联袂黄教的青海蒙古汗王

柴达木开发研究 2005 5 在青海民族发展史上，俺答汗和固 始汗是两个最为著名的蒙古族汗王。他 们都发兵进军西藏，挽救黄教，赠封达 赖、班禅，弘扬黄教，在黄教发展史上做 出了极大贡献。 “蒙古敬信黄教，实始于俺答”。俺 答汗在青海修建仰华寺，邀请三世达赖 喇嘛举办法会，黄教从此传入青海。这 是清代著名的思想家、史学家魏源提出 的新见，也非常符合青海蒙古族发迹和 藏传佛教历史。 俺答汗是明代蒙古族继达延汗之 后又一杰出的领袖人物。他是巴尔斯博 罗特济农的次子，为右翼土默特部的首 领，长兄墨尔根济农去世后，他实际上 成为右翼三大部即鄂尔多斯、土默特和 永邵卜部的盟主。从嘉靖十一年（1532 年）开始，俺答汗就随墨尔根济农西征 青海，并在此后讨伐亦不剌、卜儿孩等 部的同时，逐渐将西海地区主要是柴达 木地区纳入自己的势力范围，嘉靖三十 八年（1559年），俺答汗与其第四子丙 兔及侄孙宾兔（河套部首领）率数万之 众又一次兵临西海，“已，引去，留宾兔 居松山，丙兔据青海”。松山在今甘肃 天祝县境内。这样，环湖地区就主要成 了丙兔的领地。隆庆四年（1570年）， 俺答汗再一次到青海，但因突发其孙把 汉那吉降明事件而匆匆东返。次年，俺 答汗与明朝达成封贡 协议 离婚协议模板下载合伙人协议 下载渠道分销协议免费下载敬业协议下载授课协议下载 ，他本人受封 为顺义王，明朝沿长城一线向右翼各部 开放互市，由此结束了长期以来蒙古右 翼各部与明朝对峙的状态。此后数年 中，俺答汗便专注于建立和发展同藏传 佛教格鲁派的关系。 相传，俺答汗出征撒里畏兀儿（今 裕固族，当时游牧在柴达木北），在途 中遇到许多商人和一千多个喇嘛，这是 他最早接触西藏僧人。俺答汗打算仿照 元朝开国皇帝忽必烈与八思巴建立经 教故事，邀请西藏高僧来蒙古传教。这 年恰好索南嘉措（即三世达赖）派来的 高僧阿兴来到，阿兴向他宣讲佛教教 义，劝他皈依三宝。俺答汗接受了这个 建议，拟在蒙古建寺，迎索南嘉措讲经， 举部皈依。 这件藏传佛教史上具有举足轻重 的事件在史 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 中占有光辉篇章，《青海 史纲》这样反映：1575年（万历三年）， 在青海湖南边建成十分壮观的寺院，由 明神宗赐额仰华寺。然后，即派人邀请 索南嘉措。 1578年（万历六年），索南嘉措来 到青海，与俺答汗会晤，并举行大法会， 参加会者多达10万。会上蒙古贵族弟 子受戒者达千人，土默特有108人剃头 为僧。俺答汗根据黄教教义和蒙古实际 情况，制定了一系列法令，如修建召庙、 取消殉葬制、禁止萨满教等。 在法会上，俺答汗自比忽比烈，将 索南嘉措比为八思巴，互上尊号。俺答 汗赠索南嘉措为“圣识一切瓦齐尔达 喇达赖喇嘛”。“达赖喇嘛”的名号就 从此开始了。无疑这是西藏政教史前所 未有的创举，具有深远的历史意义。索 南嘉措自为三世达赖，并向前追认一、 二世。索南嘉措又赠俺答汗为“转千金 法轮咱克喇瓦尔第彻辰汗”，被尊为法 王和汗王。俺答汗答应在归化城建庙， 以八宝装饰佛像，其它首领也答应修 庙。后来果然在内蒙归化城等地都修了 著名的大寺院。 从此，黄教正式传入青海蒙古地 区，并广泛得到崇奉。索南嘉措在这年 随俺答汗去内蒙途中，在札藏寺（今湟 源）讲经，后来，建成格鲁派蒙古族寺 院，列入安多十三大寺；经过宗喀巴出 生的地方，指示僧人修了一座寺院，这 就是今天的塔尔寺；在佑宁寺（今互 助）讲经传教，授记建寺“郭隆寺”等。 经过张掖时，驻在八思巴住过的 幻化寺。索南嘉措还与西藏帕竹地方政 权的官员共同派人入朝朝贡。索南嘉措 还致信明朝宰相张居正，请求建立朝贡 关系。 1587年（万历十五年），索南嘉措 应邀进京，次年三月去世于蒙古的一个 地方。接着选出俺答汗的一个曾孙为转 世灵童，这就是第四世达赖喇嘛云丹嘉 措。历辈达赖中惟有这一辈是蒙古人， 当时僧众毫无异议，说明了他们迫切需 要蒙古贵族的支持。 不言而喻，17世纪前期，西藏格鲁 派不断遭到后藏取仁邦巴而代之的藏 巴汗政权的打击和迫害，特别是第四世 达赖喇嘛云丹嘉措去世后，藏巴汗布令 禁止达赖转世，在此危难形势下，格鲁 派上层便求助于早已深有结纳的西海 蒙古。据藏文史籍记载，万历四十六年 （1618年），火落赤之子大拉尊和小拉 尊（“拉尊”系藏族对王族子弟出家者 的尊称）等率蒙古兵进藏，会同支持格 鲁派的拉萨地区的封建领主第巴吉雪 巴，在拉萨一带和藏巴汗的军队交锋。 藏巴汗虽然初战败绩，但很快便在拉萨 河畔集结了大量的兵力，准备进行反 击。慑于藏巴汗浩大的声势，蒙古军主 动撤退，第巴吉雪巴的藏兵也不战自 联袂黄教的青海蒙古汗王 任玉贵 56 柴达木开发研究 2005 5 溃，藏巴汗的军队乘势进占了色拉寺和 哲蚌寺，第巴吉雪巴也丢了自己的领地 逃到青海。于是卫藏地区许多格鲁派寺 院的领地被没收，不少寺院甚至被迫改 宗，色拉寺和哲蚌寺的僧人也被要求缴 纳大量赎金方可赎回寺院。格鲁派损失 惨重。 天启元年（1621年），在与逃到青 海的格鲁派上层索南群丕、第巴吉雪巴 等进行周密策划之后，小拉尊和洪台吉 再次率蒙古兵2000进藏，在拉萨江塘 岗战败藏巴汗，迫其归还被侵占的格鲁 派各寺院所属领地，被迫改宗的也重新 恢复，同时，经小拉尊和洪台吉派代表 与藏巴汗交涉，藏巴汗也废除了禁止达 赖喇嘛转世的命令。第二年（天启二 年，1622年），第五世达赖喇嘛阿旺嘉 措便被迎入哲蚌寺正式坐床，成为格鲁 派新一代领导核心。 俺答汗所部两度出兵西藏，给予了 身处危难的格鲁派有力的支持，使其在 同敌对力量的斗争中应付过了一段艰 险的路程，尤其是对从四世达赖喇嘛到 五世达赖喇嘛交替的关键时刻起了革 故鼎新的作用。但在此后不久，作为海 部核心的哆罗土蛮内部却发生了内讧。 黄台吉和乞庆台吉兄弟阋墙，以致相互 攻掠，尽管有格鲁派人物从中调解，也 无济于事。结果，俺答汗所部势力大为 削弱。格鲁派敌对势力乘机邀请漠北喀 尔喀蒙古贵族却图汗南下青海，并击溃 了西海蒙古各部，成为西海地区新的统 治者。 在青海，却图汗也是极力反对黄 教。却图汗本是外蒙喀尔喀的一个王 公，在1634年（明崇祯七年）被喀尔喀 人驱逐出境。他便率部来到青海，征服 了土默特诸部，占地为王。他信奉噶玛 噶举派，将青海的大批黄教僧人杀死或 监禁起来。 在康区（今四川西部)，白利士司顿 月多吉是个本教徒，在康区连续摧毁了 萨迦、宁玛、黄教派的许多寺院，他坚持 反对黄教兴盛。 藏巴汗、顿月多吉、却图汗联络一 起，发誓要摧毁甘丹寺、哲蚌寺、色拉寺 和扎什伦布寺，消灭黄教。 在这种形势下，土默特蒙古已衰 落，而游牧新疆的西蒙古固始汗部正在 强盛。罗桑却吉等人即以五世达赖喇嘛 的名义派人去新疆求救。 在格鲁派生死存亡的紧要关头，四 世班禅罗桑却吉等上层僧侣进行周密 计划后，选派心腹面世达赖喇嘛的襄佐 （管家）索南绕丹,从青海绕道去厄鲁特 蒙古部住牧地，请求勇武而敬奉格鲁派 的固始汗出兵援救。于是，固始汗便以 黄教护法者的姿态，挥众进入了青海， 叱咤风云，左右政局，走向了统一青藏 高原的政治舞台。由于他的出现，整个 青藏高原的历史发展，发生了重大变 化。 固始汗,本名图鲁虎拜，蒙古语天资 聪明之意。他的父亲哈尼诺颜洪果尔， 是成吉思汗弟哈布图哈萨的十八世孙， 孛儿只斤氏的后裔。故而厄鲁特蒙古和 硕特部是属“黄金家族”的，一直充当 厄鲁蒙古的盟主。固始汗是哈尼诺颜洪 果尔的第四子，少年时期就以勇敢英武 著称，成为厄鲁特贵族的后起之秀。固 始汗十三岁时已成和硕特部首领，才智 胆略过人，武艺骑射超群。他曾率领自 己的军队击败了四万多外族武装军队， 于是“威名大振，所向无敌”。二十五岁 时，母亲阿海敦去世，他为老母举行了 隆重的葬礼，乘机给部落百姓散发了大 批财物，赢得部众的拥戴。 固始汗笃信黄教，曾多次选派所部 的子弟去西藏学习藏传佛教。他也考虑 把自己的部众引向辽阔的青藏高原住 牧。经过仔细商议，决定出兵。准噶尔部 首领巴图尔珲台吉也表示支持，并主动 陪同固始汗前往藏区。 关于固始汗进藏许多史书多有记 述，其中：《历代开拓西部人物选传》有 说：固始汗颇有谋略，从不鲁莽行事。现 实告诉他：却图汗有三万骑兵，自己则 只有万余骑兵，要战胜敌方非容易之 事。此外，第悉藏巴汗正统治西藏，力量 是否强大，不很清楚，格鲁派在西藏究 竟有多少信徒，有多少力量，也是个未 知数。为了搞清楚这些重要情况,于崇 祯八年（1635），乔装改扮朝佛的香客， 带领少数随从和财物，同准噶尔部首领 巴图尔珲台吉一道，从新疆途经青海进 藏作实地调查，侦知敌情。当他们走到 青海通天河上游时，正好遇到却图汗儿 子阿尔斯兰率领的一万蒙古骑兵向西 藏进发，准备去援助藏巴汗，消灭格鲁 派。固始汗与阿尔斯兰同行相走。一路 上，固始汗说服阿尔斯兰不要敌视黄 教，劝他到西藏后绝对不要帮助藏巴汗 迫害格鲁派。阿尔斯兰改变了态度，他 率领的蒙古骑兵到达拉萨后，不仅不帮 助第悉藏巴汗，反而把藏巴汗的军队打 得落花流水。阿尔斯兰会见并聆听了五 世达赖喇嘛阿旺罗桑嘉措的讲经说法。 最终，阿尔斯兰的行为被噶玛噶举派告 到却图汗处，却图汗恼怒不已，遂命部 将暗杀了阿尔斯兰。 装扮成香客的固始汗一行平安抵 拉萨后，对达赖和班禅非常尊敬，向二 位宗教领袖送了大批金银珠宝。崇祯九 年（1636），达赖喇嘛赠给固始汗“丹 增却杰”（意为持教法王）称号。固始 汗与五世达赖喇嘛、四世班禅秘密商 议，决定由固始汗率大军从新疆前来青 海，先消灭却图汗，再消灭白利土司顿 月多吉，继而进军西藏消灭藏巴汗。 固始汗承诺果成现实。据《青海史 纲》记载：1636年（崇祯九年）秋冬之 间，固始汗与巴图尔珲台吉组成的厄鲁 特联军，从塔尔巴哈台出发，经过伊犁、 塔里木盆地，次年到达青海境内。固始 汗以一万精兵与拥有四万兵的却图汗 在大小和硕（今刚察县境内）展开血 战，最后以少胜多，大败却图汗。青海湖 地区以及周围遂被固始汗所占领，并陆 续将部众移到青海。这是和硕特蒙古进 入青海之始。却图汗后被捕杀。巴图尔 珲台吉在战后满载而归，各有所得。 白利土司得知却图汗被歼，十分紧 和硕特蒙古 民族人物 57 柴达木开发研究 2005 5 金融业专栏 本栏目由中国人民银行 海西中心支行协办 张，致信藏巴汗，相约共同举兵灭黄教， 保康藏。但是信被黄教僧人截获，并送 到固始汗那里。1639年（崇祯十二年） 夏，固始汗一面遣人通知达赖喇嘛，一 面出兵康区。到第二年，彻底将康区征 服，顿月多吉被俘后处死。 1641年（崇祯十四年），固始汗接 到达赖喇嘛密信，请他入藏。固始汗于 是装作从四川撤军回青海的样子。待敌 人松懈时，于这年冬天，突然挥师入藏。 第二年春，擒获藏巴汗，装入牛皮袋扔 进了雅鲁藏布江。 固始汗以果断而神速的运动方式 统一了青藏高原，使黄教从危机中解救 出来，并发展成为执政教派，而固始汗 也以黄教护法王的身份成了青藏高原 的最高统治者。其间，固始汗构建了一 个以和硕特汗王为核心，蒙藏贵族相结 合的地方政权。 清顺治二年（1645），固始汗给自 己的老师罗桑却吉赠给“班禅博克多” 称号。从此后确立了班禅活佛转世系 统。罗桑曲吉去世后被认定为班禅四 世。又向前追认了三世：第一世班禅克 主杰，是宗喀巴大师的上首弟子，第二 世班禅索南确朗，第三世班禅罗桑丹 珠，这是西藏地方政治、民族、宗教历史 上一件具有深远影响的大事。 固始汗用武力手段铲除了打击迫 害格鲁派的地方世俗政权以后，达赖和 班禅两大活佛转世系统的权威遍及整 个青藏高原。固始汗并没有就此离开西 藏，他以黄教施主和保护者的身份，成 为握权整个藏族地区的最高统治 者———汗王，形成了由蒙古汗王和格鲁 派领袖联合统治藏区的局面。固始汗也 因此英名远扬，印度、尼泊尔及克什米 尔等地君主都来送礼庆贺。 固始汗远见卓识，在他进踞青海 时，就派使团远去东北与满清政权建立 联系。由于这层鲜为人知的关系，顺治 八年（1651），顺治帝派专使进藏，敦 请五世达赖喇嘛前往北京。在固始汗的 努力下，达赖与班禅的代表赴京，受到 顺治帝的格外优待。五世达赖喇嘛因水 土不服，住了两个月后请求返回。清政 府派八旗官兵送达赖喇嘛一行至内蒙 代噶地方，送赐金册、金印，封五世达赖 喇嘛为“西天大善自在佛所领天下释 教普通瓦亦喇坦达赖喇嘛”。册文、印 信均用满、汉、蒙、藏四种文字写成。由 此，清中央政府正式确认了达赖喇嘛在 蒙藏地区的宗教领袖地位，这是中国民 族史上的重大事件，意义深远。 清政府册封五世达赖喇嘛的同时， 又派使臣赴藏给固始汗送去金册、金 印，封他为“遵行文义敏慧固始汗”，金 册、金印用汉、蒙、藏三种文字写成。清 政府册封固始汗，实际上是对和硕特蒙 古贵族在西藏建立政权的正式册封。从 此，固始汗作为清政府的“屏辅”“代 理”统治着整个青藏高原，实现了他通 好中央王朝以自重的夙愿。而清中央政 府通过固始汗间接地统治整个藏区，也 顺利地实现中华民族大家庭的统一。 （作者单位：青海省教育厅） 2004年新的《中国人民银行法》 的颁布实施，以法律的形式明确了人民 银行维护金融稳定的职能，人民银行与 监管职能的分离，进一步增强了中央银 行制定和执行货币政策职能，同时更加 突出了中央银行在维护金融稳定中的 作用。目前基层人民银行在防范金融风 险、维护金融稳定工作中如何利用有限 的监管资源、增强央行监管的有效性、 最大限度维护辖区金融稳定存在着一 些困难和问题，值得我们深入研究探 讨。 一、基层人行在金融稳定中疏通货 币信贷传导机制存在的难度 （一）传导目标的不一致性。无论 是《中国人民银行法》的规定，还是每 年中央银行工作的总体要求，都表明： 维护币值稳定，减少经济波动始终是第 一位的，促进经济增长是第二位的。但 GDP、税收、政绩等因素又促使地方政 府通过各种措施要求基层央行以促进 经济增长为货币政策传导的首选目标。 当前，各级地方政府发展经济热情高 涨，都提出了各自发展规划、项目和目 标，资金需求非常旺盛。因此，这就产生 基层人行金融 稳定工作的难题对策 石海城 58