腓立比书讲义

腓立比书讲义 第一课 旧约精览一百步肺炎基本知识第八章运动和力知识点六上学与问第一课时开学第一课收心教育 ：导论 1.背景 保罗在第二次传道旅程中，抵达了特罗亚。特罗 亚位於小亚西亚的西北岸，相隔爱琴海，与希腊 遥遥相对。於此保罗得马其顿异象，就和提摩太、 路加并西拉一起渡海到马其顿，首先到达欧洲的 尼亚波利，再进入内陆的腓立比城。腓立比城是 保罗前往欧洲宣教的第一站，他在这里建立了欧 洲的第一间教会。 使徒行传16:13载，保罗和提摩太在安息日於河 边传讲信息，妇女中一位卖紫色布商人吕底亚， 听後，接受了主耶稣为救主，成了欧洲第一个信 徒。 不过，保罗在腓立比期间，并不是平安无事的， 有一个被巫鬼所附的使女一连多天跟著他们，喊 叫说：“这些人是至高神的仆人，对你们传说救人 的道理”，保罗不愿意接受一个被邪灵附著的人的 见证，於是吩咐鬼从她身上出来。後来，操纵这 个使女的主人对保罗感到愤怒，便把他和西拉捉 起来，交给罗马政府的官长，这些官长吩咐人把 两人鞭打後，把他们下在监里。 使徒行传16章记在狱中发生过一件奇妙的事：半 夜时分，保罗、西拉唱诗赞美神时，忽然地大震 动，监门全部打开，囚犯的锁链也松开了，禁卒 以为所有囚犯都逃走了，立刻想拔刀自杀，保罗 及时阻止了他，并且向他保证，所有囚犯都没有 逃走。禁卒简直不敢相信这事，接著问保罗和西 拉：“我当怎样行才可以得救”，他所得到的答案 是一句重要的话：“当信主耶稣，你和你一家都必 得救。”後来，这位禁卒和他的家人都接受了耶稣 基督，成为了信徒。那天天亮的时候，当地的官 员催促保罗和他的同伴尽快离开，但是保罗拒绝 了，他表明了自己罗马人的身份，提醒官员，鞭 打罗马公民和没有在公平审讯下把他下在监里都 是不可以的，後来经过官员们多次恳求，保罗和 他同伴才愿意离开监狱。 大约十年後，保罗再被囚禁在罗马监狱，就是这 监狱里他写了腓立比书。腓立比的信徒听见保罗 在监里，为他筹集了一笔丰厚的奉献，让以把弗 提带去给保罗。以把弗提後来决定留下来一段时 间，帮助保罗，但以巴弗提在执行任务期间，患 重病，几乎死去，不过神使他康复。不久，以巴 弗提准备返回腓立比，回家乡教会，所以保罗写 了这封信请他带回去，表示对腓立比教会的感谢。 在腓立比书中，保罗是以朋友给朋友的方式写成 的，所以友好的感情、亲切的风格贯穿了整封信。 2. 写作目的 2.1表达为主而活的心志(1:12) 2.2鼓励信徒面对逼迫时要站立得稳，在任何环境 下都要喜乐(1:27-30、4:4) 2.3劝勉他们要谦卑、合一(2:1-11、4:2-5) 2.4推荐提摩太和以巴弗提(2:19-30) 2.5警告信徒提防拦阻福音工作的人，就是主张律 法主义的人和提倡放任主义的人。 3. 特色 3.1没有引用任何旧约圣经。腓立比是罗马的殖民 地，许多居民都是退役军人，当中的犹太人很 少，所以根本没有犹太会堂。这是一个以外邦 人为主的城市，所以不用引用旧约圣经。 3.2有深度的基督论一2:5-11 3.3表现基督徒活泼有力的生活形态： 3.3.1 谦卑(2:1-4) 3.3.2向著标竿直跑(3:13-14) 3.3.3 —无挂虑(4:6) 3.3.4在主里凡事都能作(4:13) 3.4充满喜乐。“喜乐”这词以不同形式在全书中出 现超过16次，不断地强调基督徒生命的真正 喜乐，最後在4:4达至高峰。与快乐相对的是 “喜乐”。喜乐是全然信靠神的结果，不管外间 发生什麽事都不会改变的，如果说快乐需要赖 环境而产生的，那麽喜乐就是依赖基督而有 的。保罗作为一个奉献给基督的人，他经历了 无限的富裕和极度的贫穷，以及各种情况的曰 子。当他写腓立比书这封喜乐的书信的时候， 他自己正在罗马坐牢。保罗学会了无论在甚麽 环境下都可以知足，将一切的注意力和精力集 中在基督身上，并且遵行祂的吩咐，所以他便 能得到真正的喜乐。 保罗喜乐的秘诀在於他与基督的关系。今天不 少人拚命要得到快乐，却被日常生活的成败和 各种不如意的事情困扰著。 “喜乐”是腓立比书的中心：每章经文都表现了 在某种情况下的喜乐：第一章是在受苦中喜 乐；第二章是在服事中喜乐；第三章是在相信 中喜乐；第四章是在施与中喜乐。 3.5看重福音的工作，先後提到九次，包括了提到 腓立比人如何同心合意兴旺福音；如何辩明福 音；并且感谢那在福音上与他一同劳苦的妇女 等等。 3.6主题 3.6.1谦卑。主耶稣基督甘愿降世为人，显出祂真 正的谦卑。祂在十字架上献出了自己的生 命，亲自担当了我们的罪，祂成为了谦卑的 榜样。 3.6.2自我牺牲。基督受苦受死，使我们得著永生。 保罗学效了基督的榜样，凭著信心和勇气而 为事奉牺牲，他甚至在监狱中仍然继续传扬 福音。基督赐给我们能力，我们就要善用这 些能力来服事，效法那些甘愿撇下自己利益 去服事人的人，从而学会不以自我为中心。 3.6.3合一。在任何时代、任何教会，都有种种导 致分裂的因素存在，譬如争论、冲突、比较 等等。在艰难的环境中，人们很容易彼此攻 击。所以保罗鼓励腓立比的信徒要同心合 意，停止发怨言，互相合作，一起事奉主。 3.6.4基督徒生活。保罗教导我们如何过一个成功 的基督徒生活。我们如果能够认同基督，效 法祂谦卑和自我牺牲的态度，便能成为一个 成熟的基督徒。 3.6.5喜乐。我们刚才已经讲过这个主题，不管发 生任何事情，我们因著神的同在，都能有无 穷的满足、安稳和平安。认识基督，依靠祂 的能力，我们就能得到这种喜乐。即使在最 困难的时候，我们仍可以喜乐。弟兄姊妹， 喜乐不是源於外在的环境，而是来自内在的 能力。所以不要靠自己所拥有的东西和经验 而喜乐，却要因基督在我们里面而喜乐。 第二课：大纲 这卷书可以分为八个段落 一、    腓1:1-2引言、问安 二、    腓1:3-11兴旺福音的祈求 1:3-8保罗的感恩：信徒同心兴旺福音 1:9-11保罗的祈求：为腓立比信徒代求，求 神增加他们的爱心和知识，并且能够懂得分 辨是非，成为一个诚实、无可指摘的人。 三、    腓1:12-30兴旺福音的途径 1:12-19保罗不惧怕捆锁，惟一盼望是叫福音 兴旺，主的道快快传开。 1:20-26内容是无论生死，总要叫基督显大。 1:27同心协力为所信的福音齐心努力 1:28-30劝勉信徒不要害怕为福音受苦。 四、    腓2:1-18兴旺福音的教会 经文用“所以”开始，讲出了兴旺福音的教会 应有的五样特质：“合一”(2:1-2)、“谦卑” (2:3-11广顺服神”(2:12-13)、“有美好的生活见 证”(2:14-16)、“在苦难中仍然喜乐”(2:17-18) 五、    腓2:19-30兴旺福音的伙伴 提摩太(2:19-24)和以巴弗提(2:25-30) 提摩太是保罗带领归主的，是他属灵的儿子。 保罗称呼以巴弗提是他的兄弟，是与他一同 作工、当兵的，是腓立比教会差派，带同礼 物送给保罗的。 六、    腓 3:1-21 3:1-8，保罗教导信徒不要为肉体夸口。 3:9-21竭力追求基督所要我们得的 七、    腓4:1-20兴旺福音的信徒生活 1.主里同心4:1-3，不给魔鬼留地步 2?喜乐，不优虑4:4-7 3.思念美事4:8-9列出了美事名单：真实的、 可敬的、公义的、清洁的、可爱的、有美 名等等。 4?知足 4:10-20 八、    腓4:21-23结语问安 内容： 1:1-2 ：信的开头，保罗把提摩太和自己相提并论， 因为保罗当年第一次探访腓立比的时候，提摩太 和他一起前往，所以腓立比的信徒认识提摩太。 另一方面，使徒保罗在罗马开始写腓立比书的时 候，提摩太也和他在一起。 保罗称呼自己和提摩太都是基督耶稣的仆人，其 实是指著奴隶而说的。仆人如果不喜欢这份工 作，他有自由辞职；但是奴隶却不一样，不管你 高兴还是不高兴，你都是雇主的财广，因为奴隶 是终身制的。使徒保罗宁愿做主的奴隶，忠心服 事主。 收信的对象是“凡住腓立比、在基督耶稣里的众圣 徒”。圣徒是指著分别为圣的人而说的，就是指所 有相信基督的人。 腓立比的信徒是在主里分别为圣的，这个称呼并 不是指信徒个人道德上的纯洁，而是指与基督有 属灵的联合。 使徒保罗又提到监督和执事，他们都是初期教会 的领导人。监督是教会中的长老，他们牧养神的 群羊，并且以本身敬虔的榜样来带领群羊。在新 约中，监督和长老的称呼经常交换使用，指的都 是一个地方教会里的监督人，有传讲和教导的责 任，同时也要管理教会。 执事则主要管理教会的事务，譬如教会的财政等 等。关於监督的资格和责任，可以参考提前3:1-7 和提多书1:5-9 ;关於执事的职责和资格，则请看 提前 3:8-13。 腓1:2是当时信徒经常用的问安语，恩惠指神的 怜悯和看顾，平安则有“整个身体和心灵都蒙拯 救”的意思，保罗祝愿恩惠平安从父神并主耶稣基 督归与信徒，表达了人的身体安康与心灵平安乃 来自神的恩典，是藉耶稣基督赐给一切信祂的人 的。 第三课：腓1:3-11兴旺福咅的祈求 1:3-8 :保罗为信徒同心合意兴旺福音感谢神 1:9-11 :内容是讲保罗为腓立比信徒的代求 1:3-5保罗首先提到为腓立比教会感谢的原因。从 这几句话中，可知他和腓立比教会的感情很深 厚，腓立比教会是保罗在欧洲建立的第一间教 会，现在保罗虽然在罗马的监狱里，但是一切外 界的环境都不能阻隔他们在主里的爱，腓立比的 信徒更加在经济上支持保罗、在祷告上支持保 罗，在传福音的事工上同心合意地为主作见证。 1:6-8保罗在信中第一次提到“喜乐”这个词，每当 保罗为腓立比信徒祈祷的时候，就令他喜乐和感 恩，这份的感谢和喜乐不单单是因著信徒愿意慷 慨地在经济上支持他，最重要的是腓立比的信徒 愿意持守真理，为传扬福音而努力，1:5 : “因为从 头一天直到如今，你们是同心合意地兴旺福 音。”“头一天”指保罗在宣教旅程中，第一次到访 腓立比，在那里传福音并建立教会的时候；至於 “如今”这个词，则是指他写腓立比书的时候。换 句话来说，腓立比教会从开始建立，一直到保罗 在罗马坐牢的时候，都是彼此同心合意地兴旺福 音。 保罗说腓立比人“同心合意地兴旺福音”，是肯定 了他们对传福音的宝贵贡献。“同心合意”可能既 包括了经济上的援助，也有祷告上的支持。保罗 在腓立比时，他们给他以实际的帮助；保罗坐牢 时，他们又给他经济上的帮助，使他们成为保罗 的伙伴。弟兄姊妹，当我们藉著祈祷、关怀和经 济支援去帮助我们所派出的教牧、宣教士、传道 者时，我们自然就成为他们的伙伴了。 当保罗想起腓立比信徒在生命中有好的开始，他 感慨地说：“我深信那在你们心里动了善工的，必 成全这工，直到耶稣基督的日子。”“善工”可能是 指神的拯救，指腓立比的信徒的得救，成为一个 新造的人；另一方面，也可能是指信徒为兴旺福 音的奉献，保罗不但深信神使他们的罪得赦免， 更深信神在他们里面亲自作工，因为腓立比教会 虽然是由保罗建立的，但是如果没有神在他们心 中工作，没有神在他们心里动了善工，他们便不 会成长，不会凡事倚靠主了。现在，神既然在腓 立比的教会中动了善工，祂必会保守直至完成， 腓立比教会是神自己的工作，神一定保守他们到 主耶稣再来的日子，有了这项保证，无论面对什 麽惊吓，都不用害怕了。 弟兄姊妹，神在我们的生命里也开展了工作，并 且要继续下去，直至我们与祂面对面相见。当基 督死在十字架时，神为我们工作便开始了，有时 候，你是不是感到自己的属灵生命没有甚麽进步 呢？我们可以肯定的是，神必会成全祂所开展的 工作，祂会帮助你在祂的恩典中成长，直至完成 祂在你生命里的计划。当我们感到失望、想放弃 自己的时候，要记著神从来没有放弃我们，祂对 我们仍然抱有希望。当我们的缺点令我们感到不 完全、感到优伤的时候，就要回想神的应许和供 应。不要让目前的境况令你远离神，夺去你认识 基督的喜乐。 1:7保罗说，他为腓立比信徒感恩是应当的，他无 论是受试炼、被捕下狱，或者在各个地方为主作 见证，都常常记得腓立比信徒怎样忠心地支持 他，所以保罗说：“无论我是在捆锁之中，是辩明 证实福音的时候，你们都与我一同得恩。”“在捆 锁中”大概指他在腓立比坐牢的事，使徒行传 16:22-36详细记载了这件事情的来龙去脉，而“在 捆锁中”这个词也很恰当地表达了保罗写腓立比 书时的情景，因为他当时也正是在罗马的捆锁 中。保罗不管身处何地，即使在监牢里，仍然忠 心地传扬福音。 “辩明证实福音”，是针对著保罗身为福音使者的 身份来说的，他既是福音的使者，就有责任不断 地辩明、证实所传的福音，“辩明”是指帮助别人 除去对福音的偏见和反对；“证实”则是积极地传 扬福音，保罗虽然被囚禁在罗马监狱，面对著生 死的判决，但是他肯定地说，任何的监禁和逼迫， 也不能够拦阻腓立比的信徒和他一同得恩。这里 的“恩”是指从神而来的恩典和能力。 1:8“切切的想念”有非常思念、十分想念的意思， 保罗记念腓立比信徒忠心地与他同工合作，这使 他切切地希望再次与他们在一起，他有这样的爱 心，是因为他与基督已经密切地联合，他的心肠 与基督的心肠同样热切，能够去爱一切信靠神的 人。 弟兄姊妹，保罗是犹太人，是在迦玛列门下，受 过高等教育的犹太人，但是因著神的呼召，他成 为外邦使徒，专责向外邦人传讲神的福音，表达 对他们的爱。按照常理来说，这是不寻常的，因 为犹太人和外邦人是彼此为仇、不相往来的，然 而神的恩典打破了世世代代的仇恨，现在犹太人 和外邦人都在基督里合而为一了，所以保罗能够 用基督的爱来爱腓立比的信徒。所以保罗对他们 的爱和感情，不单是建立在以前的交往上，更建 基於信徒因基督的爱而合一的基础上。 亲爱的弟兄姊妹，所有基督徒都是神家的成员， 都有份分享祂的爱。你对信徒、朋友、陌生人是 否有这样深厚的爱呢？爱的确是很难学习的功 课，特别是爱一些不可爱的人，更是难上加难， 然而保罗教导我们“惟有彼此相爱，要常以为亏 欠，因为爱人的就完全了律法......爱是不加害於 人的，所以爱就完全了律法”。当基督为我们舍命 之後，我们就知道什麽是爱了，盼望我们每个人 都让基督的爱激励我们，学习基督的心思意念， 不但爱其他的基督徒，也爱身边的每个人，向他 们见证基督、传扬基督的爱。 1:9-11保罗由感谢转向为腓立比信徒代求。保罗 并不是为信徒祈求财富，生活舒适或者不受逼 迫，他祈求他们在爱里合一，在道德上有更深的 见识，这是因为保罗认为基督徒的爱心不只是在 表面的情感上，而是要有知识和见识作为基础。 弟兄姊妹，你试过这样为别人、为自己祷告吗？ 如果要影响别人，最好的方法就是为他祈祷。 1:10保罗教导我们在生活上要积极地做到诚实无 伪，无可指摘，以致可以安然见主。我们要留意 两个词语的解释，第一个是“分别”，这个词在希 腊文里有考验的意思，用在经文里强调了信徒必 须有认识真实美好事物的能力；第二个词语是“无 过”，这并不是说没有罪，因为我们每个人都会犯 罪，所以“无过”是指能够远离罪，以及愿意认罪 悔改。 在保罗为腓立比信徒的祷告中，最後的祈求是盼 望他们在基督里“结满了仁义的果子，叫荣耀称赞 归与神”。“仁义的果子”是指信徒与基督联合後， 在生活上表现出来的道德品质，这是圣灵结的果 子，是人与神恢复正常关系以後的结果。这些品 格、或者说这些果子的源头是耶稣基督，除了藉 著基督，我们没有其他的方法得到仁义的果子。 保罗的书信在开头部分一般都有感谢的祈祷，在 这段经文中，保罗用感谢作为开头，以颂赞作为 结束，1:3说：“我每逢想念你们，就感谢我的神”； 1:11则说：“叫荣耀称赞归与神”。盼望我们每个 人都能在生活上结出仁义的果子，愿荣耀称赞归 与至高神。 第四课：腓1:12-30兴旺福音的途径 1:12-19保罗的捆锁 1:20-26无论生死总叫基督显大 1:27同心为所信的齐心努力 1:28-30不怕为福音受苦。 1:12-13，保罗首先表明自己当时的情况：保罗在 罗马被监禁，因为他回到耶路撒冷後，一些犹太 人控告他，以他传扬异端为理由而逮捕他，後来 他向罗马政府上诉，要求该撒审理，於是被押送 到罗马软禁，等候非刑事的审讯。按当时的罗马 法律，传扬基督的福音并不是严重的案件，所以 保罗被软禁的时候，仍然有若干的自由，他可以 接见访客、传道和写信。使徒保罗愿意弟兄们知 道他所遭遇的事，即是他的受审和入狱，目的和 结果是为了叫福音兴旺。事实上，保罗的捆锁已 经显明这是为基督的，从腓立比书1:13 ,我们知 道保罗受捆锁的真正原因，经文中提到的“御营全 军”，意思可以是指整个王宫的护卫军队，也就是 守卫在罗马皇帝宫室的士兵。保罗被囚的事在信 徒中也产生了新的动力，他们当中多半人因著保 罗的榜样更相信主，得到了力量，越发放胆去传 扬主的福音，变成勇敢的见证人。 弟兄姊妹，被关在牢里常会使人意志消沉，但保 罗却看它为一个传福音的机会。他知道目前身处 甚麽环境并不重要，重要的是在此时此地做些甚 麽。他能转逆境为顺境，向守卫著皇宫的罗马御 营兵士传福音，又鼓励其他害怕受迫害的信徒。 我们也许不在牢中，但是经济困扰、家庭纠纷、 教会冲突、失业等困难，仍会使我们沮丧，我们 如何面对这些困难呢？盼望我们在恶劣的境况 中，积极地寻找机会表明你的信仰。这样，你的 信心必然增强。 1:12-14赞扬了放胆传讲神的道的弟兄姊妹，但是 在接下来的1:15-18 ,则指出并不是所有传讲的人 的动机是纯正的。 1:15-18保罗没有明说谁出於嫉妒纷争传福音，所 以有不同的解释，但是他用的“嫉妒”和“纷争”这 些词，都是指信徒当中的事，有人认为，这是指 著当时某一些人因著保罗被下在监里受苦而轻视 他，觉得损害了福音的形象，延阻福音事工的进 展。他们嫉妒保罗，反对保罗。弟兄姊妹，这段 经文教导我们在事奉主的时候，要省察自己动机 是否纯正，我们绝对不可以为了表现自己，而失 去了合而为一的心，失去了同工之间的信任。另 一方面，这里也提到有些人传福音是出於纯正真 诚的爱心，知道保罗是决意维护福音的，所以他 们在事奉中没有自私，没有党派观念，也没有恶 心，他们知道保罗是为了维护福音而被下监的， 所以他们坚持继续完成保罗的工作。从这个段落 里，我们看到保罗有一颗无私的心。他知道有人 传福音是为了自己的名声，为了高抬自己，但是 保罗说：“这有何妨呢？或是假意，或是真心，无 论怎样，基督究竟被传开了。为此，我就欢喜， 并且还要欢喜。” 1:19表达了保罗凡事交托主的心态：“因为我知 道，这事藉著你们的祈祷和耶稣基督之灵的帮 助，终必叫我得救。”“这事”指的是保罗的被囚， “得救”在这里指保罗上诉的结果，而不是指灵魂 的得救。保罗盼望藉著信徒的代祷和神的直接帮 助，使他得到释放。 1:20-26主题是无论生死，总叫基督显大。保罗不 晓得这次是不是自己最後一次坐牢，在等待审讯 期间，他知道他若不是当庭释放，就是被处决； 但他相信主最终会叫他得到释放，所以他祈求审 讯时能不胆怯、不以传讲基督为耻，无论是生是 死，都荣耀基督。当参考其他资料，我们便知道 保罗结果得到释放，但在两三年後再次被逮捕。 无论环境如何，保罗只是想著怎样来荣耀主，就 像他在腓立比书1:20-21所说：“只要凡事放胆， 无论是生是死，总叫基督在我身上照常显大。”这 就是保罗的生活哲学，对於不信神的人，地上的 生活就是他们的一切，所以他们很自然地去追求 世人看为宝贵的金钱、名气、权力、享乐、声望。 但是保罗不是为了名利或者享乐而生活，他的生 活目标是事奉神，他活著就是要建立永恒的价 值，放胆传讲基督，他希望自己的生命象基督， 盼望救主能够透过他来彰显神的生命。 如果你是为了其他目的活著，你不能和保罗说出 同样的话。惟有为耶稣基督活著，死亡才有益处。 因此，如果一个人为耶稣基督而活，他死去时仍 然带来祝福，如果你没有为死作好准备，你也就 没有为活著作好准备。一旦你确定自己永恒的目 标，你就会自由地服事神。 保罗在苦难中能够喜乐的秘诀，是因为有基督与 他同在，他的人生因为有了基督才有意义，并且 丰富无比。保罗其实早就把生死置之度外，他并 不怕死亡，因为死亡只是回到天父那里，所以他 在1:23说：“我正在两难之间，情愿离世与基督同 在，因为这是好得无比的。”但是，为了腓立比信 徒的缘故，保罗留在世上多一点时间是更要紧 的，所以他接著说：“然而，我在肉身活著，为你 们更是要紧的。”弟兄姊妹，服事腓立比人和其他 信徒是保罗活著的目的。我们也应该有高於只满 足个人肉体需要的生活目的。你可以服事帮助谁 呢？你生活的目标是甚麽？ 1:25-26 ,保罗以欢迎的语调来表达重燃的信心。 保罗虽然在监狱里，但是神此刻已经启示他审讯 的结果，他知道自己当时不会被处死，所以更加 积极地事奉神，帮助信徒灵性长进，增添他们的 喜乐。 1:27是独立段落，主题：“同心为所信的齐心努 力”。基督徒应该有基督的模式，天国的子民行事 为人应该有天上的模式，保罗除了呼吁信徒要言 行一致之外，也请他们要在所信的道上站立得 稳，同有一个心志。可惜的是一些教会花很多的 时间彼此攻击，而不联合抵御真正的敌人，因此 教会需要勇敢地抵挡内讧，持守共同的目标，就 是服事基督。 1:28-30主题是“不怕为福音受苦”。这里给我们看 见的是反对福音、拒绝得救的结局是自寻毁灭。 腓立比信徒应该记得为基督受苦和得以信服基督 是他们的权利。保罗在1:30说：“你们的争战，就 与你们在我身上从前所看见、现在所听见的一 样。”腓立比人应该还记得教会建立时，保罗所受 的苦，应该也听过他离开马其顿以後传福音的苦 况，保罗现在受的苦比过去更厉害，因为他正面 对死亡，但是他没有畏惧，因为他知道自己在神 的手中。 弟兄姊妹，我们不会认为受苦是一种特权，但是 当我们为主受苦的时候，我们的信息和榜样就会 影响别人。受苦可以使我们的眼目不再看世上的 安乐；忍受苦难的人可以增强我们的信心。保罗 一生为传扬福音而受苦，如果真的有苦难临到你 的话，你不要惧怕，因为我们在天父的手中，祂 是不会离弃我们的。 第五课：腓2 信徒在教会中该怎样共处，以防内部的不和。 2:1-18主题是兴旺福音的教会 2:19-30主题是兴旺福的伙伴 2:1-18 分段一 2:1-2主里的合一 2:3-11谦卑 2:12-13是顺服神 2:14-16生活见证 2:17-18苦难中仍然喜乐 虽然腓立比教会在许多方面都可以作众教会的榜 样，保罗也有很多理由亲切地称赞他们，但是他 们中间也有彼此不和的地方，最明显的两个妇 女，友阿爹和循都基不和，这和可以从腓立比书 4:2知道，这也是导致保罗提醒腓立比教会的信徒 必须合一的原因。 保罗在2:1提到了使信和谐相处的四个要点，分 别是基督里的劝勉；爱心所给予的关怀；圣灵里 的交通分享；以及心中的慈悲怜悯。“在基督里” 是指信徒个人与基督的联合，弟兄姊妹，我们只 有与基督合一，才可以流露出各样好处，结出果 子来。在保罗的教训中，信徒与主联合是救恩基 本的事实，在基督里得救了，也就是与救主基督 有亲密的关系，由於与基督有这种关系，信徒才 能够享受到救恩的各样益处，“劝勉”是其中一 个，劝勉包括了鼓励和彼此的支持。信徒如果在 基督里互相鼓励，亲爱生活，自然就产生爱心， 这份爱是因著神在基督里的爱而来的，意思是 说，因著主耶稣在十字架上的钉死而产生的，使 我们的罪得到赦免，得到永生，这种的爱能够带 给人安慰和祝福。圣灵的交通分享则是说，因著 有圣灵住在每一位信徒心里，信徒因此能够有亲 密的交通。至於最後的慈悲怜悯，则是指基督徒 应该彼此关怀，信徒要彼此热心照顾，深切地互 相帮忙、关怀。保罗提到这四个重点，都是从教 会的元首基督那里倾注出来的，祂身体的各个肢 体应该有同一的意念、爱心、心思和意见。基督 里的劝勉、爱心的安慰、圣灵的交通、心中的慈 悲怜悯，全部都是腓立比教会可以合一的美好基 础。如果这些论点对腓立比信徒来说是重要的， 保罗就以这些论点为基础，恳求信徒们使他的喜 乐可以满足，他2:2说：“你们就要意念相同，爱 心相同，有一样的心思，有一样的意念，使我的 喜乐可以满足。”“一样的心思”和“一样的意念”并 不是说，所有基督徒的思想和言行都要相同，“意 念相同”的真正意思是指要有基督的意念，要从祂 的角度来看事物。“爱心相同”是指对别人所显出 的爱心，要和主向我们显出的爱心一样，是一种 不计算代价爱。“有一样的心思”是指向同一个目 标和谐地同工合作。最後的“有一样的意念”则是 指有合一的行动，显出基督的心意主导找们的思 想，指挥著我们的行动。 2:3-11的主题是谦卑。 2:3上半节，保罗首先教导他们“凡事不可结党， 不可贪图虚浮的荣耀。”因为贪图虚浮的荣耀与结 党的恶事威胁著教会的生存，这两样都是神子民 合一的最大敌人，是教会中合一与和谐的致命仇 敌。 “结党”是指要当首领的一种欲望，是属肉体的行 为，为的是满足个人的自私；“贪图虚浮的荣耀” 是骄傲或者自我的表现。每当你看见有人喜爱结 党，喜爱高举他们自己的主张，你就会发现争论 和结党渐渐地在扩张，怎样来补救呢？腓立比书 2:3下半节提出了方法，经文说：“只要存心谦卑， 各人看别人比自己强。” 弟兄姊妹，只有“谦卑”才是合一的根源，谦卑不 是要人自卑，而是一种正确评估自己的态度，要 不自夸、不自负、不高抬自己。“看别人比自己强” 并不是要低看自己的能力，而是要努力地接受别 人、肯定别人应能力，这是只有圣灵的内住，才 可以做得到的。要知道我们在神面前是罪人，只 有靠神的恩典才可以得到救赎，盼望我们每一个 人都能够放下自私的心态，尊重别人，殷勤地对 待别人，使我们与谦卑的基督相连。 怎样处谦卑呢？除了“各人看别人比自己强”之 外，还得“各人不要单顾自己的事，也要顾别人的 事”，这是腓立比书2:4的教导。 腓立比是一个多元化的大城市，教会的成员来自 不同阶层，有不同的生活方式。圣经的记载让我 们看到腓立比教会的多元化：有从亚西亚来的犹 太信徒、有富有的商人吕底亚、有大概是土生的 希腊女奴、有来到腓立比这个罗马殖民地工作的 罗马狱卒。教会有这麽多不同背景的信徒，要合 一必定是不容易的。虽然教会没有分裂的迹象， 也需要积极地保持合一。保罗鼓励我们，要除去 自私、偏执、嫉妒的思想，以免招来纠纷。真诚 地欣赏其他信徒，是促成合一的积极方法。保罗 为了让腓立比的信徒清楚教导，进一步说：“你们 当以基督耶稣的心为心”，他把主耶稣基督的榜样 展示在腓立比信徒眼前。基督表现的是哪一种态 度呢？祂对待别人的言行有什麽特徵呢？谦卑的 耶稣基督有一颗无私的心、一颗牺牲的心和一颗 服事的心，祂为了顺服神和服事人而愿意放弃自 己的权利。弟兄姊妹，我们也应像基督一样，不 是因为罪或者惧怕，而是为了爱神爱人的缘故， 服事神和服事他人。我们可以选择事奉的态度： 被动地接触期待得到服事的人，或主动寻找服事 人的机会。 2:6-11是诗歌的体裁，许多人认为这是早期基督 徒唱的一首圣诗，後来被保罗修改采用。无论如 何，这几节文仍然表白了保罗的信念，2:6-8谈到 基督的降卑；9-11节则谈到祂的升高。2:6-8告诉 我们，基督本有神的形像，我们知道基督从世界 未曾生出，祂已经与父同在，祂实实在在是神， 有神的一切特性，与神是同等的，与父一起享受 天上的荣耀，但是主不以那种崇高的地位自称， 当世上充满失丧的人，当世人需要祂的救赎时， 祂甘愿放弃与神同等的地位，放弃天上的一切， 到世上来忍受罪人对祂的顶撞和唾弃。弟兄姊 妹，我们的主耶稣基督本有神的形像，但是祂不 以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆 的形像，成为人的样式。“反倒虚己”直接翻译的 话，可以解释为“放弃一切”，基督道成肉身之後， 祂的神性仍然存在，祂所放弃的是祂荣耀的地 位，卑微地成为人。“奴仆的形像”指基督不但完 全顺服神的旨意，并且以服事人作为祂来到世上 的目的。“人的样式”不是说基督只是外表像人， 祂也实际地具有人性。基督的完全顺服可以从祂 上十字架看出来，祂愿意卑微自己，降卑顺服。 2:8保罗加强了对基督降卑的形容，基督不但愿意 离开天上的荣耀，祂更倒空自己，为了拯救我们 这些有罪的灵魂，竟然降至最深的深渊，死在十 字架上。 2:9-11谈到祂的升高，经文中“升为至高”是指基督 复活升天；“超乎万名之上的名”是指基督升天 後，得著宇宙间最荣耀、最有权柄的地位。神完 全满意基督的救赎工作，以致祂吩咐一切在天上 的、地上的地底下的，都要向祂屈膝敬拜，神要 全世界所有的人类和灵界所有受造之物，都敬拜 耶稣，事奉耶稣，称耶稣为主，正如2:11所说：“无 不口称耶稣基督为主，使荣耀归与父神”。 2:6-11是诗歌的体裁，整首诗歌并不是要全面地 说明基督的本性和工作，而是要歌颂基督的特 性。从经文里，我们发现基督有八个特性 第一个特性是基督常与神同在，祂本有神的形 像。第二个特性是祂与神同等，因为祂就是神。 第三个特性是甘愿成为人的形像，成就神拯救全 人类的计划。第四个特性是道成肉身，取了人的 样子。第五个特性是为了爱父神的缘故，祂自愿 放弃神的权利。第六个特性是为我们的罪死在十 字架上，使我们毋须面对永远的死亡。第七个特 性是因著祂的顺服而荣耀祂。第八个特性是神把 祂升高，回到从前在父右边的位置，统治万有， 祂是永恒的主、永恒的审判者。 第六课：2:12-18顺服、見证并在苦难中的喜乐 2:12-18可分为三部分一 2:12-13顺服神 2:14-16生活见证 2:17-18苦难中仍然喜乐。 2:12-13经文开始时候的“这样看来”把接下来的段 落与上文紧扣在一起。保罗现在虽然不在腓立比 信徒中间，但是他劝信徒仍然要顺服以前在他们 中间的教导，完成“得救的工夫”。这里谈到的“得 救”并不是灵魂的得救，而是指把信徒从网罗中拯 救出来，全教会在生活中同心合意地生活，以战 战兢兢的态度彼此尊敬，在灵性上追求完全与合 一，顺服神的旨意，这样就能避免分裂和纷争。 保罗为什麽会讲出这番话呢？主要是因为保罗不 能继续在腓立比信徒身边提醒他们，担心他们在 行事为人上与他的教导背道而驰，所以要他们特 别留心地顺服基督。同样道理，我们也要谨慎自 己的信仰和生活，谨守我们所信的，尤其是当我 们身边没有属灵领袖，缺乏长辈提醒的时候，更 加要将自己的注意力集中在基督的身上，以免受 到迷惑，在信仰上失足。弟兄姊妹，基督徒要如 何完成得救的工夫呢？第一是要顺服；第二是要 尽本份；第三是要谨慎。对於蒙召的人来说，第 一要紧的是要顺服。顺服是一个不论在什麽时候 都要尽的义务，基督徒的言行在每一方面都应该 表现得像神的儿子，正如神的儿子耶稣基督，存 心顺服，以至於死，且死在十字架上。使徒保罗 得救之後，顺服地回到大马色，向一些以前知道 他一切的人作见证，这是一件勇敢的事。三年之 後，保罗往耶路撒冷去，他是冒著生命的危险而 去的，因为在犹太人看来，保罗是个叛徒^要取 他的命；以後他又往叙利亚及基利家去，这又是 艰难的道路，可是保罗为基督的缘故，存心顺服。 除了顺服之外，我们也要尽自己的本分，肩负完 成神交托给我们的任务。腓立比书2:12提到“我们 得救的工夫”不应该被看为尚待达成的目标，更不 是应得的福利，而是要看成是有待发现的产业。 另一方面，基督徒作出得救的工夫的态度是应该 谨慎的，也就是要恐惧战竞的。“恐惧战竞”是指 一方面要谨慎小心，恐怕失去了赏赐；另一方面 又要“战战兢兢”，免得叫神不喜悦，叫圣灵担优。 保罗在2:13肯定了圣灵在信徒身上的工作，“你们 立志行事，都是神在你们心里运行，为要成就他 的美意。”意思是指，神首先把意念放在我们心 里，叫我按著祂的旨意行事。从这节经文，我们 再次看到神人奇妙的合作，一方面，神吩咐我们 作成得救的工夫；另一方面，祂亲自帮助我们， 使我们能够做成这些事。弟兄姊妹，我们如果要 使自己活得像基督，就必须操练自己像基督一样 来思想问题，靠著住在我们心里的圣灵，改变自 己的心思意念，让神用祂的方式来成全改变，成 就祂的美意。不知道你有没有发现，许多时候， 我们在实践神的旨意时，就会越发爱慕遵行祂的 旨意，盼望这成为我们的祷告，求主帮助我们心 意更新而变化，让我们察验何为神的善良、纯全、 可喜悦的旨意。 2:14-16 ,主题是生活见证。 这里保罗特别提醒腓立比的信徒不要发怨言起争 论。人之所以发怨言，是对现在的景况不满意， 有时候并不是现在不如从前，而是我们的期待没 有得到满足，或者遇到难处不知道要如何解决。 发怨言也是对神的旨意不满，不愿意顺从神的旨 意，是不信的表现。当年，以色列人出埃及的时 候，他们多次发怨言，不是埋怨在旷野没有肉吃， 就是埋怨没有水喝，甚至埋怨神将他们从埃及地 领出来，使他们渴死在旷野，他们忘记了神在埃 及所行的十灾，忘记了神在旷野供给他们玛哪， 忘记了神的恩典。 神早就应允他们要进入流奶与蜜的迦南地，但是 他们因著不信，派探子窥探迦南地，结果换来在 旷野漂流40年的结局，民14:33-34 : “你们的儿 女必在旷野飘流四十年，担当你们淫行的罪，直 到你们的尸首在旷野消灭。按你们窥探那地的四 十曰，一年顶一日，你们要担当罪孽四十年，就 知道我与你们疏远了。”另一方面，为什麽人与人 之间会出现争论呢？是因为人不够谦卑，并且互 相竞争，信不过别人，以致在一起工作或者事奉 的时候产生困难。旧约民数记十二章曾记载，摩 西的哥哥亚伦和姐姐米利暗本来与他同工。但是 他们在旷野中的时候，米利暗和亚伦因为摩西娶 了外邦的女子为妻，便开始怀疑摩西的领导地 位，他们对摩西发出质疑说：“难道神只跟摩西说 话吗？ ”其实米利暗和亚伦并非要取代摩西的位 置，而是因为不满意他的婚姻而借题发挥。因为 这一个事件，以色列人往迦南地的行程受到延 误。神很重视人际间的同心，祂不看人过去的背 景或失败，祂乐意见到人彼此同心的完成工作。 弟兄姊妹，保罗教导腓立比的信徒不要发怨言和 起争论，因为这样会伤害教会。人们看到教会的 成员常常争吵、抱怨、说长道短，便会对基督和 福音产生坏的印象。我们如果相信基督，就应该 与其他信徒联合。如果教会充满抱怨和争论，就 会失去在耶稣基督里团结的能力。所以，要停止 与其他基督徒争论、停止抱怨教会里的人和事， 以致这个世界看见基督。保罗说，如果能够避免 埋怨和争论，我们便无可指摘，诚实无伪。这两 样都是信徒在生活上应该有的品格，只有这样， 才能够在弯曲悖谬的世代、世人不信神的世代， 作神无瑕疵的儿女，并且像明光照耀一样。基督 是世上的光，当我们亲近光的时候，我们的生命 被照亮了，污秽被除去了，就要有效地见证神的 道。弟兄姊妹，你的光是明亮地照在人前，还是 被怨言纷争遮盖了呢？ 保罗告诉我们：“要将生命的道表明出来，叫我在 基督的日子好夸我没有空跑，也没有徒劳”，意思 是要同心合力地为主发光，在生活中为主作见 证，盼望这是我们每个人的目标。 2:17-18苦难中仍然喜乐 保罗用一幅美丽的图画来描述腓立比信徒和他自 己的事奉，他从犹太人和异教徒共有的风俗中藉 用这幅图画，就是把供献的祭物浇奠给神。“浇奠” 是犹太人献祭的一个重要部分，在旧约的时候， 他们在祭坛上献祭，然後在祭物上浇酒作为奠 祭，保罗借用了献祭的情形，指出腓立比的信徒 是献祭者，他们的信心是供献的祭物，保罗自己 的生命则是浇奠在上面的酒，代表了什麽呢？保 罗当时被囚禁在罗马的监狱中，他这样说的时 候，表示他有甘心殉道的心志，愿意以自己的性 命浇奠在坛上。保罗知道自己已帮助腓立比信徒 为主而活，即使死，他也甘心了。全然委身服事 基督，牺牲自己建立别人的信心，的确是喜乐无 比的赏赐。保罗劝勉腓立比的信徒也要为著相同 的理由而喜乐，并且与他一同喜乐，因为保罗届 时就是这样光荣地返回天家。 弟兄姊妹，你现在是否在苦难当中呢？你是喜乐 地面对，还是愁苦地叹息呢？我们的主深知我们 的痛苦，我们如果流泪，祂用皮囊装住我们的眼 泪，主应许祂总不撇下我们，所以无论在任何境 况，我们靠著主，也要照样喜乐，就像保罗劝勉 腓立比的信徒一样。 第七课：2:19-30兴旺福咅的伙伴 谁是和保罗同心兴旺福音的伙伴呢？就是提摩太 和以巴弗提。2:19-30明显地划分为两部分，第一 部分是2:19-24，提摩太是这部分的主角；第二部 分是2:25-30，主角当然是以巴弗提了。 2:19 —开始就说：“我靠主耶稣指望快打发提摩太 去见你们，叫我知道你们的事，心里就得著安慰。” 保罗在腓立比书1:1已经把提摩太和自己相提并 论了，保罗说：“基督耶稣的仆人保罗和提摩太， 写信给凡住腓立比，在基督耶稣里的众圣徒和诸 位监督、诸位执事。”保罗在腓立比书开头的时候 这样说，并不表示提摩太协助保罗写这封信，而 是因为保罗当年第一次探访腓立比的时候，提摩 太是和他一起前往的，所以腓立比的信徒认识提 摩太。另一方面，使徒保罗在罗马开始写腓立比 书的时候，提摩太也和他在一起。提摩太是什麽 人呢？他的名字第一次出现是在使徒行传 16:1-3，圣经指出他是保罗的门徒，母亲是一名信 主的犹太妇人；父亲是希利尼人；外袓母罗以和 母亲友尼基都是虔诚的信徒。提摩太是由保罗带 领归主，在路司得和以哥念都得到信徒的称赞， 保罗更加亲切地称他是主里的真儿子。在第二次 宣教旅程中，保罗带著提摩太同行，後来成为了 他的同伴和助手。保罗看到大部分基督徒都忙於 做自己的事，以致没有时间为基督做工，这成为 了我们的鉴戒，盼望我们不要让自己的计划及事 务充塞著生命，以致不能服事神，不懂得怎样爱 别人。保罗当时虽然在罗马的监狱里，但是他十 分惦记著腓立比的信徒，腓立比是保罗在欧洲踏 足的第一个城市，那里的教会也是他建立的。保 罗听说腓立比的教会落在苦难中，他为了了解情 况，决定派遣他的亲密战友，也是他属灵的儿子 提摩太返回腓立比去看看，一方面探望教会，另 一方面将教会的情况告诉保罗。 2:20-21，保罗首先指出身边其他同工的情况，为 下文的2:22-24埋下了伏笔，事实上，这是两个极 端的对比，2:20-21衬托了提摩太的品格与事奉心 志，使腓立比的信徒更容易接纳提摩太，并且知 道他是保罗的代表。2:20-21提到保罗坐牢时的情 况，他以前的很多同工只顾自己的事，不关心教 会，也不关心别人。保罗所说的“没有别人”，是 指可以有充足信心，又愿意接受他差派的人不多。 然而，提摩太的态度恰好相反，保罗称赞提摩太 说：“但你们知道提摩太的明证，他兴旺福音，与 我同劳，待我像儿子待父亲一样。”“明证”这个词 是指提摩太是经过考验的，是可以委以重任的。 对於年轻的提摩太来说，这的确是一个极高的评 价。别人只是埋首於自己的利益之中，他们都热 衷於今生的事，没有时间追求耶稣基督的事；提 摩太却不一样。保罗对提摩太的称赞，可以分为 三个方面，一、“兴旺福音”，表示他十分关心教 会；二、“与我同劳”，表示他和保罗是一对好拍 档，是保罗的得力助手；三、待保罗像儿子待父 亲一样。 事实上，保罗一直像师傅教导徒弟一样，从各个 不同范畴训练提摩太，以便将来可以接续他的事 工。弟兄姊妹，当我们领受了主的道，在主里慢 慢成长之後，就要加倍地努力栽培初信者，成为 他们的保罗，但是在过程中必须留心，我们是要 把信徒带到神的面前，而不是带到自己的面前； 我们是要让神得著荣耀，而不是要使自己得荣耀。 保罗把他的心里话告诉腓立比的信徒，指出别人 都求自己的事，不求耶稣基督的事，惟有提摩太 例外。如果我们只顾念自己的家庭、居所和一切 的物质生活，没有顾念神家里的事，神怎能将更 大的任务交给我们呢？你有机会事奉的时候，你 是时时刻刻地把它烙在心版上，忠心地完成任 务；还是经常把它搁在一边，只顾自己的事呢？ 无论是在哪个国家、哪个地方，教会都需要更多 愿意委身的信徒，专心完成神交给我们的使命， 就是使万民做基督的门徒，并且教训他们遵守主 耶稣的教导。 保罗的另一个好伙伴，名叫以巴弗提，2:25-30介 绍了他。以巴弗提是腓立比教会的一位忠心领 袖，他受腓立比教会的差遣，把信徒捐赠的礼物 带去罗马给保罗，可是不幸在那里病倒了，据保 罗所说，他病得几乎要死，结果在罗马逗留了很 长时间，现在，保罗托他带这封信回去腓立比教 会。 2:25保罗对以巴弗提称赞有加，他用了五重的关 系来说明彼此之间的情谊。第一重关系是“我的兄 弟”，单是这个称呼，已经显出了他们亲密的关 系，对保罗来说，什麽人才能称为“我的兄弟”呢？ 只有神家里的人才可以，只有同心合意兴旺福音 的人才可以称为兄弟。第二重的关系是“与我一同 作工”，这指出他们同在神的国度里事奉，一同劳 苦，为兴旺福音而努力。第三重的关系是“与我一 同当兵”，这是说，两人共同努力，一起对抗作恶 的力量，就像当兵打仗一样。弟兄姊妹，在基督 徒生活和事奉方面来说，“一同作工”、“一同当兵” 是十分重要的，一个信徒要独立工作，凡事自己 决定、自己解决是比较容易的事情，但是要与别 人一起工作，作别人的手下，容许各人有意见不 同的地方，这是比较困难的，保罗和他的好伙伴 们做到了。保罗和以巴弗提的第四重关系是“所差 遣”的，这是针对以巴弗提是被腓立比教会差遣的 这件事而说的。第五重关系则是“供给我需用 的”，说明了他带来的馈赠帮助了保罗传福音的工 作以及他个人的需要。 保罗对以巴弗提的赞赏中，也给了我们有关以巴 弗提个性的提示。他虽然是腓立比教会的领袖， 但是却愿意做一些普通的工作，在今天看来，他 就像跑腿一样，但是他甘愿负起这个责任，谦卑 地做一些最普通的工作。今天，有许多人只喜欢 做一些公开的事奉，譬如只喜欢在主日崇拜做主 席，从来不帮忙排桌子、派诗歌本等等，这样的 目的都是为了抬高自己的名声，使自己得到别人 的称赞，渐渐地便找来假想敌竞争，把起初的爱 心也离弃了。弟兄姊妹，这根本不是主耶稣喜悦 的事奉模式。我们无论做什麽，都要像是做给主 看的，我们说要效法主的时候，就要学习祂的谦 卑，默默地以仆人的身份来服事。 2:26-27 ,保罗告知以巴弗提病重的消息。以巴弗 提这位忠心的仆人，风尘仆仆地从腓立比赶来罗 马，来到之後便病倒了，从保罗的形容中，我们 知道他病得不轻，几乎有性命的危险。2:26当怎 样解释呢？原来，当时有人把以巴弗提病重的消 息传回腓立比教会，以巴弗提并不是怕腓立比的 信徒知道他病了，而是怕他们自责，觉得不应该 派他到罗马。因此，以巴弗提内心感到难过，心 中又惦念著众信徒。以巴弗提病得几乎要死，但 是神怜悯他，神的恩典拯救了他，使他得以恢复 健康。这件事情令保罗也得到安慰，他如果死了， 保罗一定会很哀伤，加增他的压力，所以以巴弗 提康复，对保罗来说是神恩待了他。经过了垂死 的遭遇之後，保罗决定打发他尽快回去腓立比， 使腓立比的信徒可以因著再次看见以巴弗提而喜 乐。 从2:28可知，腓立比教会不只是差遣以巴弗提前 来罗马送礼物，可能还要他留在保罗身边，照顾 保罗，但是他的一场重病使他不能完成任务，如 果回去腓立比，有可能被其他领袖责备。保罗一 方面顾念以巴弗提的思乡之苦，急於送他回去； 另一方面也对他的服务加以赞扬，要腓立比人明 白他不但没有过失，反而对保罗有很大的功劳， 因为他不顾惜性命，来代替腓立比信徒照顾保 罗。所以在2:29-30，保罗叮咛腓立比教会要“在 主里欢欢乐乐地接待他，而且要尊重这样的人， 因他为作基督的工夫，几乎至死，不顾性命，要 补足你们供给我的不及之处。” 弟兄姊妹，社会上通常尊敬聪明、漂亮和有钱有 势的人，但是教会应该尊敬哪种人呢？保罗指出 要尊敬乐意事奉主的人，为主付上生命的人。有 些人愿意委身宣教，跨越文化的差距，去一些我 们不能去的地方传福音，这些人就是我们应该尊 敬的人。 第八课：3:1-8倚靠肉体的错误 腓立比书第三章的主题是兴旺福音的拦阻。当中 3:1-8清楚告诉我们，倚靠肉体有什麽错误；3:9-21 则教导我们应当竭力追求基督所要我们得的。 3:1“弟兄们，我还有话说：你们要靠主喜乐。我把 这话再写给你们，於我并不为难，於你们却是妥 当。”“我还有话说”这句话是保罗的转接语，表示 要开始一个新的段落，但是并不代表这是腓立比 书的结尾。保罗写到这里的时候，就快结束了， 但是他没有忘记在信里面提出牧者的劝勉，再一 次劝信徒要靠主喜乐，无论处於什麽景况，即使 在患难中，都要靠主欢喜乐。弟兄姊妹，人的快 乐会受到痛苦、悲伤、疾病、穷困和凄惨的事影 响，但是基督徒的喜乐凌驾於所有这些波折之 上，没有任何事情能够真正影响信徒的喜乐，保 罗在狱中能够这样劝勉信徒，足以证明这一点。 保罗再一次向腓立比信徒重复他自己的话，并不 觉得厌烦，因为他知道那是为了信徒们的安全， 所以他提醒说：“你们要靠主喜乐。我把这话再写 给你们，於我并不为难，於你们却是妥当。”“这 话”是指什麽呢？可以指以前曾经向腓立比信徒 讲过的话，或者过去在信上写过的话，也有可能 是指著将要说的话。无论怎样，从保罗的语气中， 可以察觉出保罗对腓立比信徒的关心，他关心腓 立比人受到假教师的引诱，於是写信再次警告他 们，要大家作好防备的工作。 3:2，保罗用了三个“防备”来提醒防备假师傅的警 告，他说：“应当防备犬类，防备作恶的，防备妄 自行割的。”第一个防备：“防备犬类”。在中东的 地区，狗属於肮脏的动物，犹太人习惯称外邦人 是“狗”，表示对他们的蔑视。保罗在写给外邦的 腓立比教会中，为什麽这样说呢？可能是因为教 会里有一些极端犹太化的信徒，他们错误地认为 外邦人必须遵守旧约的律法，以及要受割礼才能 得救。他们大部分怀著宗教的骄傲，费了很多时 间和精力去遵守律法，因此他们不相信靠自己的 努力不能走近救恩之门。另一方面，这些极端的 犹太化信徒经常用“狗”这个词，来称呼未受割礼 的外邦信徒。现在，保罗叫他们要防备犬类，意 思是说，这些人才是恶犬，是抵挡福音的。保罗 批评这些极端犹太化的信徒，按著旧的观念来看 基督信仰，以为使人成为信徒的，是他们的行为 和割礼，而不是基督白白的恩典。其实早在耶路 撒冷会议中，教会领袖已经确定了外邦人不要受 割礼也可以加入教会的真理，只是这群人耳朵蒙 塞，听不进去。 弟兄姊妹，今天，谁是极端的犹太信徒？就是那 些认为，人必须在单纯的信心上加上其他东西， 才可以得救的人。但是，我们知道，这是和福音 的真理背道而驰的，我们是因信称义的，没有人 可以在基督藉信心所赐的救恩上添上任何东西。 第二个防备：“防备作恶的”，这是指假的使徒。 他们声称是真使徒，争取进入基督徒的相交中 间，但是他们反对保罗，要求信徒行割礼，又在 信徒群体中传播虚假的教训，暗中破坏保罗在外 邦人中的圣工，行事诡诈，却装作光明的天使。 第三个防备：“防备妄自行割的”是针对他们守割 礼的观点而作出的讽刺，毫无疑问的，他们坚持 人要得救，必须行割礼，他们没有真心承认自己 所犯的罪。保罗说他们只是自割妄行的人，是指 著他们不晓得分辨仪式和仪式里深藏的含义。弟 兄姊妹，我们很容易强调外在的宗教行为，而忽 视了内在的信心，但是神看重我们的内心过於一 切。所以，我们不要从人的责任或者所做的工作 来判断他们的属灵程度；另一方面，你也不要以 为拚命地为神工作便可令祂满意。神会鉴察你为 祂所做的一切，如果你对祂白白的救恩没有产生 爱的回应，你是不会得到赏赐的。