《华严心要法门颂》阐微
作者：杨济舟
欲达心源净。（所迷之理）
直指心源无染，是解脱之根本。
须知我相空。（万物自虚）
修行人唯我相最难消除。因我执甚重，根尘相接，从昔以来，无
明烦恼，念念不断。要想得真清净，首先从空我相修起。血肉之躯有
六根，六根接六尘，生六识，一切诸法，皆为心识妄幻所显。相由心
生，心依相存。所以，空我相，即要神识空。神识空即无我执，无我
执，则六根清净。六根清净，则六尘亦如梦中虚幻之境，了无实性，
心本一心，心相亦灭，不动不摇。由此可知，我相空，破我执，根本
在于空其神识。我相空，则万物自虚。若我相不空，周身关窍不通，
为阴气病气所阻隔，菩提液不能上升，故有堕落之苦。
形容何处实。(缘生本无)
形容，即我相、人相、众生相、寿者相。推之于天地万物，天堂
地狱，六道有情，大地、山河、江海、湖泊、风、雨、雷、电，小至
蛙鼓、蝉鸣，鱼、虾、水、草等一切，皆有形有容。如若我神识已空，
一切都不过如梦中幻影。
念虑本无从。(起处不真)
既然了悟，一处、一物、一事，乃至于一切世界，都是虚幻的，
都不过是水中月、镜中花。。。。。。那么，我的念虑无所依从，无分别
取舍，不缘物生，不与物灭，念虑既无，真如常住，慧光朗耀，圆明
廓澈，独立于法界之中。
豁尔灵明现。(似日初出)
“豁尔”即是无觉生觉，无知有知，静寂虚无之时，顿然灵机一
动，是觉非觉，有知无知。不起明觉心，不起所得心，如痴如愚，此
之一动，即是《金刚经》所言：“应无所住而生其心”。了不可得，入
不思议定，自然有个灵明，恍恍惚惚，光耀于前，故曰：灵明现。六
祖说：“不知一法守空知，正如太虚生闪电。”又说：“汝当一念自知
非，自己灵光常显现。”又说：“说通即心通，如日处虚空。”
翛然世界通。(即无障碍)
此时，不惊不怖，不生欢喜，心境俱忘，物、我两空，能缘所尽，
一切皆尽，生死涅槃无二无异。六道四生（天、人、阿修罗、地狱、
饿鬼、畜生；胎、卵、湿、化）本来一处，具大光明，是清凉地，法
界火坑即是庄严佛土。翛然，即是不觉已觉尚未觉，不知已知尚未知；
温温沸沸，勃勃腾腾，如座太虚，即此时，速如闪电，刹那间，一身
毛窍酥酥然，有振动之感，八万四千毛孔皆放光明，百脉穿透，一如
六祖所言：“劫火烧海底，风鼓山相击。”之壮观景象，不可尽述。一
毛孔即一世界，通达无碍，所以说“世界通”。非有别的世界可通。
真金开伏藏。(情忘理现)
真金即是禅宗五祖说的“有情来下种”之“有情”，即是禅宗六
祖惠能大师所说的“顿悟花情已”之“花情”，寂无禅师所谓的“人
情”。禅宗初祖达摩大师说的“吾本来兹土，传法救迷情”之“迷情”。
六祖说的“谁知火宅内，元是法中王”之“法中王”。“色类自有道”
之“色”。若于此时，心如虚空，不著空见，虽生妙有，不住有见，
应用无碍，动静无心，凡圣情忘，能所俱泯，性相如如，即色即空。
所谓“开伏藏”即是得此真金，即能开发众生身心中的如来大宝藏，
亦即得此真金，即开发众生身心中的法身佛、报身佛和化身佛。
赫日出瞑蒙。(智起惑忘)
此当与“豁尔灵明现”合参。瞑朦者，昏昏默默，天地混沌既开
之际，忽而红日跃出，气象万千。此乃禅定得菩提心之妙喻。
试将心比佛。(性无异故)
虽说即心是佛，唯证者方知。自古诸佛皆众生所做所修，唯证此
心，方名为佛。行者今已觉性圆明，灵光如日，微妙殊胜，得法身圆
满、报身圆满、化身圆满，慈悲无量，利乐有情，普被三根。将心比
佛，此心，非佛而何？禅宗六祖惠能大师之弟子法海大悟，赞叹此心
时说：“即心元是佛，不悟而自屈，我知定慧因，双修离诸物。”
与佛始终同。(真妄无别)
自古及今，佛佛无异。无一佛不是此心，无一心不是此佛。三世
十方无量诸佛，心心无异。此心处凡不减，处圣不增。无始以来，皆
被无明烦恼所障，今得显现，方知与佛不差分毫。
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