上行之诗

上行之诗 江守道弟兄 概           论 　 读经：诗篇第一百二十篇：《上行(或作登阶)之诗》     亲爱的弟兄姐妹，今天早晨我们愿意在的主面前，在他的话语上有一点交通，我并不是在这里向你们讲道，你们也不是在这里听道。我想我们需要把这样的感觉统统放下。盼望我们今天早晨乃是一同到主面前，在神的话语上有一点交通。     我们知道，诗篇一共有一百五十篇。这一百五十篇的诗，都是历世历代神的儿女在神面前的经历，其中最主要的就是大卫的经历。大卫是神心上的人，是懂得神心意 的人，是摸着神的心的人。在他一生中，他活在神的面前，经历了许多的事情，叫他更多的认识了神；然后他把他自己的经历写出来，就变成我们今天读的诗篇。 所以诗篇最重里面的感觉。我们读诗篇的时候，不要把诗篇当作道理来读。诗篇不是讲道，乃是感觉的发 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 。我们读的时候，不可以用头脑研究道理，乃要打开我们的心，来感觉诗人所感觉的，盼望藉此进入他的经历。 上  行  之  诗     在一百五十篇的诗里面，从一百二十篇到一百三十四篇，这十五篇的诗特别称为上行之诗。什么叫作上行之诗呢？意思就是说，是往上走的。所以，在小串里面，注 说，或作登阶之诗。这里有一段的路，好像楼梯一样，好像台阶一样，需要一步一步的走上去。所以这十五首的诗，就称为上行之诗。换句话说，这十五首的诗乃是 一步一步，一级一级往上去的。     这十五首的诗是告诉我们，一个属神的人，本来是在远处，是离开神很远的，现在一步一步的走，直走到耶路撒冷，直走到神的殿中，并且住在神的殿中，在那里称赞神的名。所以从属灵的意义来说，这     十五首诗是教导我们，一个属于神的人，怎样在经历中一步一步的往上走，一级一级的往上爬，直等到他与神有一个完全的联合。所以这十五首诗是一直进步的，头一首的诗是个开端，第二首的诗就高了一级，第三首的诗就再高一级，一级一级的往上去，直到与神有完全的联合。 上  行  的  经  历     亲爱的弟兄姊妹，我们今天是信主的人，是属于神的人，我们是不是信主了就够了呢？是不是说，现在我们信了主，罪得赦免了，也蒙了重生了，那么现在我们就坐 下来了，什么都好了，就是在这里等上天堂了？我想我们每一个人都知道绝不是如此。我们信了主之后，主的生命在我们里面就催促我们， 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 我们往上走，往上 爬，直等到我们与神有了完全的联合。     保罗也是这样讲，他说，我们是用诸般的智慧，劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。(西一章二十八节)我们每一个人信了主之后，绝 不能坐下来，自暴自弃，自满自足，以为说什么都够了，好像有的人说，只要我两只脚在天堂的门内就心满意足了。这样的话乃是错误的。一个属于主的人，主的生 命定规要在他里面催促他，激励他，带领他，叫他一直往上爬，直等到他与神有完全的联合。     亲爱的弟兄姊妹，这十五篇的诗就是写出这样的经历来。这好像那个可怜的雅各，因为他太聪明了，反而闯了祸，他就逃难离开他的家，非常孤单的走在旷野里面。 天黑了，不能走路了，他就拿一块石头当作枕头，躺在地上睡着了，哎呀，这个雅各真可怜，我们的枕头如果是硬的，我们就睡不着，但是他竟然睡着了，因为他太 疲倦了，他实在可怜。     但是感谢赞美主，当着他睡着的时候，神却在梦里向他显现，他就看见一个梯子，立在地上，头顶着天，有天使在梯子上，上去下来。然后神就对雅各说，我是亚伯 拉罕的神，以撒的神，也要作你的神，我要眷顾你，把你观在躺的地方赐你为业，我要带你平安的回来。当雅各醒过来的时候，就很害怕说，我没有想到神在这里， 这是天门，这是神的殿。然后他把一块石头竖起来，浇油在上面。他就与神立约，说，神如果保护我，给我吃，给我穿，也带领我平安的回家，我就要以他为我的 神，把这块石头作他的殿，我所有的十分之一也要献给他。     弟兄姊妹，雅各在这里所看见的梯子，是把地和天连起来了。也是把雅各和神连起来了，不过雅各是在梯子的底下，神是在梯子的上面。这一幅图画就是给我们看 见，神在他的怜悯中，要把雅各带到他的里面，与他有联合。神要在雅各身上施恩，要在雅各身上作工，要把这一个雅各改变，叫他往上升，往上爬，直等到他与神 有完全的联合。     这个雅各怎么能与神联合呢？这样诡诈的雅各，这样调皮的雅各，这样骗人的雅各，虽然他的心要神祝福，但是他用的方法都不对，他的动机也不对，都是为自己。 雅各这个名字的意思就是抓。他什么都是为自己。这样的一个人，神能与他联合吗？自然不能。所以神必须在他身上作许多工，直等到这一个人起了变化，有神的性 情，与神的性情有分，然后才能与神有完全的联合。     这一个也是神要在我们每一个人身上所要作的工作。老实说来，我们都是雅各。但是感谢赞美主，如果神能拣选雅各，在雅各身上作工，叫他变成以色列，神今天也能在我们身上作同样的工作，叫我们变化，成为以色列，而能与神完全的联合。     请看在雅各与神之间，怎么能联合呢？是因为有一个梯子立在那里。这就是道路。本来天与地是分开的，神与雅各是分开的，现在在这里有一个梯子，就把雅各与神联起来了。雅各藉着这个，就能走到神那里去。     亲爱的弟兄姊妹，这一个梯子就是我们的主。我们的主就是道路，就是这一个梯子。人若不藉着他，就不能到父那里去。我们今天蒙神的怜悯和他的眷顾，就是要一 步一步的在这梯子上往上去。今天所有的基督徒的经历，都是这样爬梯子。基督徒的经历，不是别的，就是藉着各种的环境，经历基督的丰富，经历基督的各方面， 在他里面一步一步的往上爬，直等到基督组织在我们里面，我们与神完全的联合。亲爱的弟兄姊妹，这一个就是我们的盼望。我们的愿望就是要多多的认识基督，多 多的经历基督，叫我们在基督里面能与父神有完全的联合。     在梯子上有天使上去下来，这是什么意思呢？我们都知道，天使是服役的灵、是服事我们的。他在那里作一个工作，把神带到我们里面，也把我们带到神的里面。这 就是代表属灵的职事，也代表圣灵的工作。圣灵的工作是活泼的，是上去下来的，是一直作的，直等到我们在基督里完全与神联合。 上行经历的过程     当然，在属灵的事情上，乃是活的，不是死的；你不能在那里规定，要与神联合，一定是十五步，头一步是什么，第二步是什么，第三步是什么，若不是这样，就不能到神那里去。属灵的事情是活的，不是呆板的，你不能固定的说，一定是怎样。     虽然如此，在生命长大的过程中，的确还有它的步骤。我们总要经过几个步骤。所以过去有一些有属灵经历的人，当他们描写人在神面前的经历的时候，都告诉我 们，人与神的联合，有几个过程，有几个步骤。比方宾路易师母在神面前是个有经验的人，她告诉我们，一个人追求神的时候，这一条追求的道路，可以分为四步。 第一步是重生。人必须重生，如果不重生，就不能进神的国。这是我们生命的开端，认识神的起点。第二步是复兴。一个人不但要重生，还要复兴。他应该在主的面 前有厉害的奉献，有彻底的对付，有复兴的光景。第三步，要经过十字架。十字架要压在他的身上，变成他的经历。最后第四步，乃是属灵的争战。一个人有了十字 架的经历，就能在属灵的争战上，有他的一分。这是宾路易师母的说法。     盖恩夫人也是一个认识神的人，当她提到里面道路的时候，就把它分作三个阶段。第一段是神用喜乐来激励我们，叫我们生命有长进。第二段是神用剥夺来叫我们的生命长进。第三段是神用纯粹的爱来吸引我们，叫我们再往上长进。这是盖恩夫人所说的话。     大体说来，所有追求生命的人，所有追求与神联合的人，他们根据经历都同意一件事，一个人与神联合，可分成三个段落。第一个段落称为洁净层，一个人虽然得救 了，但是不够洁净，许多世界的东西部挂在他的身上，所以需要经过洁净的时期。第二个段落叫作亮光层，这是人蒙了光照，特别看到肉体是何等的败坏，凡是从他 里面出来的，没有一样是完全的。他的活动，他的一切，都需要受对付。在这一层里面，他有亮光、有启示，明白神的旨意。最后第三个段落称为联合层。到了这个 时候，人肉体的活动，连肉体的生命，就是己，都在神里面蒙了光照，受了对付，因此他就开始与神联合的生活。     我题起这些来，就是要给大家一个大概的印象，看见说，当人起来追求与神联合的时候，里头是有这些过程的，虽然这不是呆板的，不是律法的，乃是活的，不过无论如何，属灵生活的长大，不是一天的事情，乃是一步一步的，并且总得经过这些过程。 上行之诗的作者，由来与应用     上行之诗一共有十五篇。我们不知道这十五篇是否都是大卫写的。因为有的说，是大卫上行之诗；有的就没有说，是谁写的。也有一篇是所罗门上行之诗。但不管是 谁写的，大概总与大卫很有关系。有的诗虽然不是大卫自己写的，却是别的人应用大卫的经验来替他写的。所以这十五篇的诗，我们可以说，乃是大卫的经历。     为什么这些诗，特别称为上行的诗呢？你知道当大卫作了以色列王之后，他第一件事就是攻打耶路撒冷，把耶路撒冷打下来，作他的首都。第二件事他就对以色列人 说，要把神的约柜搬来。原来神的约柜是在基列耶琳的地方，在扫罗的日子，扫罗没有求问约柜，但是现在大卫要把约柜搬来，放在大卫城。他就召集了以色列百 姓，到基列耶琳的地方，把约柜搬过来。他们吹奏各种乐器，大家又唱诗，又跳舞十分快乐。     但是很不幸，大卫的作法错了。他照了外邦人的作法，把约柜放在牛车上，没有放在祭司的肩上，所以结果牛失前蹄，约柜要倒下，乌撤伸手去扶，就死在约柜前面。大卫就害怕了，说，约柜不可以搬到我这里来，他就把约柜送到俄别以东的家里去。     过了三个月，神祝福俄别以东的家，大卫就回心转意，告诉以色列人说，我们从前作错了，现在我们要照着神的方法，把约柜运来。所以大卫就叫利末人和祭司都自 洁，然后祭司就抬了约柜，以色列百姓又在那里奏乐，唱诗，欢喜快乐，把约柜抬上来，这里“抬上来”在原文里面就是“上行”这一个字。所以我们不知道，是不 是当大卫把约柜从俄别以东家里抬上来的时候，就写了这一些上行之诗，这个我们不大清楚。     至于以后这些诗的用法，历史告诉我们，乃是当以色列的百姓，照着旧约的规定，一年三次来到耶路撒冷，在那里朝见神的时候，他们就唱这些诗。你知道，以色列 百姓是分散在迦南全地，有的甚至住在约旦河的东边，但是每年三次他们从各方面来到耶路撒冷。耶路撒冷是在山上，所以当他们来的时候，他们就在那里爬山，一 步一步的往上行，直等到他们进了圣殿，当他们这样上行的时候，他们就唱这些诗。所以这些诗称为上行之诗。     也有人说，上行之诗有另外一种用法。根据以西结书，在以西结四十章里面，先知看见圣殿的异象，从外面进到外院，有七个台阶，从外院进到内院，有八个台阶， 一共有十五个台阶。所以有人说，当以色列人进到圣殿里去，要走这十五个台阶的时候，祭司就在那里唱涛，一个台阶一首诗，直等到把大家带到神面前。     这种说法，也有它的理由。你记得列王纪上给我们看见，有一个示巴女王听见所罗门的智慧，就带着许多礼物，到耶路撒冷去见所罗门。结果她看见所罗门的智慧， 看见所罗门的宫殿，看见所罗门席上所摆设的珍食美味，看见所罗门的群臣分列而坐，仆人两旁侍立，以及他们的衣服装饰，她又看见所罗门上耶和华殿的台阶，就 诧异得魂不守舍。这里所提的最后一件东西，就是那个台阶。所罗门上耶和华殿的台阶，特别摸着示巴女王的心。     亲爱的弟兄姊妹，我们不知道今天你是怎样的感觉。我不知道你感觉不感觉，一个人能到神的面前，能上圣殿的台阶，用今天的话来说，能在基督里与神有完完全全的联合，这件事实在不是小事，这件事是大事，是惊人的事情!难怪示巴女王看见这个光景，诧异得魂不守舍!     所以弟兄姊妹们，我们今天在神面前应当看见这件事。一个罪人蒙拯救，罪得赦免，不下地狱，这的确是件很大的事，是一件很荣耀的事。但是神对我们的爱不停在 这里，神的爱是那么的大，他不以这个为足，他还要带领我们，叫我们上台阶，一步一步的上去，直等到我们在基督里，与我们的神有完全的联合。请你们想一想， 这一件事是何等的荣耀！     哦，亲爱的弟兄姊妹，神对我们的大爱，是极大的爱，他爱到一个地步，要我们与他完全的联合。如果不是这样，神的心就不满足。所以他把圣灵差来，在我们里面 上去下来，服事我们，带领我们，要我们一步一步的在基督里，进到与神完全联合的地步。所以弟兄姊妹，我们能坐在这里一点不追求吗？我们能坐在这里自暴自弃 吗？绝不能这样。如果我们不上这个台阶，如果我们不上这个梯子，如果我们不上行，那我们真辜负了神的心，实在是得罪了我们的神! 上行之诗的三个段落     这十五篇的涛，可以分作三个段落。头五篇是一个段落，第二个五篇是一个段落，第三个五篇又是一个段落。我们可以姑且这样的分，头五首的诗，乃是讲到洁净的 事情，讲到一个属于神的人，怎样有洁净的工作，叫他能脱离世界，不但外面脱离，里面也脱离，以致作一个分别的人，作一个为神活着的人。换句话说，叫他能常 住在基督的里面。     亲爱的弟兄姊妹，不错，我们在基督的里面，是在于神。正如林前一章告诉我们的，你们得在基督里，是本乎神。乃是神的怜悯，神的恩典，把我们这些人放在基督 的里面。感谢赞美主，我们信他的人是已经在基督里面了，基督一切的丰富已经属于我们了。但是主又告诉我们说，你们要常在我里面，我也常在你们里面，这样， 你们就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。所以我们属灵的道路，第一步乃是洁净自己，与世界脱离关系，从世界分别出来，叫我们常住在基督的里面。这 就是头五篇诗所说的。     第二个五篇的诗，乃是讲到亮光。在那五篇里面，这一个属神的人，在神面前多蒙了光照，一面认识了自己，看见肉体的活动是何等的无效，何等的虚空；另外一面也蒙了光照，看见神的旨意是何等的完全，叫他羡慕神的旨意。     第三个段落是讲到与神联合。在这一段落里面，这一个人在神面前成了一个破碎的人，所以从他身上就流出基督的灵来口从他的身上有谦卑出来，有相爱出来有属灵的事奉出来，有见证出来。 要竭力上行     今天早晨在这里，我只愿意把这些事情大概的与弟兄姊妹有一点交通。如果我所讲的话你都忘记了也不要紧，我只盼望在你们里面，能有一个感觉，就是神要我们往上去，往上爬，在基督里面一步一步的长进，一点一点的经历，好叫我们能达到神的目的。     保罗曾说，我将万事当作有损的，因我以认识我主耶稣为至宝。我为他已经丢弃万事，看作粪土，为要得着基督。我要认识基督，晓得他复活的大能，并且晓得和他 一同受苦，效法他的死；或且我也得以从死里复活。这不是说，我已经得着了，已经完全了；我乃是竭力追求，盼望得着基督耶稣里从上面召我来得的奖尝。他说， 我们中间凡是完全人，总要存这样的心口所以在保罗的感觉里，一直到他写腓立比书的时候，就是他年老，在监狱里的时候，他还是努力的在那里追求，一直往上 行。     亲爱的弟兄姊妹，保罗在他晚年的时候，尚且有这样的感觉，何况我们呢？所以我们真是仰望我们的神，在我们每个人的里面，给我们这样一个心志，要往上行，要 忘记背后，努力面前的，竭力的追求。我们的主就是那个梯子，但愿我们在他里面一直长进，一直追求，一直上行，直到我们与神有完全的联合。     巴不得今天早晨，神在我们每一个人的里面，给我们这样一个心愿。神在那里呼召我们，像他在梯子上呼召雅各一样。他要我们往上去，要我们往上去，要我们脱离地进入天；要我们脱离世界，进入神里面；要我们脱离属地，进入属天；脱离属肉体的，进入属灵的；他要我们与他联合。     弟兄姊妹，你听到这个呼召吗？这个就是天召。希伯来三章称呼我们，同蒙天召的圣洁弟兄。我们都是同蒙天召的人。天召不是叫我们得救，天召是叫我们与神联 合。亲爱的弟兄姊妹，你听这个呼召吗？神在那里呼召你，要你起来往上走，一步一步的来经历基督。巴不得今天早晨你听见神的呼召，你能对神说，神阿，我听见 你的呼召，我答应你的呼召，我愿意起采，从远方一步一步的往耶路撒冷去。我愿意往上爬，直等到我能在你的殿中，住在你的殿中，在那里称颂你的名。     哦，巴不得今天早上，你们里面的心能起来，愿意上行。巴不得大卫的经历，爱主的人的经历，成为你的经历。我再说，诗篇的话不是道理，诗篇的话是感觉；诗篇 的话不是教训，诗篇的话是经历。我们愿意在这些诗里头，摸着他们的感觉，来成为我们的感觉；进入他们的经历，来成为我们的经历；好叫我们能与我们的神有完 全的联合。这一个就是神的旨意。愿神恩待我们！——导 诗篇一二零篇 读经：诗篇一百二十篇：“上行之诗”      我在急难中求告耶和华，他就应允我。耶和华啊，求你救我脱离说谎的嘴唇和诡诈的舌头。诡诈的舌头啊，要给你什么呢？要拿什么加给你呢？就是勇士的利箭和罗 腾木的炭火。我寄居在米设，住在基达帐棚之中有祸了！我与那恨恶和睦的人许久同住。我愿和睦，但我发言，他们就要争战。     亲爱的弟兄姊妹，我们信主的人在地上就是过上行的生活。一天过一天，一年又一年，我们一直向着我们的神而去。当我们蒙神恩得救的时候，我们就得着了主的生 命，这一个生命在我们里面，一直有一个要求，要我们往上行，要我们往神那里去，直等到我们完完全全的在基督里被引到神面前。所以在这里有十五篇上行的诗， 指示我们，怎样一步一步的往上行，直到我们与神有完全的联合。 作者与背景     在十五篇上行之诗里面，我们今天所念的第一篇。在这里我们看见，一个属神的人是怎样开始往上去的。我们要记得，这一首诗不是写到一个还没有得救之人的经历；这里给我们看见，一个人已经得救了，已经属于神了，这一个人里面，怎样有一种的感觉，要向着神而去。     我们不知道，这一首诗是谁写的，那么在什么时候写的呢？圣经里也没有明文告诉我们。但是一般的说来，很可能这一首诗是大卫写的。如果是大卫写的，就这首诗 的背景来看，我们可以这么说，或者是大卫作王之后，把神的约柜从俄别以东家里抬到大卫城里的时候写的。当他把神的约柜抬上来的时候，他们都在那里唱诗。唱 什么诗呢？可能有一首的诗就是这里的诗。大卫可能为着纪念这一个日子，就写了这一首诗，叫大家来唱。     至于这一首诗的背景，乃是这样。我们记得，当大卫逃避扫罗的时候，他有十二分的凭据，知道扫罗要杀他，不容他活着，所以他就开始逃难。当他逃难的时候，先 是逃到挪伯的城里，碰见祭司亚希米勒。他问亚希米勒说，在你那里有吃的东西没有？原来大卫匆匆忙忙的逃难，什么都没有带，连吃的东西都没有带，所以他到了 亚希米勒的面前，就问他有什么吃的没有。但是在那个时候，这个祭司城非常贫穷，所以亚希米勒对大卫说，我这里什么也没有，只有刚刚从神面前换下来的陈设 饼。但这是圣饼，如果你是洁净的，你就可以吃。结果大卫就吃了陈设饼。然后大卫对亚希米勒说，我匆匆忙忙的出来，连武器也没有带，你这里有什么武器没有？ 亚希米勒说，你从前杀死歌利亚的那刀还在这里，大卫就拿了那刀。亚希米勒又为他求问神。     但是大卫在那一天，看见一个人在那里，这个人是以东人多益，是扫罗的司牧长。大卫看见这一个人在那里，心里就惧怕了，知道这一个人要去报告了。以后果然他 去报告，结果叫挪伯城里所有的人都被杀了。所以当大卫要把约柜抬上大卫城里的时候，他的思想就回到那一天他所遭遇的这一些苦难，他就觉得说，人诡诈的舌 头，说谎的嘴唇，怎样害了挪伯城里的人。这一首诗就是用这一个来作背景。一个爱神的人当要往上去的时候，他就感觉这一个世界所给他的难处，所给他的痛苦， 这首诗就是从这里开始的。 上行的渴慕     亲爱的弟兄姊妹，一个人在属灵的经历上，如果要有一个开始的话，他总要先在里面有一种盼望，有一种愿望，有一种感觉，觉得他离神太远，盼望和神接近一点。 如果在我们里面，有这一种感觉，这就是我们属灵生命往上长的时候。一个人在心灵里面，对神有一种渴慕，这一种渴慕乃是属灵生命的开始，乃是往神那里去的开 始。 因为纯粹的爱     这一种感觉，可能纯粹是一个爱神的心。我们知道，在雅歌第一章，那一个女子一开始就说，“愿他用口与我亲嘴，因为你的爱情比酒更美。”那里有一个女子，虽 然她是认识主的，但是在她里面有一个愿望，有一个不满足，盼望与主有更深的亲近。她感觉在她灵里面，与主之间仍有拒离，她盼望与主亲近，像亲嘴那么的近。 因着她向主有这样的心，所以我们到底下就看见，她有了一连串的经历，一步一步的经历了她的主。     亲爱的弟兄姊妹，在神的儿女中间，最宝贝的一件事，就是在我们里面有一个盼望更亲近主的心，巴不得与主更亲近，巴不得更爱主。如果我们常常里面有这种感觉，常常有这种催促，我们在属灵的生命上，就能好好的往前去。 因着急难     但是许多时候，一个人要他的主，不一定是因着爱的激励，不一定是纯粹因着对主的爱。很多的时候，乃是因为他碰到了难处，有了问题，因而他心受到了激励，转向他的神。正如这一首诗头一句话所说，“我在急难中求告耶和华。”     你知道我们人是最会适应环境的，比方你到一个屋里去，那个屋子臭味很重，你刚进去的时候，觉得很难受，但是你若多呆几分钟，就不太觉得难受了，你已经适应 了那个环境。在我们属灵的道路上也是这样。我们刚得救的时候，主的灵在我们里面是非常新鲜的，我们属灵的感觉也是非常敏锐，只要沾染一点罪恶，沾染一点世 俗，里面就觉得很不舒服，非要把它除去不可。哦，那时候我们里面实在是渴慕神，如果早晨起来，没有时间读圣经，没有好好与主交通，里面就非常痛舌，好象这 一天就不晓得怎样过了。但是亲爱的弟兄姊妹，当我们有这些感觉的时候，如果没有马上对付，这些感觉就会逐渐迟钝了。可能世界的灰尘慢慢的沾在我们的身上， 我们也不觉得了。我们对主的心情逐渐减少了，今天不读圣经，里面很痛苦；明天不读圣经，痛苦就减少一点；后天不读圣经，就差不多不痛苦了。过了一个礼拜以 后，我们早晨起来，洗洗脸就去读书去了，就上公事房去了，里面一点没有感觉，我们也已经适应环境了。     到这个时候，我们这一个人就好像睡着了，虽然光景不好，反而觉得很好，很过得去。到了礼拜天，还是去聚会，有机会还是祷告祷告，有时候也读一点圣经，大罪不会犯，小罪却免不了，但是里面却很安息、很平安。 亲爱的弟兄姊妹，这不是真平安，如果我们落在世界里面，与主远离，里面还没有感觉，这乃是一种非常危险的光景，今天许多基督徒就是在这种光景里面。你说他 爱主，不能说不爱主，但是他对主的心实在是冷淡。你说他爱世界，他还没有完全落在世界里头。但是他与世界的分界已经不大清楚了。你说他犯罪，他还没有犯 罪，但是他的里面已经有一点摸糊了。     弟兄姊妹，当你在这种光景中的时候，你能上行吗？不能。你说，我在这里已经很好了，让我就留在这里吧，你不要来搅扰我了。虽然我也知道，这不是最好，但这也可以了，已经比许多人好多了。弟兄姊妹，如果我们落在这种光景中，那实在是可怜。     弟兄姊妹，这就是许多时候，神把我们放在苦难里面的原因。哦，我们若能一直单纯的爱主，这是何等的好，但是因着肉体的软弱，我们往往不能长久单纯的爱主。 所以很多时候，神为着爱我们，就让我们落在苦难的里面，苦难对我们是很有益处的。如果我们在属灵的生活中，一点难处也没有，恐怕我们就会坐下来了，甚至躺 下来了；恐怕我们就冷淡了自满自足了，对主冷淡不追求了。神为着爱我们的缘故，就用苦难来搅动我们。有事情发生了，有难处临到了；或者身体生病了，或者家 庭有纠纷了，或者工作事业上有难处了；当这些难处到的时候，就把我们警醒起来了。     在主耶稣的比喻里，我们看见有一个浪子，他把父亲分给他的产业都带走，到远方去了，他在那里吃喝快乐，根本不想到他的父亲，也不想到他父亲的家。在那个远 方的环境中，他觉得很好，他没有在家里没有关系，在远方也很快乐，但是等他耗尽了一切所有的，又碰见那个地方遭遇饥荒，他就去投靠当地的一个人；那个人叫 他看猪，但是连猪吃的豆夹也不给他。换句话说，人看他比猪还下贱。弟兄姊妹，神允许这样的光景临到他身上，是为着什么呢？就是要刺激他，叫他醒悟过来，回 到父亲家里去。     这个浪子是从那里开始回头呢？乃是从他醒悟开始。他现在有一颗心要回到父亲的家里了。虽然在那个时候，他要回去的动机是非常的低，但他总是要回父亲的家里 了。虽然在那个时候，他的心还不够高，他是要父的粮食，还没有要父亲自己，但是无论如何，他的心转过来了，要父亲的家了。     亲爱的弟兄姊妹，在我们属灵的过程上，常常也是这样。许多时候我们像浪子一样，心远离了神，到了远方；我们安于远方的生活，在那里享受罪中的快乐。我们没 有意思要回去，也不想念我们的神。因此很多时候，神就藉着环境采打击我们、激励我们。当我们碰到难处的时候，我们里面就醒悟过来了。     哦，巴不得今天我们不必遭受到很厉害的打击，才醒悟过来。巴不得神的打击还没有临到我们的时候，我们就惊动自己醒悟过来，来爱我们的神，来寻求我们的主。 请记得，神容让难处临到我们，并不是要难为我们，苦待我们。神是爱我们的，如果可能的话，绝不会叫我们落在患难中。但是难处就在这里，因着我们肉体的败 坏，我们一安逸，就停顿下来了。因此神为着爱我们缘故，多少时候不得不让环境来搅扰我们一下。他让我们经历一点难处，叫我们四面被围，叫我们心里作难。感 谢神，在急难的时候，我们就祷告我们的神。     我请问大家一件事，什么时候你的祷告最多？是平安无事的时候呢？还是困难重重的时候呢？什么时候你的祷告最迫切？是凡事顺利的时候呢？还是遭遇逆境的时候 你的祷告最真呢？当你平安无事的时候，你的祷告常常不过是嘴里祷告，心里并没有动。但你当你碰到难处的时候，你的祷告虽然不太美丽，文章也不太好，但却很 真，难处逼你真实的呼吁神。     要有属灵的进步，第一件事就是里面要警醒要激动起来，在你的灵里要兴起一个愿望，你的心转向神，你向神有所要求，你有你的神。如果在我们的里面，有这一个要神的心，我们的心转向神、渴慕神，这就是我们上行的开始。 以色列百姓被掳到巴比伦去，在巴比伦住了七十年之久。他们也盖了房子，也置了产业，也有了事业，他们就安居下来了。当他们初被掳的时候，我相信他们的里面 一定是不安的，但是过了七十年，他们就安下来了，一安下来就定了。他们没有盼望再回耶路撒冷，他们说，我们在巴比伦也很好，我们一样可以事奉神，并且巴比 伦的机会比耶路撒冷还要好，可以多多的赚钱，那岂不是好吗？所以他们要安居在巴比伦。但是过了七十年，神的灵就起来，在神的儿女中间激动的工作。有少数的 人，他们被神的灵激动起来，觉得说，我们在这里不对，我们一定要回到耶路撒冷，建造神的殿，当他们的灵被神的灵激动起来的时候，这就是上行的开始。     弟兄姊妹，我在神面前所仰望的，所盼望的，就是愿神的灵在这些日子激励我们，激动我们的心，叫我们起来，渴慕我们的神。哦，我们何等容易过了一段时间，就 安下来了，觉得就这样很好了，可以不必追求什么了。我很怕今天我们的光景就是这样。当我们这样一定下来，我们对神的心就冷淡了，追求的灵就冷淡了，对于世 界分别的感觉也慢慢的弱了，巴不得今天神的灵临到我们中间，激动我们每一个人的心，叫我们醒悟过来，看见说，我们今天的光景不对，我们今天的情形不对，我 们已经落在世界里面去，已经落在不正常的情形中，我们要起来渴慕我们的神。 看见自己堕落在基督之外     当作诗的人落在难处中的时候，他忽然看见了，他居住的地方也有问题。他乃是住在一个错误的地方。他说我寄居在米设，住在基达帐棚之中，有祸了。当难处临在大卫身上的时候，这个难处就惊醒他， 叫他发觉自己的情形。     米设是什么地方呢？你如果查考圣经，你在创世记十章二节可以找到，米设是雅弗的子孙。挪亚有三个儿子——闪、含、雅弗。米设是雅弗的子孙。他们是住在黑海 一带的地方。换句话说，他们是住在迦南地的北面。基达是什么呢？创世记二十五章十三节给我们看见，基达是以实玛利的子孙。他们是住在亚拉伯的旷野里，正在 迦南地的东边。 亲爱的弟兄姊妹，你知道一个属于神的人，是应当住在迦南美地的。迦南是他应许给他百姓的，凡神的子民都应当留在迦南美地的，不应当住在迦南的北面、也不应 当住在迦南的东面。如果他住在迦南地、那是流奶与蜜之地，他在那里就得以与神交通，蒙神的保守。但是在这里，虽然大卫就着身体来说，还是在迦南地，并没有 出去，但是就着他灵里的感觉来说，他知道他自己已经离开了迦南地，落在迦南地的外面。     亲爱的弟兄姊妹，我们都知道，基督就是我们的迦南地。神把我们放在基督里面，基督就是我们流奶与蜜之地。神在基督里面，已经把他的一切丰富都赐给了我们。 所以我们今天应当住在基督里面，支取他一切的丰富。我们需要奶，基督就是我们的奶；我们需要蜜，基督就是我们的蜜。哦，我们在基督里面可以享受神的一切丰 富。神既把我们放在基督里了，我们就有一个责任，就是常常住在他里面。我们要把基督当作我们的家，当作我们的居所。我们要常常与他交通。如果这样的话，我 们的里面就没有缺乏，我们的外面也有了保护。     但是很可惜，许多的时候我们会像亚伯拉罕一样，慢慢的迁到南地去了，再从南地下到埃及去了。我们会渐渐的，不知不觉的从基督里面出来了。不错，就着我们的 地位来说，我们是在基督里，但是就着我们的经历来说，我们慢慢的从基督里出来了。弟兄姊妹，我们一旦从基督里出来，就到什么地方去了呢？我们这个人不能悬 在空中，若不在基督里，就是在别处。若不住在迦南，那就要住在米设，住在基达的帐棚中。换句话说，我们就落在世界里去了。 亲爱的弟兄姊妹，我们这一班属于主的人，并不是属于世界的。我们虽然在世界上，却不属于世界。我们今天在地上，不过是旅客，是寄居的。我们的灵不住在世界 里，我们的灵是与主交通的，是住在主里面的。一个住在主里面的人，这人就能享受主的丰富，就能得着神的保护，但是慢慢的，我们会从基督里出来了，落在世界 的里面。我们爱基督的心冷淡了，爱世界的心加重了。基督在我们里面的地位减少了，世界在我们里面的地位多了。这时我们的感觉就慢慢的迟钝，直等到好像睡着 了。     所以到这时候，我们就需要神兴起环境，用急难击打我们，把我们打醒。当我们落在患难之中，心向着神的时候，我们就蒙了光照，发现自己的情形不对。一个人不 回到神的面前，总不会感觉自己究竟在什么地方。多少时候我们以为我们住在迦南地，我们非常自满自足，以为自己不错，在神面前没有什么问题，但是当我们碰到 难处，被逼到神面前，而蒙光照的时候，我们就要发现自己并不在神所命定的地方，我们的光景相当不对。     亲爱的弟兄姊妹，但愿神在他的怜悯中，叫我们醒悟过来。黑夜已深、白昼将近。现在该是我们警醒的时候。巴不得所有的弟兄姊妹，都能醒过来，在神面前检点自 己，究竟今天是住在什么地方？还是住在神所命定地方的外面？在你的心灵中，是常常住在主里面呢？还是常常住在世界的里面？ 认识撤谎的嘴唇与诡诈的舌头     当你落在世界里面的时候，当你与世界有接触的时候，世界所给你的第一个难处，就是撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。这一个世界最叫我们有感觉的，就是嘴唇和舌头， 我们有一句话说，人言可畏，一个人在这个世界里头，最觉得感伤的，就是人的话。这一个世界有一个特征，就是撒谎的嘴唇和诡诈的舌头。什么时候你落在世界 里，什么时候你就落在撒谎的嘴唇和诡诈的舌头里。     先知以赛亚到圣殿里朝见神。当他进到圣殿里的时候，他看见了神的荣耀，听见撒拉弗呼喊说：圣哉、圣哉、圣哉。以赛亚一碰见这种景象，他第一个感觉就是说： 祸哉，我灭亡了。我是一个嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中。这是一件希奇的事，人一碰到了神，在他里面的第一个反应，就是看见自己嘴唇的不洁，也住在 嘴唇不洁的人中间。这世界的灵在你里面，叫你嘴唇不洁；这世界的灵在你的四围，叫你住在嘴唇不洁的人中间。这一个就是世界的灵。     哦！亲爱的弟兄姊妹，一个蒙神光照的人，首先所感觉的，就是嘴唇的问题。为什么？因为正如主耶稣所说的，“心里所存的，口里就说出来。”并不是说嘴唇是那 么重要，基本的问题乃是心。但是心如何人看不见，而嘴唇是大家都可以看见的。你的心里所存的，如果都是一些诡诈，欺骗、污秽、嫉妒、恼恨，恶毒，你的嘴唇 一定要把这些说出来。     所以你若要知道你的心的光景，只要看你的嘴的光景就可以了。圣经说，“人心比万物都诡诈，坏到极处，谁能识透呢？”人的心是连自己也一起欺骗在内。但是你 如果不愿意受欺骗的话，你只要听听自己所讲的话就可以了。你的嘴唇告诉你说，你的心是如何。一个住在基督里的人，他的嘴唇就被主保守；一个嘴唇诡诈的人， 证明他在基督的外面。     所以亲爱的弟兄姊妹，如果我们要追求主，主定规要在这件事上带领我们。我们如果在嘴唇上没有对付，我们在心上也没有对付。在圣经里面，对于我们的嘴唇有许 多的话。如果你把全部圣经好好读过，你就要希奇，在神的话语里面，有那么多提到嘴唇和舌头；不但有明文的教训，还有历史的榜样。例如雅各书第三章，几乎全 部都说到我们的舌头。他说，如果一个人在话语上没有过失，他就是完全的人，也能勒住自己的全身。弟兄姊妹，在我们的言语上有没有过失呢？如果我们的话语没 有过失，我们就是一个完全的人。我们能约束自己吗？如果我们不能约束自己的舌头，就不能约束我们全身。     雅各又说，舌头在百体中间是最小的，但是却能说大话。舌头是最小的火，但是却能点着最大的树林。舌头是最小的一个肢体，但它却是罪恶的世界，能污秽全身。 它能污秽你的身体、思想、情感、意志、甚至污秽你的灵。它能把你生命的轮子点着，并且是从地狱里点着的。换句话说，它能在这里消耗你的生命。怪不得智慧的 所罗门说，“多言多语，难免有过。”     保罗在罗马第三章形容罪人的光景时，也告诉我们说，他们的喉咙是敞开的坟墓，他们用舌头弄诡诈、嘴唇里有虺蛇的毒气，满口是咒骂苦毒。     箴言告诉我们，“耶和华所恨恶的有六样，连他心中所憎恶的有七样，就是高傲的眼，撒谎的舌头，流无辜人血的手，图谋恶计的心，飞跑行恶的脚，吐谎言的假见 证，并弟兄中散布分争的人。”神所憎恨的有七样事，其中三件事是与嘴唇有关系的，希奇吗？弟兄姊妹，这就是这一个世界的特征。你与世界接触的时候，世界在 你身上最叫你感觉的，就是说谎话的嘴唇和诡诈的舌头，这一个是世界的代表。我们今天属神的人，如果落在这个迷惑中，就是落在世界里去了。     亲爱的弟兄姊妹，我们应当在神的面前有历害的检点，我们应当在神前蒙厉害的光照。我们不要看人，要先看自己。这一个罪恶的世界在我们身上有多少的地位？你 知道人用嘴唇来伤害人，是不见血的，但是能致人死命。我们有的时候说谎话，有的时候说大话，有的时候说批评的话，有的时候说一半的话，有的时候说话另有用 意，有的时候在背后说人的话，有的时候在人面前说一种话，在人背后又说一种的话，对那人又说另一种的话。哦，在我的嘴唇里，在我的舌头上，我们不知道犯了 多少的罪。这个都是叫我们离开基督的，都是表明我们没有住在基督的里头。     所以一个敬畏主的人，一个住在主里面的人，必定守住他的嘴唇。一个真正爱神的人，他在神面前可以说许多的话，但是他在人面前是闭口的人。一个不敬畏神的 人，他在神面前没有话，但是他在人面前话很多。如果今天我们嘴唇不洁净，喜欢讲话，喜欢传话，喜欢说不准确的话，喜欢说害人的话，喜欢挑拨是非，话中带着 刀，刺激别人，说话别有作用，这就表明我们不在主里面。诡诈的舌头乃是世界的特征。世界上的人这样说谎，是理所当然的，世界就是这个样子。但是属于神的人 还能这样吗？绝对不可以。     亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们因着受到别人话语的伤害，因而感到自己的舌头也是不干净的，我们就要在神面前求神拯救，脱离这个诡诈的嘴唇，和说谎话的舌 头。感谢赞美主，当以赛亚看见自己的光景，在神面前有悔改的时候，撒拉弗就下来，拿祭坛上的火炭来摸他的嘴唇，洁净了他，今天他照样要用圣灵的火炭来洁净 我们，拯救我们，这样我们才能被神差遣，替神说话。 接受严历的审判     当这一个作诗的要在神面前蒙光照的时候，他看见自己不是住在基督里面，他看见他是嘴唇不洁净的人，他的四围也是嘴唇不洁净的人；哦，在那个时候，他就在神 面前，对这诡诈的嘴唇有一个厉害的审判，他说诡诈的舌头阿，要给你什么呢？要拿什么加给你呢，就是勇士的利箭和罗腾木的炭火。你知道，箭和刀不同。箭可以 射死人，刀也可以砍死人，但是箭和刀有一个不同。刀拔出鞘之后，若不是砍人，还可以收刀入鞘；但是箭一射出去，要收回来就不可能了。     弟兄姊妹，我们的话语就是这样，许多时候讲错了话，后来自己知道了要收回，但是没有办法了。你在这里就看见，人的话语是何等严重。如果你能看见这一个，你就不敢随便说话，因为话语一说出去就收不回来。 这里说，要用什么来加给这诡诈的嘴唇呢？就是勇士的利箭。你知道，今天如果叫我来射箭的话，我就是把箭射出去，这箭也没有力量了。恐怕射中了也不会射进去。但是勇士射箭就不然了，他的箭一射出去，又直又快，一定中的，并且把人穿透。     哦，亲爱的弟兄姊妹，如果今天我们的嘴唇不洁净，我们的舌头诡诈，神所给我们的报应就是勇士的利箭。也许你的话射出去的时候还不太有力气，但是当神在那里 报应你的时候，那却是厉害的。你用什么量器量给人，人也用什么量器量给你，并且要上尖下流的加给你。一个喜欢说话的人，一个专门用话语来害人的人，这人迟 早要在话语上受更大的亏，这是一个属灵的原则。     不只如此，另外还要给的一个东西，就是罗腾木的炭火。当时许多人在沙漠地旅行，白天非常热，但是太阳一下山，又非常冷，那这些旅客怎么办呢？他们要在沙漠 地过夜，就去找罗腾木来。在沙漠里有罗腾树，这一种木非常容易着火，而起火之后，又不大容易熄灭，可以烧得很长久。有的人过了夜，第二天走了，留下一堆火 烬，但是别人来到这里，把它挑一挑，火又起来了，所以罗腾木是一种很特别的木头。     弟兄姊妹，我们的话也是这样。我们的话一下就能把火点起来了，过了一天，好像这个话没有了，但是你把它再挑一挑，那个话又着起来。就因着这个缘故，所以神的审判也是长久的，话是怎样长久，审判也是怎样长久。     所以亲爱的的弟兄姊妹，我们如果要起来上行的话，巴不得我们先在自己里面有一个醒悟，看见说，我们今天已经落在世界里面，怎么知道我们已经落在世界里面 呢？可以听听自己的声音，摸摸自己的舌头，就知道我们在什么地方。让我们在神面前悔改，好叫我们能上行，与主有更深的联合。 诗篇一二一篇     读经第一百二十一篇：“上行之诗。我要向山举目。我的帮助从何而来。我的帮助从造天地的耶和华 而来。他必不叫你的脚摇动，保护你的必不打盹。保护以色到的，也不打盹也不睡觉。保护你的是耶和华；耶和华在你右边荫庇你。白日，大阳必不伤你；夜间，月 亮必不害你。耶和华要保护你，免受一切的灾害。他要保护你的性命。你出你入，耶和华要保护你，从今时直到永远。”     我们已经说过，在诗篇里的那十五篇上行之诗，是给我们看见，一个属于主的人，怎样在主的面前，开始有一点渴慕，有一点追求，然后怎样经历基督，直等到他与神在基督里有完全的联合。这就是保罗所告诉我们的，他要带领我们在基督里，完完全全的来到神面前。 所以亲爱的弟兄姊妹，我们所有属于主的人，他不能因着已经得救就满意了。我们应当有一个渴慕的心，在主面前有属灵的追求，好叫我们在主的灵里多经历我们的 基督，他实在是一位丰富的基督，我们对他认识得太浮浅了。他等着我们来经历他，来得着他。当我们得着他的时候，我们就要在他里面，被带到神的里面去。与我 们的神有更深，更完全的联合。 醒  悟  追  求     一个基督徒在属灵的道路上，头一步总是在里面有一种的醒悟，有一种的搅动，有一种的渴慕。弟兄姊妹，我们作基督徒很容易作到一个地步，里面的感觉好像迟钝了，在环境中渐渐适应了，不感觉里面的需要了，因此就这样坐下来了，以为说这样就可以了。     但是感谢主，许多时候他就兴起环境来，让我们落在患难里面，藉着一些的难处，藉着一些的问题，来警醒我们。叫我们忽然看见，我们所在的地方并不是神所喜悦 的地方。所以在诗篇第一百二十篇里面，作诗的人告诉我们，当他在急难中的时候，就忽然醒悟了，看见他自己是住在米设，是住在基达的帐棚中。换句话说，他开 始看见自己没有住在流奶与密之地与应许之地，难怪他今天落在苦难的里面，受到口舌的痛苦。     弟兄姊妹，我们里面也得有这样的感觉。我们不要以为我们今天是属于主的，主也是属于我们的，所以这样下去就可以了，就满足了。我们必须看到，就着我们的经 历来说，我们今天是在什么地方，我们今天是在什么情形之中。不错，按着我们的属灵地位来讲，因为地位是神白白赐给我们的，我们是在基督里，基督也是在我们 里面，他的一切都是我们的。但是就着我们的经历来讲，我们今天是否常常住在基督里？基督是否也常常住在我们里面？不错神是把我们放在基督里，基督是我们的 迦南地，他是流奶与密之地，我们在他里面可以享受神一切的丰富，但是就着我们每天的经历来说，我们是否在实际上享受到奶，享受到蜜？     恐怕许多弟兄姊妹在日常的经历中，感觉并不是这样，我们的感觉是常常离开基督，落在基督之外的。换句话说，在我们的经历里面，我们是常常落到世界里去。当 我们落到世界里的时候，我们就要受到撒谎的嘴唇和诡诈的舌头所害。我们觉得很苦，我们觉得世界上的人都在那里用诡诈。世界上的人说谎不算一回事，我们也落 在那种光景中。人在那里用诡诈，我们也在那里用欺骗。哦，人在这一个世界上，实在痛苦。     亲爱的弟兄姊妹，在你的里面你的感觉滋润呢？还是枯干？是感觉甘甜呢？还是痛苦？我想每一个信主的人，都应当在里面有这样的醒悟。好像那个浪子一样，起 来，回到父家，我们也应当有这样的醒悟，起来回到神那里去，我们应当里面有一个渴慕神的心，渴慕常常住在基督里面，渴慕得着基督里面的丰富。这一个乃是属 灵追求的开始。     我盼望在每一个弟兄姊妹的里面，都已经有这样一种光景。这一个世界的一切，已经给我们够多的痛苦，我们现在要追求住在基督里面，要让基督来满足我们的心。我们要起来享受我们的基督。这一个是诗篇第一百二十篇。 吸 引 和 跟 随     今天早晨我们要靠着主的恩典，往前进一步来看诗篇第一百二十一篇。诗篇第一百二十一篇也是一首上行的诗。全诗篇十五篇上行之诗好像雅各的梯子一样，第一百二十篇是第一级，第一百二十一篇是第二级。今天我们靠着主的恩典，盼望在属灵的感觉里面，能再往上爬一步。     你知道当一个人里面有了醒悟的时候，定规说我要起来，我要回到父亲的家里。他是不光在那里醒悟，而没有动作。弟兄姊妹，神既然在我们的里面，给我们一个醒 悟的灵，叫我们看见今天的光景不对，我们自然就应当起来，回到我们的父亲那里去。我们绝不可里面有一个醒悟，而外面没有—个起来。     许多的时候，神用他的爱来吸引我们，我们里面感觉主的爱。但是我们光感觉主的爱还不够。当主在那里吸引我们的时候，我们还要起来快跑跟随主。你知道在雅歌 里面，那一个女子就是对她的良人祷告说，求你吸引我，我就快跑跟随你。爱的吸引是从我们的主来的，但是快跑的跟随是由于我们的，爱可以在那里吸引我们，但 是我们如果不跑的话，爱也是没有办法。     感谢主，他的爱常常吸引我们，不断的吸引。今天的问题是在于我们这一边。当我们被主的爱打动时，我们是不是快跑的来跟随他？所以在属灵的道路上，我们有一 个责任，就是要起来，要快跑，要跟随我们的主。在这里，这一个作诗的人给我们看见，当一个人被主的爱摸着的时候，当一个人向主有渴慕的时候，当一个人醒悟 的时候，他不是留在米设，也不是留在基达的帐棚里，对自己说，我等主来救我吧！不是这样。他既然看见他所站的地位不对，他所留的地方不对，他这个人就起来 了，就开始走路了。他就离开了米设，离开了基达的帐棚，他的脚就开始往耶路撒冷去了。所以诗篇第一百二十一篇，作诗的人已经开始在那里走路了，他离开了米 设，离开了基达的帐棚，要回到应许之地去，他离开了这个世界和世界上一切的缠累，要起来朝见他的神。     在当时的时候，犹太人一年三次要到耶路撒冷去朝见神。他们本来分散在各处的地方，但是一年三次要离开他们所住的地方，回到耶路撒冷。这一首诗可能就是描写 他们离开家乡回到耶路撒冷，在路上的感觉，在路上的光景。今天我们在神的面前也是这样。我们的灵要离开这个世界，我们的灵要向着我们的主而去。哦，当我们 这样往主而去的时候，我们就是一个奔跑天路的人。     亲爱的弟兄姊妹，我要请大家思想一下，今天你是不是已经起来了？或是还坐在那里？今天你是不是已经开始奔跑天路了？开始往主那里去了？或者你还没有走路？ 如果你还没有起来，还没有开始走路，我怕这诗篇一百二十一篇对你就一点用处也没有。但是如果你的心已经起来了，你的脚已经往主那里走了，那么诗篇第一百二 十一对你就非常的宝贝。你要经历这一首诗里头所写一切的事。 奔跑天路的两个条件     你记得，希伯来书是一本走天路的书。希伯来这一个字，意思就是越过大河的意思。亚伯拉罕蒙主的呼召，他就从迦勒底的吾珥出来，越过伯拉大河，来到迦南地。 所以他是一个希伯来人。整本的希伯来书就是给我们看见，我们这一个人怎样从世界里出来，要答神的呼召，就是天召。在我们的经历里面，我们要脱离这个世界， 进到基督的里面。我们要越过这道大河，作一个希伯来人。     在希伯来十二章，就给我们看见，我们如果要跑前面的路，需要有两个先诀的条件：第一个条件要放下各样的重担；第二个条件要脱去容易缠累我们的罪。一个人要赛跑的时候，必定要把身上的重担，重量都拿掉，也一定要把容易缠累的一些东西拿掉，然后才能起来奔跑。     亲爱的弟兄姊妹，我们今天信主的人在地上就是一个赛跑的人。今天我们信主的人，不是坐着花轿等人抬进天堂，乃是在前面有一个目标，我们是向着目标奔跑。既是这样，我们就必须放下各样的重担，脱去所有容易缠累的罪，否则的话，我们就不能跑。 脱去容易缠累的罪     我想弟兄姊妹都知道，什么叫作罪。如果主的灵在我们里面，已经光照我们，在我们身上还有什么是罪，是不义，是不法，是神不喜悦的，亲爱的弟兄姊妹，我们就 应当把这个罪脱去。如果我们蒙了光照而不肯脱去的话，我们就不能奔跑天路，因为那个罪要缠累我们，绊跌我们。我想这一个是很浅显的。我们要在神面前有一个 心愿，愿意离去罪孽。     请注意，这里不是说，主要把这个罪孽替我们脱去。这里是说，我们要脱去。不错，一个基督徒要脱离罪孽，靠自己是不行的。我们靠自己的能力，不能脱去罪恶， 必须靠主帮助。但是这里给我们看见，除非我们自己愿意，我们的罪就不能脱落。许多时候，那些缠累我们的罪为什么不能脱去？不是主的能力不够，主能拯救我们 脱离一切的罪孽。他的名字叫作耶稣，他要救他的百姓脱离一切的罪孽。但是许多时候，罪恶在我们身上脱不掉，为什么？就因为我们不愿意脱去。如果我们今天不 愿意脱离罪恶，主的能力在我们身上就没有办法显明。     所以弟兄姊妹，我们在神面前有一个责任，我们要有一个愿意的心，我们要起来恨恶罪孽，我们要起来仰望主，求主叫我们能脱离罪恶，当我们有这个心愿的时候，主的能力就要临到我们身上，叫我们能够脱离一切罪孽。     如果是我们写圣经的话，我们就要写，一个人要奔跑天路的话，他需要脱去一切容易缠累的罪，然后放下各样的重担。我们总是想，罪在前面，重担在后面，但是很 希奇，希伯来书的作者却把重担放在前面，把罪放在后面。并且那个容易缠累我们的罪，乃是单数的，不是多数的。弟兄姊妹请你想一想，缠累我们的罪，恐怕在每 一个人身上都是不同的，有的人是电影缠累他，有的人是跳舞缠累他，有的人是钱财缠累他，有的人是骄傲缠累他，有的人是疾妒缠累他，有的人是脾气缠累他，有 的人是世界的东西缠累他。如果这样的话，这个罪应该是多数的。但是顶希奇，在希伯来十二章里面，所说那个缠累我们的罪，乃是单数的。     那么弟兄姊妹，我们大家在主面前，到底有什么共同被缠累的罪呢？如果你看旧约的话，当时以色列百姓出了埃及，要到迦南去，有什么罪缠累他们，叫他们不能进 迦南呢？不错，他们犯了许许多多的罪，有的时候发怨言，有的时候拜金牛犊，但是圣灵指示给我们看见，他们不能进迦南，倒在旷野里面，乃是由于被一个共同的 罪所缠累，这一个罪就是不信的恶心。     所以亲爱的弟兄姊妹，在这里我们要看见，如果我们要起来奔跑天路，有一个罪最容易缠累我们，最容易叫我们跌倒，就是不信的恶心，虽然我们已经信主耶稣，接 受了他作救主