《国殇》集注

《国殇》集注 明月横江 一、国殇：1.《现代汉语词典》：“国殇：为国牺牲的人。”“殇：没有到成年就死去。”《古汉语常用字字典》：“殇：未成年而死。江淹《杂体诗张廷尉》：‘因谓殇子夭。’〔国殇〕为国捐躯的死难者。鲍照《代出自蓟北门行》：‘投躯报明主，身死为～。’”《辞海》：“殇：①未成年而死。《仪礼·丧服传》：‘年十九至十六为长殇，十五至十二为中殇，十一至八岁为下殇，不满八岁以下，。皆为无服之殇。’王羲之《兰亭集序》：‘固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。’彭，指彭祖，古代相传的长寿者。②指为国死难者。见‘国殇①’。”《辞源》：“殇：一未成年而死。《仪礼·丧服》云云。二战死者。楚辞九歌有国殇篇。唐陈子昂陈伯玉集四为副大总管屯营大将军谢表：‘将士同心，誓雪孟明之耻；殇魂共愤，思亢杜回之雠。’”二、操吴戈兮被犀甲，车错毂兮短兵接。1.《古汉语常用字字典》：“操：①拿着，握在手里。屈原《九歌国殇》：‘操吴戈兮被犀甲。’（吴国制造的戈。被：披。犀甲：犀牛皮制成的铠甲。）”王力《古代汉语》：“吴戈，吴国造的戈，指好戈。”《楚辞全译》：“这里用吴戈并非实指，只是比喻武器精良。”《楚辞选译》：“吴戈：吴地所产的戈，指锋利的武器。”《中国古代文学作品选》：“吴戈：吴地所产的戈，以锋利著称。这里泛指锋利的戈。”以上诸书皆认为“吴戈”代指锋利的武器，故属于借代手法。朱东润《中国历代文学作品选》：“吴戈，吴国所产的戈，以锋利著称。戈，武器名。”中职本教材：“吴戈：战国时吴国制造的一种特别锋利的戈。”此未明言属于借代。按“吴戈”不一定是真的吴地所产，只是代指而已。南朝梁沈约《从军行》：“玄埃晦朔马，白日照吴戈。”赵朴初《临江仙·题萧淑芳画花卉长卷》词之二：“岂独爱花兼爱刺，锋銛何减吴戈？”（例见《汉典》）皆为泛指。下文“秦弓”同此。2.被：这个“被”字，各本皆认为通“披”。按照《现代汉语词典》的解释，“披”的意思是“覆盖或搭在肩背上”，但“被”（披）的对象是“犀甲”。“犀甲”是铠甲之一种，按理，铠甲是不能“披”在身上而不应穿在身上，否则又怎么作战呢？《古汉语常用字字典》：“被：④pī……用为动词，披在身上或穿在身上。《论语·宪问》：‘微管仲，吾其被发左衽矣。’《史记·陈涉世家》：‘将军身被坚执锐。’……后来写作‘披’。”由《古汉语常用字字典》可知，古代的“披”也可以表示“穿”、“穿着”的意思。这样，我们即使把“被”注释为“通‘披’”，也应该进一步说明这里是“穿”、“穿着”的意思。《辞源》：“被：⒊pī八通‘披’。穿著。《左传》襄十四年：‘乃祖吾离，被苫盖，蒙荆棘，以来归我先君。’又，本句云云。”由此可见，古代“被”（披），完全等于今天的“穿着”，而不等于今天的“披”，这更足以说明古人所谓“披”，绝非今人之所谓“披”。《辞海》：“被：一（bèi）⑤穿着。《孟子·尽心下》：‘被袗衣。’三（pī）通‘披’。《左传·襄公十四年》：‘被苫盖。’孔颖达疏：‘言无布帛可衣，唯衣草也。’”由《辞海》可知，古代所谓“穿着”，本谓之“被”，读作bèi，而古代所谓“披”，方当于今之“披”。总之，这里的“被”即使认为通“披”，读作pī，也应该解释为“穿着”，而不能解释为“披着”。但是有人却认为这里的“被”译作“穿着”是不对的，应该译作“披着”。（鈡振振《中学语文课本古代诗词部分注释的商榷意见》，载镇江师专《教学与进修》1980年第3期）古代所谓“披挂上阵”、“披坚执锐”之“披”皆“穿着”之义，故此说不当，不可从。3.犀甲：《中国古代文学作品选》：“犀甲：用犀牛皮制成的甲，这里泛指坚韧的甲。”中职本：“犀甲：犀牛皮制作的铠甲。”其余选注本多类此，或曰特指，或曰泛指。当以泛指之说为是。4.“错”是“交错”、“交叉”之义，不及物动词。“错毂”犹言“毂错”，轮毂交错。“接：①接触。《孟子·梁惠王上》：‘兵刃既～，弃甲曳兵而走。’《汉书·晁错传》：‘剑戟相～。’成语有‘短兵相～’。”按成语“短兵相接”似即出此篇。《辞海》：“短兵：刀剑等短兵器。本句云云。《史记·匈奴列传》：‘其长兵则弓矢，短兵则刀鋋。’鋋，小矛。（海按，‘鋋’字读chán，古代一种铁把的短矛。）亦指持刀剑的士兵。《商君书·境内》：‘千石之令，短兵百人；八百之令，短兵八十人。’”汤炳正《楚辞今注》以《商君书·境内》为据，认为“短兵接”的“短兵”是指的人，“即将帅的卫队，因持刀剑等短兵器而名”。此说难从。三、旌蔽日兮敌若云，矢交坠兮士争先。1.《现代汉语词典》：“旌：古代一种旗杆上用彩色羽毛做装饰的旗子。”“旌旗：各种旗子：～招展。”《古汉语常用字字典》：“旌：①古时一种用五色羽毛装饰的旗子。《国语·吴语》：‘建～提鼓。’又旗子的通称。本句云云。（蔽：遮蔽。若：像。）今有成语‘旌旗招展’。”王力《古代汉语》认为“旌”是特指，“用羽毛装饰的旗子”。此处“旌”应是泛指。《大学语文》：“旌：旗的通称。”《楚辞补注》：“言兵士竟路趣敌，旌旗蔽天，敌多人众，来若云也。”这似乎认为“旌”是指的己方之旗子。“旌”、“敌”相对，“蔽日”、“若云”相对，皆言来敌之多，“旌”当指敌方而言。王力《古代汉语》：“‘旌蔽日’、‘敌若云’，是说敌军众多。”2.“交坠”二字，诸多选本皆注曰“交相坠落”，言敌我双方之箭交相落于对方之处。中职本则注曰：“交坠：流箭交错，纷纷坠落。”这是释“交”为“交错”、“纷纷”。陆侃如、龚克昌《楚辞选译》无注，译句为“乱箭纷纷落下啊敌人像云涌”。这也是释“交”为“纷纷”。据《古代汉语虚词词典》，“交”有“交互”、“交相”、“互相”之义，“表示动作由一个以上的施事者发出，并互相作用于对方”。如《左传·隐公三年》：“周郑交恶。”又有“交叉”、“交错”之义，“表示事物以更迭、交叉的方式进行”。如吴均《与宋元思书》：“疏条交映，有时见日。”“矢交坠”的“交”，《古代汉语虚词词典》认为是“交叉”、“交错”之义。按“矢交坠兮士争先”，是说虽然“矢交坠”，但“士争先”，故此处“矢”是指敌方之矢，“交坠”是指敌箭交错、纷杂地坠落。《汉典》：“交坠：一齐落下。清蒲松龄《聊斋志异》：‘弟见兄，双泪交坠。’”3.先：《古汉语常用字字典》：“先：走在前面。屈原《九歌·国殇》：‘矢交坠兮士争先。’成语有‘争先恐后’。”四、凌余阵兮躐余行，左骖殪兮右刃伤。1. 凌：《现代汉语词典》：“凌：侵犯；欺侮：欺～︱～辱︱盛气～人。”《古汉语常用字字典》：“凌：④压倒，侵犯，欺侮。《九歌·国殇》：‘终刚强兮不可～。’”“躐：①踩，践踏。本句云云。（侵犯我们的阵地，践踏我们的行列。）”由此可知，“阵”指阵地。《中国古代文学作品选》、马茂元《楚辞选》：“阵，阵地。”黄凤显《楚辞》：“阵：两军交战时队伍的行列，即战斗队形。”“阵”有“交战时的战斗队形”之义，如《史记·廉颇蔺相如列传》：“秦人不意赵师至此，其来气盛，将军必厚集其阵以待之。”亦有“阵地”之义，如杜甫《高都护骢马行》：“此马临阵久无敌，与人一心成大功。”（《辞海》《辞源》）王逸《楚辞章句》：“言敌家来，侵凌我屯阵，践躐我行伍也。”洪兴祖《楚辞补注》：“颜之推云：‘《六韬》有天阵、地阵、人阵、云鸟之阵。’《左传》有鱼丽之阵。行陈之义，取义于陈列耳。”“天阵”、“地阵”云云的“阵”亦即“一字长蛇阵”之“阵”，这种“阵”，《现代汉语词典》解释为“作战队伍的组合方式”，《古汉语常用字字典》解释为“军队布置的局势”。按“阵”字解释为“队伍的行列”或“军队布置的局势”，均与“行”字意重，应释为“阵地”。（但从《辞海》《辞源》来看“阵”字的“阵地”之义从唐代始有。）2. 《古汉语常用字字典》：“殪yì：射死。本句云云。（驾在车左侧的马被射死了，右侧的马也被兵刃所伤。骖：古代驾车时在外侧的马。）”王力《古代汉语》：“殪（yì），死。”《楚辞选译》、《楚辞选》、《中国历代文学作品选》则皆释“殪”为“倒地而死”，亦相当于释为“死”。《现代汉语词典》：“殪yì：①死。②杀死。”《辞海》：“殪：①死。《左传·襄公二十五年》：‘我获射之，必殪。’又，本句云云。”“射之，必殪”的“殪”是“死”之义，自然是“射死”，自然是“倒地而死”。综上，“殪”径可解作“死”，无须解作“射死”、“杀死”、“倒地而死”，此皆言语之义耳。朱熹《楚辞集注》：“殪，死也。”五、霾两轮兮絷四马，援玉枹兮击鸣鼓。1.“絷”字，《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》、《楚辞选译》、《楚辞全译》、王力《古代汉语》皆释为“绊”。《古汉语常用字字典》：“霾：②通‘埋’。埋没。本句云云。（絷：拴。）”又，“絷zhí：①用绳索拴住马足。本句云云。（霾：埋。）”《现代汉语词典》：“絷：〈书〉①拴；捆。②拘禁。③马缰绳。”据此，“絷”本无“绊”之义，而有“拴”、“捆”之义。释为“绊”是说马被绊住了，就如同被拴住、捆住一样，即“绊”是言语义。另外，也有人说“埋轮絷马”是在战斗失利的情况下，将士们的故意所为，目的是要破釜沉舟，准备与敌人决一死战。也有人认为这是古代的一种战术，即《孙子·九地篇》所为之“方（作“缚”解）马埋轮”。（见黄凤显《楚辞》，又周亨祥《释“霾两轮兮絷四马”》亦主此说，见《古汉语研究》1987年第03期）关于“四马”，《楚辞选》说“实际是指剩下的两服，称之为‘四’，是就驾车的马的全部数字说的。”2.《古汉语常用字字典》：“援：①拉，拽。《孟子·离楼上》：‘嫂溺，则～之以手乎？’引拿，拿过来。《韩非子·十过》：‘～琴而鼓。’”“桴（枹）fú：鼓槌。本句云云。（援：拿起。）”按《现代汉语词典》亦以“桴”为正体。“玉枹”是嵌玉为饰的鼓槌，一说是对鼓槌的美称。“鸣鼓”一般选本皆注为“响鼓”，视“鸣”为定语。《楚辞选》：“‘鸣鼓’，犹言响鼓，‘鸣’是形容词。”按“鸣”无形容词用法，此“鸣”即发响、发出声音之义。一说“击鸣”二字连读，“击鸣鼓”即敲响战鼓。（见黄凤显《楚辞》）如此，则“鸣”字为使发出声音之义，与今之“鸣鼓”、“鸣锣开道”之“鸣”意思相同。“援”的“玉枹”，而非“援玉”，因此“击鸣鼓”应理解为“击”“鸣鼓”。六、天时怼兮威灵怒，严杀尽兮弃原野。1.“天时怼”的“怼”字，一本作“坠”。《现代汉语词典》：“怼dùi:怨恨：怨～。”中职教材把“天时”解作“天意”，把“怼”解作“怨”。“天意”是“上天的意旨（迷信）”（《现代汉语词典》）之义。显然，“天时”（天意）和“怼”（怨）不能搭配。可说“天怨”，不能说天时（天意）怨。王力《古代汉语》、《中国古代文学作品选》、《先秦诗鉴赏辞典》、《楚辞选》以及新课标本教材均解作“天象”，“怼”或作“坠”，但都解作“怨”、“怨恨”。“天象”又是什么意思？《辞海》：“天象：旧指天文、气象方面的现象，如日月星辰的运行等。”《现代汉语词典》：“天象：①天文现象：观测～。②天空中风、云等变化的现象：我国劳动人民常根据～预测天气的变化。”“天时怼”之“天时”解作“天象”，此“天象”应是”天空中风、云等变化的现象”之义。所谓“天时怼”即天象若天在怨恨。黄凤显《楚辞》：“天时：天象指日月星辰的按时运行。”这是取的“天象”的“天文现象”一义，不当。2.《楚辞选译》、《楚辞选》、《中国古代文学作品选》、王力《古代汉语》均释“威灵”为“神灵”，新课标本释为“威严的神灵”，《中国历代文学作品选》及中职本释“威灵怒”为“鬼神震怒”。释“威灵怒”为“鬼神震怒”，此盖本《楚辞章句》：“虽身死亡，而威神怒健，不畏惮也。”这是把“威灵”释为特指战死者的魂灵。黄凤显《楚辞》：“威灵：威严的神灵。一说指阵亡将士的灵魂。”《辞海》未收“威灵”，《辞源》：“威灵：一尊严的神灵。本句云云。二声威。《汉书》一〇〇下《叙传》：‘柔远能迩，燀燿威灵。’”（燀chǎn，炽烈；燿yào，同‘耀’）《现代汉语词典》、《古汉语常用字字典》、《辞海》、《辞源》之释“威”字，均无与“灵”相近之义，此其一。其二，“威灵”与“天时”对文，“天时”为偏正结构，故“威灵”亦应为偏正结构。综上，“威灵”应释为“威严的神灵”而非“神灵”。另，释“威灵”为泛指神灵，比释为特指阵亡将士之灵魂为妥。3.“严杀尽”有三种讲法。一、王力《古代汉语》：“严，悲壮地。杀尽，被杀尽。”新课标本：“严杀尽，将士们全部壮烈地战死。严杀，壮烈地战死。”《中国古代文学作品选》：“严：威，壮烈。杀尽：指被杀尽，全部牺牲。”此说似本王逸《楚辞章句》：“严，状也。杀，死也。言壮士尽其死命，则骸骨弃于原野，而不土葬也。”但是也有人据此释“壮”为“壮士”，则为名词。二、《中国历代文学作品选》：“严，威。严战，犹言鏖战痛杀。”《楚辞选》：“严杀：痛杀。”中职本：“严杀，酣战痛杀。”此说本朱熹《楚辞集注》。三、《楚辞选》：“严杀，犹肃杀，指战争的肃杀之气。尽，犹终止，谓战事结束。”此谓肃杀之气已尽，即战事已毕。七、出不入兮往不反，平原忽兮路超远。1.“出”与“入”相对，“往”与“反”（同“返”）相对。从家里“出”而不“入”；前“往”沙场而不能“反（返）”回家中。中职本、新课标本、《楚辞选译》、《楚辞全译》、《先秦诗鉴赏辞典》、《中国历代文学作品选》皆认为“出不入兮往不反”，是写将士们出征之时抱着战死沙场的决心，不打算再回去。然则此句为心理描写。此说本《楚辞章句》：“言壮士出斗，不复顾入，一往必死，不复顾还也。”另外，《楚辞选》则说是“吊死者一去而不归。即‘壮士一去不复还’的意思”。这是认为“出不入兮往不反”，是悼惜将士们出而不能入，往而不能反（返）。从下句意思来看，应以前一种说法为宜。《楚辞集注》：“平原忽兮路超远，言身弃平原，神欲归而去家远也。”2.“忽”字各本多解作“辽阔渺茫”。《中国历代文学作品选》则注曰：“忽，迅速貌。这句写战士出击，在平原上奋讯前进，一下子即离家甚远。”《楚辞选译》说“忽”“借作‘风+忽’，是刮大风的意思”。“超远”一般选本皆注曰“遥远”，《中国古代文学作品选》则释为“极遥远”。《古汉语常用字字典》：“超：②遥远。本句云云。（忽：空旷辽阔的样子。）”《辞海》：“超：⑤远。本句云云。”据此可知，“超远”即是“遥远”，“超”、“远”为同义连用，“超”非“极”、“很”之义。八、带长剑兮挟秦弓，首身离兮心不惩。1.《古汉语常用字字典》：“带：②佩带。《汉书·龚遂传》：‘民有～持刀剑者。’”《现代汉语词典》：“挟：①用胳膊夹住：～泰山以超北海。”“惩”字，王力《古代汉语》解作“受创而知戒”，《中国古代文学作品选》、《中国历代文学作品选》、新课标本解作“悔恨”，《楚辞选译》解作“恐惧”，中职本解作“恐惧”、“悔恨”。《楚辞选》：“‘惩’，即《离骚》‘岂余心之可惩’的‘惩’。‘心不惩’，谓心不悔。”《现代汉语词典》：“惩：①处罚：～罚︱～一儆百︱～恶扬善。②警戒：～前毖后。”《古汉语常用字字典》：“惩：①因受打击而引起警戒或不再干。《诗经·周颂·小毖》：‘予其惩而毖后患。’（予：我。其：语气词。表示期望。毖：谨慎。）又，本句云云。（首身离：头与身体分开。）”《辞海》：“惩：①戒止。如：惩前毖后。②惩罚；惩戒。③苦于。《列子·汤问》：‘惩山北之塞，出入之迂也。’”“惩前毖后：以前事作为惩戒，使以后可以谨慎，不致重犯。”《辞源》：“惩：一惩罚，警戒。诗鲁颂閟宫：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’也指自己受创而知戒。见‘惩前毖后’。”解作“受创而知戒”、“警戒”、“因受打击而引起警戒或不再干”、“戒止”、“自己受创而知戒”，实为一类。“恐惧”和“悔恨”当属于两类。黄凤显《楚辞》：“惩：戒惧。‘心不惩’，即内心没有任何恐惧。林云铭《楚辞灯》：‘既死往视其尸，而装束如故。头虽断而心犹欲进战，不以败死为戒也。’一说由‘戒惧’引申为‘悔’的意思，‘心不惩’即‘虽死而心不悔也’朱熹《集注》。”九、诚既勇兮又以武，终刚强兮不可凌。1.“以”字，王力《古代汉语》解作“通已”（“已”又是何意？），中职本解作“句中助词”（有何作用？）。黄凤显《楚辞》：“又以：且又。”（“又”和“以”同义连用？）闻一多《怎样读九歌》认为“诚”通“情”，指“心”，作主语。“以”是“有”之意。2.《现代汉语词典》：“刚强：（性格、意志）坚强，不怕困难或不屈服于恶势力。”蒋骥《山带阁注楚辞》：“勇，称其气也；武，称其艺也。勇武，以战时言；刚强，以死后言。总承上文以明设祀之意。”“勇”指精神勇敢。“武”字或释为“力量强大”、“武力强大”、“富有武力”、“孔武有力”、“力量壮大”，或释为“武艺高强”。3.《中国古代文学作品选》“不可凌：指之不可夺，宁死不屈。”《楚辞选》：“‘不可凌’，犹言之不可夺。指宁死不屈的精神。”黄凤显《楚辞》：“凌：侵犯。‘不可凌’，谓凛然不可侵犯，即意志不可夺。”《古汉语常用字字典》：“凌：④压倒，侵犯，欺侮。本句云云。”十、身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。1. 既：《楚辞章句》：“言国殇既死之后，精神强壮，魂魄武毅长为百鬼之雄杰也。”据此则“既”为副词，“已经”、“……之后”之意。廖序东《楚辞语法研究》引此句“既”作“已”。2. 神以灵：王力《古代汉语》解“神以灵”为“精神由此灵显”，然则“神”即“精神”；“以”即“以之”，意为“由此”、“因此”；“灵”为“灵显”。《中国古代文学作品选》解作“指精神显赫，英灵不泯”，《中国历代文学作品选》解作“这句说，身体虽然死了，但精神存在着”，《楚辞选》及《楚辞选译》解作“神灵显赫，指精神不死”。中职本释为“指精神永不泯灭”，新课标本释为“英灵不泯”。以上诸书皆为意译，“以”字作何解释？黄凤显《楚辞》释“以”为“犹亦”，“神以灵”即“神也灵异”。闻一多《怎样读九歌》以“有”释“以”，“神以灵”即“神有灵”。。2．《现代汉语词典》：“魂魄：迷信的人指附在人体内可以脱离人体存在的精神。”《楚辞全译》：“毅：威武不屈。”《古汉语常用字字典》：“毅：意志坚定，果敢。”《楚辞集注》：“毅为鬼雄者，毅然为百鬼之雄杰也。”