，注意保养精神，享受自然给予的寿命，这是极高明的智慧。《庄子大宗师》中所说的“天”其实是自然，而不是拥有人品化的存心志的“天”或“神”。《庄子》书中贯串整体的是“天与人一体”“通天下一气耳”等，这事实上已经否定了鬼的存在，其思想向着无神论迈进。在《知北游》中说到“人之生，气之聚也；聚则为生．散则为死”。认为人的存亡，只可是是气的聚散，没有什么灵魂存在。庄周自己临死时，提出厚葬是没有什么用途的。由于人从自然中分别而又最后究于自然。《庄子》书中也有反应神不灭的思想内容。在《大宗师》、《寓言》、《知北游》、《养生主》《德充符》等很多篇中都提到了神不灭问题。《大宗师》中说：“夫彼有骇形而无损心．有旦宅而无情死”，意为人的肉领会有变化，但精神没有损害，精神能够不断变易身体，而没有真切的死亡。《庄子》一书中，一方面拥有无神论思想，重申人与自然的一致。一方面又有神不灭的思想。一是唯物主义的。一是唯物主义的。有的学者解说说，庄子思想形成和发展是有层次的，其整个思想系统中没有获得一致。这类矛盾现象，只需我们把庄子放到那个历史期间的范围里，对社会政治，人们的看法做详细的剖析，就不难解决了.“永久”，一个值得沉思的问题。宇宙人生内在本体的永久是最难理解的一层，由于它特别抽象，特别“形而上”。易经称为“太极”，周敦颐称为“无极”，老庄称为“道”，佛家称为“真如本际”，康德称为“物如”，一般科学家、哲学家称为“本体”。本体虽难捉摸，但它是确的确实的存在，超乎时空而遍在于时空，所谓“竖穷三际”（过去、此刻、将来），“横遍十方”，永久这样，无有变异，而实为全部变易现象之依照。一个最往常的比喻是水与波，本体喻如水，现象喻如波；波有起伏变化，而水仍是水，永不变易；但是离波无水，离水无波，水与波非一非二，本体与现象亦复这样。现象森罗万变，本体湛然不动，然而离现象则本体不行得，离本体则现象无所依，现象与本体非一非二。佛家认宇宙依成、住、坏、空之过程而循环，道家说“有无相生”，天文学家亦认为星球之形成乃由无形化为有形，再由有形化为无形，亦即由虚空中产生微细之宇宙尘，再由无量宇宙尘相吸而生成大气团，大气团渐渐凝集为星云，最后成为星球，星球存在一段时间，又复毁坏，归于虚空。这一由空而有，复由有而空的变化过程，虽神奇难知，但空与有，本体与现象的不行分性，倒是能够断言的。依据爱因斯坦的质能互变定律，更可说明：“本体”相当于“能”，而“现象”则相当于“质”，质与能为一体，现象与本体亦为一体，能量不变、不灭，本体亦属永久。但是终究科学上说的“能”，能否完整等于哲学上说的“本体”，却不易判定；能够判定与理解的是，能与本体确实存在，而由科学上“能”的看法，仿佛有助于引导我们对“本体”的观照。宇宙与人的本体无二无别，所以要认识宇宙的本体，只须从人自身下手即可，我是谁？真切的自我是什么？这个问题能解答，宇宙的本体如何？便不难解答。自我的追求是古今哲学家及现代心理学家共同的兴趣所在，可是很多人却把“个性”当作自我，这样便没法找到自我的本体。由于本体是纯一的，“个性”则是有差其余，“个性”不能作为本体对待甚为明显。佛教的《圆觉经》与《楞严经》在自我本体的追求上有一个特别高明的分析，经上粗心说：身体内的各样物质成分皆从外来，非我本有，皆当还诸大自然；心理上的各样记忆、经验、意识、情绪、意念、习惯亦由外界所引起，故亦应还归于外界的人事物；最后剩下来的即是自我，自我者何？即“虚灵不昧”之天性、本体。它万古常存，不增不减，清净光明，所以儒家的《大学》便称之为“明德”，要人人去明“明德”。宇宙人生过去所发生过的事实，不论其大小，都值得商讨研究，参照借鉴，由于它们都对后辈产生或大或小，或间接或直接的影响。更值得注意的是，眼前发生的全部事件，以及各人现前的思想言行，都将成为永久，所以都须慎重当心，提升觉醒，不行懵懵懂懂，以随便为潇洒，以率性为自由，由于即便一句不稳当的语言都可能成为心中长远不安的要素，而苟取纤芥的不义之财，也会造成人品上永久的污点；反之，全部尊贵的道德及正大的思想，将在永久历史的时空中，成为闪亮的明珠，也在各人的内心里，成为永久的宽慰。这就是人类重视历史，注意道德的意义所在。宇宙人生复杂森罗的表象中，寓有超越时空的不易之理，我们应当深入察看透视，概括演绎，以使心灵有所觉醒，本此觉醒，发为言论与行动，继往开来，创建个人、社会、国家，以致全体生命的光辉与幸福。自古以来，真、善、美向来是人类共同追求的目标，由于这三者都有“永久”的性质，它们一直是那么超乎时空地发散着光辉，令人不厌地赞美、陈述、追求。只需一个人关于真、善、美有深刻充足地体认，便掌握了永久的价值，同时也获取了永久的活力，使自己活得多彩多姿，怡然自得。你可曾见过那些伟大的哲学家、科学家，在真理的研究中，或在真谛的宣扬中，厌烦过、气馁过？固然他们的研究犹如入海数沙，永无止境，但他们的脚步永不断留；固然他们的宣扬，一遍又一遍，但他们却永不感觉单一无聊。你可曾看见那些伟大的慈善家，在劝人为善，救援世人的工作中，厌烦过、气馁过？固然他们终因工作而肉体衰老，可是他们仍旧持续发展事业，乐此不疲。你可曾看见过那些伟大的艺术家，在艺术的商讨与创建中，厌烦过、气馁过？固然他们的理论或作品有时曲高和寡，但他们依旧是不眠不休，不畏孤寂。总之，汲取过真、善、美甘露的人，他们共同的性格是——不重视外在的荣华，而以拥有真、善、美为莫大的幸福。我们一般人虽非什么哲学家、科学家、慈善家、艺术家，但在和谐清醒的心境中，我们对真、善、美有一种永久的神往，由于我们都曾意会某些真谛而豁然爽朗，都曾被尊贵善行深深感人，也都曾对着艺术的杰作，惊讶神往；由此可证，总有一天，我们的心灵将能完整切合于真、善、美的领域。这就是人类研究真谛、科学、伦理、艺术的目的所在。最高明深远广大的永久在于证验无形内在的本体，人类由此而进入宇宙的核心，获取无穷、无量的光明，超越真、善、美而达于“圣”境、“神”境，亦即达到庄子所谓的“天地与我并生，万物与我为一”，老子所谓的“不行道”，孟子所谓的“不行知”，佛家所谓的“不行思议”，中庸所谓的“至诚如神”之境。这是古今中外圣哲共入之境，也是人生最根本的归宿，而人类追求高明宗教境地的意义也在于此。在顷刻变易的宇宙中，不行能有不老的果树，不病的肉体，不变的爱情，不停的香火，但生、老、病、死等等现象，其实不阻碍宇宙中全部事物的永久性。归纳言之，永久的内容不外乎：历史事实的永久，事理定律的永恒，清净本体的永久。在人的直觉中，永久距离人似是那么遥远，又似是那么靠近；的确，关于不认识永久的人来说，永久是遥远的，但关于认识永久的人来说，人是生活于永久之中的。宇宙与人的内在是永久，四周、自己的全部是永久，人无时无刻都在创建着永久，愚者不可以显发清净本体，故不明事理，所以他们制造永久来约束自己，妨害他人，损坏宇宙、社会的次序；智者能觉醒本体，故理智高明，所以他们创建永久来超脱自己，利益他人，建设宇宙、社会，使之优美和睦。人若诚意希冀永久，追求永久，最后必能发现永久，并创建永久的价值。人将因发现永久而绽开心灵的花朵，并因创建永久的价值而使花朵结成丰富的果实。人不可以两次踏进同一条河流。变化是不变的，不变的是变化。这说明全部皆在变，万事万物时辰在变，没有永久的存在。没有永久，何等空虚？没有永久，价值安在？没有永久，何所寄托？所以，找寻永久，为智圣们所殚心竭虑；追求永久，为贤哲们所废寝忘食。世界上果然有“永久”吗？人身有生老病死，心念是生住异灭，生命是永久的吗？“青山仍旧在，几度斜阳红”，沧海桑田，江山是永久的吗？曾几何时，只有一块大陆、一个大海，地质板块漂移着，五湖四海、四洲七洋是永久的吗？每日24小时，该是永久的吧？2006年的元旦增添了一秒。地球的自转周期，大概每100年慢1秒。地球日的过去以前比24小时短，将来将会比24小时长。地球环绕太阳的运转轨道是永久的吧？太阳的焚烧，能量的释放，是以每秒抛洒几百万吨的物质为代价的，也就是说，太阳的质量在变小，太阳的引力在变小，星星的轨道能不变？太阳的光辉照四方，该是永久的了吧？太阳的光辉来自其正在进行的热核反响，正在不断耗费自己的能量，科学家们计算，太阳上的热核焚烧还能够进行200亿年。遥远的星斗是永久的吧？近来的恒星离我们4光年，一般肉眼所见的恒星，距离我们的空间尺度在几百光年，借助于科学的眼睛，人类可“见”的天体远达几百亿光年。这是什么看法呢？我们接遇到天体的信息是几百亿年前的了，而一般天体的寿命也就是几百亿年。时间，总该是永久的了吧？《时间简史》说：我们所见所不见的星斗正走开我们而去，我们所在的宇宙正在膨胀。宇宙的膨胀开端于大爆炸，宇宙大爆炸的前夜是宇宙黑洞。宇宙大爆炸的瞬时，时间开始了！时间的实质是物质运动留下的不行逆的印迹。那么，思想是永久的吗？道德是永久的吗？真谛是永久的吗？有人要问，没有永久，真善美还有什么价值？还值得追求吗？“永久”，多么吸引人的字眼！古今中外无人不想到永久，不追求永久，梦想永久；他们神往永久的爱情，永久的价值，永久的青春活力与美貌。居心中的希望，便有行动的追求。每个人都在追求他心中的“永恒”。秦始皇追求长生不死，更追求所谓“金城汤池，后代万世”的基业；中国古代农业社会里的人们，追求后辈后代连绵，香火不停；志士好汉追求名载青史，留芳百世；“我为卿狂”的人们，追求天长地久，夫妇恩爱；诗人、艺术家追求传世的艺术佳作；科学家、哲学家追求搁置四海而皆准，百世以俟，启人不惑的真谛；仙人家、宗教家追求永久的生命、永久的乐土；公司家、工商巨子追求滔滔的财路；一般百姓虽不敢有所奢望，但何尝不寄望于后辈，何尝不力争多活几年，稳固他们生计于人间既得的一席之地。“永久”，一个值得沉思的问题。就宇宙说，大至星斗的生成、毁坏，四时变迁，花开花落，小至电子循环，分子聚散，各种生灭变化，都记录于宇宙亘古的无形历史中，不行改正、抹消。而此无量事件既已发生，对当时及将来必有直接间接的影响，其影响又是无量长远。所以，宇宙中发生的任何事件，不论大小，就其以前发生而言是永久，就其发生后的影响而言亦是永恒。就人生说，大至君临天下，旋转乾坤，生老病死，衣食娱乐，细至举心动念，一言一行，各种人生过程及活动，全部事件既已发生，不论有没有人目击，不行改正、抹消。人生无数事件既已发生，对当时或将来的宇宙、社会、他人必有影响，且其影响又是无量长远。因此，人生中发生的任何事件，不论大小，就其以前发生而言是永久，就其发生后的影响而言，亦是永久。宇宙人生现象之中所蕴涵的理则或因果定律万古常新，超越时空，永久不变，故谓之真谛。朱子云：“一物有一物的理，一事有一事的理。”推而思之，人之生有生理，病有病理；一国之治有治之理，乱有乱之理；一人之幸福有幸福之理，灾害有灾害之理；美感有美学原理，经济有经济学原理；物质界有物理，细分之又有核子物理，大气物理，以致声、光、化、电皆有其理；精神界居心理，细分之又有小孩心理，青年、老年心理，一般心理，变态心理，商业心理。一般人所谓的真、善、美，事实上亦归于真谛所统摄，由于“真谛”是宇宙万物所以然之理，“和善”是人我和睦幸福之理，“美感”是艺术创造之理。全部的原理离不开因果法例，而因果法例的共性是；要素相同，结果必定相同，要素改变，结果必定改变，此中精微，难测难知。宇宙变化，复杂奇妙，难有截然相同的因，故亦难有截然相同的果，但相像因得相像果的情况则俯拾皆是。庄子名言|庄子的名言名句大全庄子是我国先秦（战国）期间伟大的思想家、哲学家、和文学家。是道家学说的主要首创人。与道家鼻祖老子并称为“老庄”，他们的哲学思想系统，被思想学术界尊为“老庄哲学”，然文采更胜老子。代表作《庄子》并被尊敬者演绎出多种版本，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等，庄子主张“天人合一”和“安静无为”。以下是学习啦整理的庄子名言名句大全：1、大知闲闲，小知间间；狂言炎炎，小言詹詹。——《庄子·齐物论》2、吾生也有涯，而知也无涯。以在涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。——《庄子·养生主》3、且夫水之积也不厚，则其负大舟也无力。——《庄子·逍遥游》4、相与于无相与，相为于无相为。——《庄子。大宗师》5、以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。——《庄子·养生主》6、以火救火，以水救水，名之曰益多。——《庄子·人间世》7、物不过彼，物不过是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。——《庄子·齐物论》8、汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。——《人间世》9、山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知实用之用，而莫知。10、不以物挫志。——《庄子·天地》11、夫小惑易方，大惑易性。——《庄子·骈拇》12、孝子不谀其亲，忠良不谄其君，臣、子之盛也。——《庄子·天地》13、夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。——《庄子·天运》14、夫哀莫大于心死，而人死亦次之。——《庄子·田子方》15、臭腐复化为奇特，奇特复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。——《庄子·知北游》16、天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。——《庄子·知北游》17、荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在乎，喜悦而忘言。——《庄子·外物》18、满足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。——《让王》19、大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。——《庄子·让王》20、不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？——《庄子·齐物论》21、指穷于为薪，火传也，不知其尽也。——《庄子·养生主》22、君子之交淡若水，小人之交甘若醴。——《庄子。山木》23、人生天地之间，若光阴似箭，忽但是已。——《庄子.知北游》24、小知不及大知，小年不及大年。——《逍遥游》25、至人无己，神人无功，圣人无名。——《逍遥游》26、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》27、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。《人间世》28、圣人不死，大盗不只。29、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。30、故绝圣弃知，大盗乃止。31、日出而作，日入而息，逍遥于天地之间。《让王》32、悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》33、大家厚利，廉士重名，圣人尚志，圣人贵精。《故意》34、丧己于物，失性于俗者，谓之倒置之民。《故意》35、扁子曰：“⋯⋯今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行民。⋯⋯”《达生》36、昔吾闻之大成之人曰：“自伐者无功，功成者堕，名成者亏。“《山木》37、黄帝曰：“⋯⋯道不行致，德不行至。仁可为也，义可亏也，礼相伪也。”《知北游》38、士有道德不可以行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》39、天地与我并生，万物与我合一。40、圣人法天贵真，不拘于俗。41、至人之专心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。42、大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。43、是亦彼也，彼亦是也。彼亦一是非，此亦一是非。44、至人无己，神人无功，圣人无名。45、吾生也有涯，而知也无涯，以有涯随无涯，殆也。46、形固可使如槁木，心固可使如死灰。47、人生天地之间，若光阴似箭，忽但是已。48、子非我，怎知我不知鱼之乐？49、吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已；已而为知者，殆而已矣。（我们的生命是有限的，而知识倒是无穷的。要想用有限的生命去追求无穷的知识，便会感觉很疲备；既然这样还要不断地去追求知识，便会弄得更为疲困不堪！50、名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。（名是相互倾轧的原由；智是相互斗争的手段。二者是凶器，是不能够尽行的。）51、天下有道，圣人成焉；天下无道，圣人生也。方今之时，仅免刑焉。福轻乎羽，莫之知载；祸重乎地，莫之知避。（天下有道，圣人能够成就事业；天下无道，圣人只能保全生命。此刻这个时代，只是能够避开刑戮。幸福可是像羽毛那样轻，不知怎样才能够去蒙受；祸害重得像大地相同，不知如何才能防止。）52、人皆知实用之用，而莫知无用之用也。（人们都知道实用的用途，但不懂得无用的更大用途。）53、泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。（泉水干了，很多鱼被困在陆地上，相互用嘴吐气，用吐沫相互沾湿，这就莫如在江湖中生活逍遥自在，相互忘记。）54、夫大块载我以形，劳我以生，佚我以老，息我以死。故善生者，乃所以善死也。（大自然给我形体，用生使我操劳，用老使我悠闲，用死使我安眠。所以称善我生计的，也相同称善我的死亡。55、故跖之徒问于跖曰：“盗亦有道乎？”跖曰：“何适而无道邪？夫妄意室中之藏，圣也；入先，勇也；出后，义也；知能否，知也；分均，仁也。五者不备，而能成大盗者，天下未之有也。”（所以盗跖的门徒问盗跖说：“做大盗的也有法例吗？”盗跖回答说：“不论哪个地方都怎么会没有法例呢？凭空猜想屋里储蓄着多少财物，这就是聪慧；带头先进入屋里的，就是勇；最退后出房屋的，就是义；酌情判断能否着手的，就是智；分赃均等的，就是仁。这五种不具备而成为大盗的，天下是决不会有的。”）56、圣人不死，大盗不只。57、彼窃钩者诛，窃国者为诸侯。58、故绝圣弃知，大盗乃止。七夕，只因有你，总有一些人牵肠挂肚难以忘记，总有一些日子暖和甜蜜最为珍惜从春夏到秋冬，从陌生到熟习，虽不可以不时联系，却总在特其余日子想起你，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，由于有你，再苦生活也不感觉累，再大的险阻也无所畏，再大的曲折也不担忧，再痛的经历也会忘记，由于有你，我就拥有了整个世界，感谢你出此刻我的生命里。七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，认识，是最宝贵的缘分，惦念，是最诚挚的心动，想念，是最漂亮的心情，问候，是最悦耳的语言，在这七夕到来之际，最美的祝愿送给你，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，雨点轻敲窗，风吹散了梦想，惟有你的模样仍旧在脑海里徜徉，更深夜静时，你占满了心房，舍半生狂妄，半世光阴，只为拥有一段和你相处的宝贵情缘，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，固然相距很远，但两颗心却牢牢相连固然不常会面，音容笑容如同眼前，静静的挟一缕情丝，放飞在炎炎夏季静静的拽一丝惦念，悬挂在无垠宇宙静静的捎一声问候，绽放在七夕佳节七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，祝愿，是一种真切的情意，是一种甘甜的快乐，是一种浪漫的滋味，是一种温馨的记忆，是一种漂亮的幸福，更是我们友情永久不变的纽带，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，爱是种领会，即便心碎也感觉甜蜜，爱是种感觉，即便难过也感觉幸福，爱是种缘分，即便分别也感觉快乐，七夕到了，最真挚的祝愿送给你，七夕快乐，我的朋友。七夕，只因有你，愿天下有情人终成眷属，愿只身一人人士找到爱的方向，愿情侣们找到幸福的天堂，愿夫妇找到暖和的避风巷，愿光阴抚一生活的悲伤，愿爱的花瓣轻舞飞扬，