道骨仙风话张晋
认识道子张晋，那是在2008年的冬天，经崔自默先生的举荐，道子张晋从西岳华山来到北京坦博艺苑，进行中国书法的研究与创作。在将近两年时间的朝夕相处，对道子张晋有了较全面的了解，同时在书法创作方面也有了一些探讨和共识，因此与道子张晋结下不解之缘。又两年，道子张晋在书法界、收藏界的声名悄然兴起，出任道教团体要职。其书名不胫而走，被社会名流誉之为“世外书仙”，并且得到书法界的普遍认同，书法作品也广受收藏界的青睐。
佛家讲究因果，道家崇尚自然。道子张晋今天的成就，既有其因果关系，也是自然而然。究其原因，从书学的角度看，道子张晋的书学有“三高”:立意高，取法高，修行高。
所谓立意高，是指他突破晋唐，立足于三代，云游上古，以古文字为立身之本，一任凌绝顶，睥睨众山小。
再观其书学法乳，商卜文，金文、石鼓文、大小篆，简书、楚帛、汉隶、魏碑、楷、行、草、章草无不涉猎。其笔法之娴熟，足见其用功之勤，砥砺之深。真可谓篆籀钟鼎之文无不滋润于心，秦汉魏晋之技无不谙熟于胸。
老子说:“执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。”
道子张晋身为道家，自然是深谙老子所言之理。因此他根植《易》学，胎息三代，神游上古。以道学兼修书学，异曲同工，相得而益彰，所得之亦自然而然。
他所书写的内容，大多以劝世颂德的经典词句为主，或甲骨，或金文，或楷或隶或草，不一而同，均视书写内容而择体。更需一提的是，在他的作品中出现了多种时人已经很陌生的篆体，如:螭形篆，云符篆，符识篆，梅花篆，缨络篆等等。观之，有如老子骑着青牛，口中念念有词入关而来。其气象亦道亦仙，以出世之风行入世之德。如诗如歌，以悦世之情颂华夏之功。如甘如醴，为这纷繁的俗世注入一股清流，成就了一道风景。
书写文意，传道抒怀。其学之富，其识之博，其功之深，实难裁量。人之誉为“世外书仙”，此语不谬也。
高立意、高取法，再加上高修为，是中国文化的最高境界。立意志于道，取法乐于艺，艺者技也。然技进乎道，在于修行。中国书法除了必备的技法之外，更重要的是一种文化现象。这种文化现象单纯靠技法是无法解决的，关键正在于修为。
就眼下而言，中国书法不能说不繁荣，名家大腕不能说不够多。但不能不说的是，在众多的“名家”当中，确实很难找到真正具有高修为的人。孰不知，书写如同言谈，不同语境的言传需要不同的情感支配，单纯靠语言技巧是会贻笑大方的。可惜，在我们这个时代，
名利成为中国书画追求的目标，技法成为“大家大师们”炫耀的资本。此时不禁想起一千多年前的宋代大儒苏东坡的一首《
题
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王逸少帖》
颠张醉素两秃翁，追逐世好称书工。
何曾梦见王与钟，妄自粉饰欺盲聋。
有如市倡抹青红，妖歌嫚舞眩儿童。
谢家夫人淡丰容，萧然自有林下风。
天门荡荡惊跳龙，出林飞鸟一扫空。
为君草书续其终，待我他日不匆匆。
“为君草书续其终，待我他日不匆匆”。在这个物欲横流的时代，有多少人真正能够做到书之而“不匆匆”,今天，道子张晋做到了。
所谓:道可道，非常道。名可名，非常名。相信看到道子张晋书法作品的人，都会有自己的体会和评判，更相信道子张晋的玄学与书学定能同臻妙境。
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