《周易》之门31--《困》

《周易》之门31--《困》 西京闲居士 坎下兑上 困。亨：贞大人吉；无咎；有言不信。 《彖》曰：困，刚掩也。险以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。贞大人吉，无咎，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。 《象》曰：泽无水，困；君子以致命遂志。 注：困：苦也。亨：达也；贞：仪也，显示。大人：有德之人。吉，宜也。不信：不申辩；信，申也。刚掩：被刚所掩。险：同‘检’，检式，法度。尚：推崇。穷：不达。 卦辞释：坎下兑上，直士之事，卦名《困》。正义曰：“困”者，穷厄委顿之名，道穷力竭，不能自济，故名为“困”。‘《困》。亨；贞大人吉，无咎，有言不信’者，处困有道，当达三件事理，1、处困可以分辨人的品行。‘贞大人吉’，《困》，德之辨也。2、处困不要怨天尤人。‘无咎’， 《困》穷而通也。3、处困不要做无谓的申辩。‘有言不信’，怨而无言，《困》以寡怨也。 正义曰：处困求济，在於正身脩德。若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以“有言不信”也。 困之达，是要达志，不是去通困。达志，即对处《困》要有个正确的认识。 最简单的理解，坎下兑上，直人快语，刚正之行也。不当其时而言之或行之则必受其困。 彖释卦：《困》，‘刚掩’者，被刚所掩也。自掩于刚而致困也。掩，蔽也；只知恃刚，不知用柔也。‘检以说’，度而言也。‘困而不失其所亨，其唯君子乎’者，明知直言将受困，君问必答以正，唯君子也。不义之人，无以守其志。唯君子，‘穷达以时，德行一也。’ ‘贞，大人吉’者，宜为大人仪也。‘无咎，以刚中’者，正身自强而已，不怨天尤人，君子之义也。礼记中庸云：“正己而不求于人，则无怨。’ ‘有言不信，尚口乃穷’者，‘贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免’《管子》 象评之：泽无水，困，示卦象。君子以致命遂志者，君子无奈何于命，遂尔之所志而已。 遇困，命也；致命。遂：成也；志：志向。‘穷达以时，德行一也’。 或言，致命遂志，顺从环境，成就志向。君子借困而磨练自己，以成就其意志。 君子固穷，穷而不滥，守其志也；君子无幸有不幸，穷其穷，义在其中也。 《周易注》：处困而屈其志者，小人也。君子固穷，道可忘乎! 《周易正义》疏：“君子以致命遂志”者，君子之人，守道而死，虽遭困厄之世，期於致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰“致命遂志”也。 子曰：“富与贵是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱是人之所恶也，不以其道得之，不去也。君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。” 《论语》 惟有古烈之风，志义之士，为不然尔。恩有所结，终身无解；心有所矜，贱而益笃。诗云：“淑人君子，其仪一兮，心如结兮。”故岁寒然后知松柏之后雕，世隘然后知其人之笃固也。 《盐铁论》 孔子曰：“天寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。陈、蔡之隘，于吾其幸乎？”《庄子》 初六 臀，困于株木；入于幽谷，三岁不觌；凶。 《象》曰：入于幽谷，幽不明也。 注：臀：‘臀’字在《易经》爻辞中三见，均当训为‘慎’。 三岁：古之制，三年一考职，无善绩者，黜之、罪之、刑之。此处，‘三岁’意同‘终岁’。觌：显现。不觌：无闻也。 意之要：初六，本柔；‘臀，困于株木；入于幽谷，三岁不觌；凶’者，一慎‘困于株木’之凶。二慎‘入于幽谷，三岁不觌’之凶。 直人行事，显，当慎困于独显；隐，当慎困于终隐也。 ‘困于株木’，困于独显也。木秀于林风必催之，不能致命也。株，独也。 ‘入于幽谷，三岁不觌’，困于终隐也。终身不仕，焉能遂志？？ 其比在《兑》之初九‘和兑，吉’，当知‘和’之为宜也。 ‘困于株木’者，独守其仪，失辅也；困于株木，不合于俗，焉能括？ ‘入于幽谷’者，旷而无助也；‘三岁不觌’者，终不为人所知也。 凶者，不合时俗，不明时务，不识时变；必穷于时事也。 困于株木：不合时俗也；入于幽谷：不明时务也；三岁不觌：不识时变也；凶：其道穷也。 象评之：‘入于幽谷，幽不明’者，逃避现实，明自何来？ 臀：慎也；慎三凶也。困于株木，不合时俗也；木秀于林风必摧之。入于幽谷：不明时务也；三岁不觌：不识时变也。 九二 困于酒食。朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。 《象》曰：困于酒食，中有庆也。 注：酒食：飨亲之礼；上有酒则下必有肉，酒肉，古人用于养老之物。朱绂：卑职之服；方来：犹‘新来’；享祀：祭祖。征：当为‘政’。无咎：毋责难。 中：忠也。庆：贺也；福也。 形之要：九二，君子；‘困于酒食’者，无以飨亲，贫也。‘朱绂方来，利用享祀’者，不失其敬，有所贵也。君子贫而不贱也。‘政凶，毋咎’者，政凶之世，小人得志，正人君子固然贫也；贫而无怨，真君子也。 酒食，养老之用也。朱绂方来：小官也。‘政凶’之世，士无以养亲，家贫亲老则不择官而仕，非士之羞也，故毋咎。 《象》评之：困于酒食，中有庆者，贫而不滥，不失其忠，可贺也。 困于酒食；家贫也。朱绂方来，位卑也。利用享祀，尽心也。‘征凶，无咎’，致命也。 枯鱼衔索，几何不蠹！二亲之寿，忽如过郤；树木欲茂，霜露不凋使；贤士欲成其名，二亲不待。家贫亲老，不择官而仕。诗曰：“虽则如毁，父母孔迩。”此之谓也。《韩诗》 六三 困于石；据于蒺藜；入于其宫，不见其妻；凶。 《象》曰：据于蒺藜，乘刚也；入于其宫，不见其妻；不祥也。 注：石：当为‘时’。《易经》爻辞中，有两个半‘石’字，均训为‘时’。一个‘介于石’，一个‘困于石’。‘硕果不食’，帛书作‘石果’，算半个，应为‘时果不食’。蒺藜：多刺之草；喻小人多多。入于其宫：仕于其朝。不见其妻：妻，同戚；亲也。 节之要：六三，失道；‘困于时’者，不遇明君也。‘据于蒺藜’者，伤于小人也；‘入于其宫，不见其妻；凶’者，君臣见疏，则诽言有乘也。是天时地利人和皆不得也。 象评之：‘据于蒺藜，乘刚’者，同僚不与交，过直也。乘：恃也，刚，刚正，直也。‘入于其宫，不见其妻；不祥’者，义行见疏，危兆也！ 坎下兑上，至少理解为‘直人快语’。显然，处六三之环境，直言快语必受其困。 ‘困于时’，失天道；‘据于蒺藜’，失地道；‘入于其宫，不见其戚’，失人道。天道之失，致命也。故象辞只评地道与人道之失。 周公曰：“未可以戚我先王。”◇集解孔安国曰：“戚，近也。《史记》 九四 来徐徐，困于金车。吝有终。 《象》曰：来徐徐，志在下也；虽不当位，有与也。 注：徐徐：迟缓。金车：重位。 吝：恨惜之意；或当为‘遴’，遴,行难也。--《说文》 志：识也。位，立也。与：待也。 用之要：九四，本刚；‘来徐徐’者，道远也；‘困于金车’者，任重也；‘遴，有终’者，死而后已也。 象评之：‘来徐徐，志在下’者，识在下卦也；下卦《坎》，卦象强调‘人道’之‘刚正’。初爻诫慎于特立独行。 ‘虽不当立，有与’者，《坎》者，刚正也；《兑》者，愉悦也；以刚正之质用于愉悦人，是不当其立也；然任重道远则不择地而栖，欲有所待也。吝者，吝于命也；有终者，遂于志也。 ‘困于石；据于蒺藜；入于其宫，不见其妻’，致命也。 ‘有悔，正吉’，‘险以说，困而不失其所亨’，遂志也。 九五 劓刖，困于赤绂。乃徐有说，利用祭祀。 《象》曰：劓刖，志未得也；乃徐有说，以中直也；利用祭祀，受富也。 注：劓，割鼻之刑；刖，残足之刑。劓刖，其意义同‘抑越’。《帛易》作贰椽，古人也有作陧杌等。 赤绂，高职之服。‘赤绂，天子祭服之饰。’《正义》 乃徐有说，毋疾争辩也； 利用祭祀：当以祭天祀地之礼仪来行事，言其善而毋犯其恶也。 成之要：九五，君子；‘劓刖，困于朱绂’者，臣有越上抑下之行，则会失去上级的支持和下级的帮助，必定难以完成其职事，是‘困于株木’也。‘乃徐有说，利用祭祀’者，安徐而说之，尽礼而待之也。祭祀之仪，格守其位，恪守其事。靖共尔位，好是正直。不抑不越。不越位而求福也。 任于职者，当以和合为要，毋越上之尊，毋抑下之行，毋贪己之功。出门如宾，承事如祭，仁之则也。 劓刖，或为‘抑越’，抑下越上。 晏子之难为其下，抑也；管子之难为其上，越也。 象评之：劓刖，志未得者，直人任事若想遂其志，必须考虑上下级的感受。一旦有抑越之事，必然困于其职，无成功可言。 ‘乃徐有说，以中直’者，士之心不可不正直，士之行不可不通权也；中直，士之心也；徐说，士之行也。‘利用祭祀，受富’者，敬人如敬神，则无处不容也。 注意：二爻言‘朱绂，享祀’，是卑职，家事。五爻言‘赤绂，祭祀’，是高位，国事。家事之困，困于无财资助；国事之困，困于乏人资助。 先进人物作 报告 软件系统测试报告下载sgs报告如何下载关于路面塌陷情况报告535n,sgs报告怎么下载竣工报告下载 ，有几句常用语：‘在领导的支持下，在同志们的帮助下，我工作中如何如何’。谁若忘了说，估计以后的提升是没指望了。 这就是‘ 劓刖，困于赤绂’之理。 百姓日用而不知也。 上六 困于葛蕾。于陧阢曰动悔。有悔，征吉。 《象》曰：困于葛蕾，未当也。动悔，有悔，吉行也。 注：此爻辞帛《易》作：困于葛蕾。于贰椽曰悔，夷。有悔，贞吉。 葛蕾，藤蔓之物。陧阢，贰椽，均为忐忑不安之貌。 曰：犹‘而’。‘曰’释为‘冒’亦可，冒然也。悔，诲也。征，当为‘正’，作‘政’亦可。 务之要：上六，失道。‘困于葛蕾’者，无斧也。或言，不见乔木，无君子也。‘于陧阢曰动诲’者，己身尚不能安之，何以冒然动诲？是失道也。 ‘有诲，正吉’，不得已而诲之，则诲之以正，‘检而言’也。致命以遂志：身在缧绁之中，亦必诲之以正。 上六，失道。‘困于葛蕾’者，无斧也。或言，不见乔木，无君子也。困于小人扎堆之处。‘于陧阢曰动诲，夷’者， 己身尚未得安，冒冒失失的去教诲他人，是不明道也。未见君子，忧心惙惙；本不当‘动诲’，‘有言不信’也。‘有诲，正吉’者，若不得已而诲之，则以守正为宜。‘检以说，困而不失其所亨，其唯君子乎。’ ‘诲’相当于今日所谓之‘批评’。‘于陧阢而动诲’，相当于今日所谓之‘说话不识相’。‘葛蕾’相当于今日所谓之‘关系网’。 正义曰：葛藟，引蔓缠绕之草，臲卼，动摇不安之辞。 《坎》，刚正之人， ‘于陧阢冒动悔’， 当企业改制之时，你还要仗义执言，你不下岗谁下岗？必然受困。 象评之：‘困于葛蕾，未当’者，处葛蕾之地不当直行也。‘动悔，有悔，吉行’者，吉，宜也；行，去也。 或言：‘动悔有晦，宜行’者， 动诲毋仗义执言，有所掩晦则宜于有行也。 困 亨；贞，大人吉；无咎，有言不信。 夫大寒至，霜雪降，然后知松柏之茂也；据难履危，利害陈于前，然后知圣人不失道也。《淮南子》 孔子曰：吾闻人君不困不成王，列士不困不成行。昔者，汤困于吕，文王困于牖里，秦穆公困于肴，齐桓困于长勺，勾践困于会稽。晋文困于骊氏。夫困之为道，从寒之及暖，暖之及寒也。惟贤者独知而难言之也。易曰：困、亨；贞，大人吉；无咎，有言不信。圣人所与人难言，信也。《说苑》 故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身行，拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。人恒过，然后能改，困于心，衡于虑，而后作。徵于色发于声，而后喻。《孟子》 臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌，凶。 若植木而立乎独，必不合於俗，则何可扩矣。 《吕子》 既茕独而不群兮，又无良谋在其侧。道卓远而日忘兮，愿自申而不得。《抽思》 山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨。霰雪纷其无垠兮，云霏霏而承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心而从俗兮，固将愁苦而终穷。《涉江》 朝庭之仕为禄，故入而不能出；山林之仕为名，故往而不能返；入而亦能出，往而亦能返，通移有常，圣也。诗曰：不竞不俅，不刚不柔。言得中也。《韩诗外传》 得道之士，外化而内不化。外化所以入人也，内不化，所以全其身也。故内有一定之操，而外能屈伸盈缩卷舒，与物推移，故万举而不陷。所以贵圣人者，以其能龙变也。今卷卷然，守一节，推一行，虽以毁碎灭沉犹且弗易者，此察于小好而塞于大道也。《淮南子》 困于酒食。朱绂方来，利用享祀。征凶，无咎。 曾子仕于莒，得粟三秉，方是之时，曾子重其禄而轻其身；亲没之后，齐迎以相，楚迎以令尹，晋迎以上卿，方是之时，曾子重其身而轻其禄。怀其宝而迷其国者，不可与语仁；窘其身而约其亲者，不可与语孝；任重道远者，不择地而息；家贫亲老者，不择官而仕。故君子桥褐趋时，当务为急。传云：不逢时而仕，任事而敦其虑，为之使而不入其谋，贫焉故也。诗云：“夙夜在公，实命不同。”《韩诗》 困于石，据于蒺藜；入于其宫，不见其妻；凶。 困于石（时），往不济也；据于蒺藜，所持伤也；入于其宫，不见其妻，凶，无所归也。《左传》 《易》曰：「困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。」子曰：「非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶！」 《系辞》 易曰：“困于石，据于蒺藜，入于其宫，不见其妻，凶。”此言困而不见据贤人者也。昔者、秦缪公困于殽，疾据五羖大夫、蹇叔、公孙友而小霸。晋文困于骊氏，疾据咎犯、赵衰、介子推而遂为君。越王勾践困于会稽，疾据范蠡、大夫种、而霸南国。齐桓公困于长勺，疾据管仲、宁戚、隰朋，而匡天下。此皆困而知疾据贤人者也。夫困而不知疾据贤人，而不亡者未尝有之也。诗曰：“人之云亡，邦国殄瘁。”无善人之谓也。《韩诗》 来徐徐，困于金车；遴，有终。 曾子曰：士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？《论语》 子夏为吕父宰，问政。子曰：无欲速，无见小利。欲速则不达；见小利则大事不成。《论语》 劓刖，困于朱绂。乃徐有说，利用祭祀。 损年则嫌于弟，益年则疑于兄，不如循其理，若其当。《淮南子》 小白问管子用人，夷吾曰：公谁欲欤？小白曰：鲍叔牙可。曰：不可，其为人洁廉善士也，其于不已若者，不比之人，一闻人之过，终身不忘，使之理国，上且钩乎君，下且逆乎民，其得罪于君也，将弗久矣。小白曰：然则孰可。对曰：勿已，则隰朋可，其为人也，上忘而下不叛。愧其不若黄帝而哀不已若者。以德分人谓之圣人，以财分人谓之贤人。以贤临人，未有得人者也，以贤下人者，未有不得人者也，其于国有不闻也，其于家有不见也，勿已，则隰朋可。 《说苑》 孔子曰：管仲缕簋而朱，旅树而反坫，山节而藻，贤大夫也，而难为上也。晏平仲祀其先人，豚肩不掩豆，贤大夫也，而难为下也。君子上不僭上，下不逼下。《礼记》 桓公曰：金刚则折，革刚则裂，人君刚则国家灭，人臣刚则交友绝。夫刚则不和，不和则不可用。《说苑》 困于葛蕾。于陧阢曰动悔。有悔，征吉。 茑与女萝，施于松柏。未见君子忧心奕奕，既见君子，庶几说怿。《頍弁》 处士不得直其行，朝臣不得直其言。《》 昔贤者之未遭遇也，图事揆策则君不用其谋，陈见悃诚则上不然其信。《汉书》 时则动，不时则静，是以古之士有意而未可阳也，故愁其治言，含愁而藏之也。贤人之处乱世也，知道之不可行，则沉抑以辟罚，静默以侔免，辟之也犹夏之就清，冬之就温焉。可以无及于寒暑之灾矣。非为畏死而不忠也，夫强言以为僇，而功泽不加，进伤为人君严之义，退害为人臣者之生，其为不利弥甚。《管子》