周氏家训家规三十六则原文、注释、评点及参考资料

周氏家训家规三十六则原文、注释、评点及参考资料敦孝悌，以笃天伦；敦［dm］,推崇，崇尚。孝悌［xicoti］。孝，指对父母还报的爱；悌，指兄弟姊妹的友爱。孔子非常重视孝悌,认为孝悌是做人、做学问的根本。简言之：孝敬父母、友爱兄弟。笃，厚也。——《尔雅•释诂》天伦，原指自然的道理，代指父子、兄弟等亲属关系。笃天伦，就是重视亲情，使亲情深厚。笃恩爱，以睦宗亲；宗亲，指以姓氏为区分的同宗亲属。语出《吕氏春秋•大乐》："故能以一听政者，乐君臣，和远近，说黔首，合宗亲。"它是我国古代亲属分类之一，另外是外亲、妻亲。(1)同源于一个祖先的男系血亲。如高祖父、曾祖父、孙、玄孙等。⑵旁系(男性)宗亲。如族曾祖父、族祖、族兄弟、从［zcng宗族中次于至亲的亲属］祖、从父、从祖兄弟、亲兄弟、伯父、叔父、兄子弟子、从子、族子、族孙等。本宗男系血亲的配偶，即嫁入本家的女性。如曾祖母、祖母、母、儿媳等。本宗未出嫁的女性。如未出嫁的三从姐妹、未出嫁的再从姐妹、未出嫁的堂姐妹、未出嫁的亲姐妹、未出嫁的女儿、未出嫁的侄女等。睦，使动用法，“睦宗亲”，即“使宗亲和睦”。循礼让，以序尊卑；循：遵循。礼让，守礼仪，懂得谦让。反义词有霸道、蛮横、强横等。序，指的是次第，如，顺序；秩序。尊卑，即指的是贵贱，地位的高低。1、地位高低。《史记•商君列传》：“明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。”《隋书•音乐志上》：“礼逾其制，则尊卑乖；乐失其序，则亲疏乱。”鲁迅《朝花夕拾•范爱农》：“我那时也很不满，暗地里想：连火车上的坐位，他们也要分出尊卑来。”明施耐庵《水浒》第三十四回《镇三山大闹青州道霹雳火夜走瓦砾场》小喽啰不识尊卑，误有冒渎，切乞恕罪。2、指长辈和晚辈。《礼记•乐记》：“所以示后世有尊卑长幼之序也。”《后汉书•乌桓传》：“婿随妻还家，妻家无尊卑，旦旦拜之，而不拜其父母。”周而复《上海的早晨》第三部三十：“她也很生气，头一回见面，说话这么不客气，简直不拿她当婶婶看待，没有个长幼尊卑。”3、室内座位尊卑。古时座次、座向规定严格，一般坐北朝南为尊位。4、车座尊卑。古时车座分左中右，一般车座以左为尊。序尊卑，使长幼尊卑有序。【注意】封建的尊卑等级观念讲“三纲五常”，“三纲”就是“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，把“臣、子、妻”放在“君、父、夫”的附属地位，在人格上，“臣、子、妻”的地位是低于“君、父、夫”的，这自然是腐朽错误的观念。但是，在当今来说，在坚持人格平等的基础上，对上级、师长、贤达充分的尊重，仍然是必要的。效古训，以善群族；效，摹仿，师法，学习；也有尽，致的意思，如效力。古训，古训是指古代人遵行和推崇的准则、古代流传下来的典籍或可以作为准绳的话。效古训，即学习古训，并且尽力按照古训来为人处世。善，使善，使好。善群族，就是提高群族的素质。修祖庙，以妥先灵;妥，安稳，安定。妥先灵，使先祖的灵魂安稳，安定。崇祀典，以致孝哀；崇，尊崇，推崇。祀典，祭祀的仪礼。致，奉献，献纳。致孝哀，致以哀伤的悼念。【注意】凡事要有度。用繁文缛节甚至迷信的活动来 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示对祖先的尊敬与哀悼，从而导致浮华浪费，无谓地耗费物质、时间和精神，这是错误的。但是，生活也需要必须的仪式感， 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 必须要以与之相应的形式来展现，对祖先的优秀品质（仁善、慈爱、勇敢、坚强、勤奋、进取、节俭……）的缅怀和敬重哀悼，需要以一定的仪式来表达，这种仪式，不仅仅是对于逝者的，也能够感染致悼者本人和他身边的人，使逝者的优良品德和传统得以传承和发扬。理坟墓，以重根本；理坟墓，整理、修整坟墓。根本，事物的本源、根基。重根本，体现对家族的本源、根基即祖先的尊重，崇敬。谨杂居，以杜冒滥；谨，谨慎，小心。杂居，混杂而处。《礼记•礼运》：“以衰裳入朝，与家仆杂居齐齿，非礼也。”孙希旦集解：“大夫强则陪臣尊，故朝廷之臣与之相杂而处，而齐同齿列也。”冒滥，愿意指不合格而滥予任用。【注意】孟母三迁，择邻而处。环境对人的影响是不容忽视的。在居处环境上，我们应当注意选择好的环境，排除不良的影响。另外很重要的，在思想上，我们要警惕，要注意不受他人不良的影响。人性是复杂的，“人”字一撇一捺，人的一半是天使，一半是魔鬼，一个“好人”也会有他不好的一面，要注意弃恶扬善。保世业，以昭法守；保世业，保全祖宗遗留的基业。昭，作形容词用时释义有彰明、显著，光明美好等意思。作动词时有显扬，显示的意思。昭法守，就是要彰显法纪，严格地遵纪守法，遵守道德规范。慎承祧，以嗣宗祀；承祧［ch缶gtie］，承继奉祀祖先的宗庙。嗣［s1］，接续、继承、子孙。宗祀［zmgsi］，对祖宗的祭祀及泛指各种祭祀。谨慎于继承人之事，谨慎于继承人的培养和选择，以继承对祖宗的祭祀。【注意】后继有人，是一个家庭的幸福。以进步的观念来看，继承人无论是男是女，都是好的，理想的情况是他（她）的身体和精神都强健，德能勤绩俱佳。积心田，以贻子孙；贻［y1］，赠送。修德行善，以此赠送给子孙。【注意】赠人玫瑰，手有余香。积善之家，吉庆有余。修德行善之人，他的为人做事，能使自己得到善果，能使自己的家庭得到他人的善言善行善德的福报，也能够让自己的子孙后代传承发扬善，代代相传，这样就能够泽被后世，福贻子孙。端品行，以顾名义；端，使端正。顾，照管，注意。名义，即名声或道义。端正自身的品行，注重名声和道义。【注意】名声和道义是一个人生一个家庭的招牌，为人要注重名声和道义，注重修养，端正自身的品行，使“名”与“实”相符，不虚伪，不苟且，不偷惰（偷奸懒惰），正道直行，切切实实地做一个大写的人。勤学问，以大显扬；"②《史记•律书》:"显扬：称扬；表彰。①《礼记•祭统》："显扬先祖，所以崇孝也。然身宠君尊，当世显扬，可不谓荣焉。"勤学好问，才能名显德扬。抒忠荩，以报国家；荩［jin］,忠诚。参见【参考资料】《荩》精忠报国。急赋税，以免催科；急，以……为急。把……看作迫切的，要紧的。赋税指田赋及各种捐税的总称，依照法律或习俗征收的款项。催科，催收租税。把缴纳赋税看作要紧的事情，以免被催收催缴。【注意】纳税是公民的义务，是公民为维护社会稳定发展应尽的责任，没有国就没有家，拖欠甚至偷逃税收是违法的可耻的，也是会受到鄙视以至于惩罚的。多少欠税逃税避税的身败名裂！前车之覆，后车之鉴。务耕织，以丰衣食；务，从事，致力。自己动手丰衣足食。【注意】提倡勤劳，自力更生，不做不劳而获的寄生虫，要做勤勤恳恳的劳动者。敬师长，以资学问；资，供给，帮助。尊敬师长，以使自己得到学问方面的帮助。【注意】尊师重道是中华传统美德。“师者，所以传道受业解惑也。”“道之所存，师之所存也。”“闻道有先后，术业有专攻”。孔子说：“三人行，则必有我师。”唯有尊敬师长，才能得到学问。慎交与，以防习染；交与，交际，结交朋友。习染，沾上不好的习惯。谨慎于结交朋友，以防止沾上不好的习惯。【注意】孔子曰："益者三友，损者三友①。友直，友谅②，友多闻，益矣。友便辟③，友善柔④，友便佞⑤，损矣。”①损：损害。②谅：信实。③便辟：阿谀奉承。④善柔：当面恭维，背后诽谤。⑤便佞：花言巧语。孔子说：“有益的朋友三类，有害的朋友也三类。结交刚直、忠恕、见闻广博智慧的朋友是有益的；结交阿谀奉承、巧言令色的朋友是有害的。（《论语?季氏篇》）蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就和它一起变黑了。（荀子《劝学》）与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也。理庐舍，以光家范；庐舍1、房屋，住宅。《史记•项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”宋苏洵《田制》：“塞谿壑，平涧谷，夷丘陵，破坟墓，坏庐舍，徙城郭，易疆壠。清唐甄《潜书•太子》：“亲其妇子，知其生养；入其庐舍，知其居处。”郭沫若《游闵行》诗：“万家庐舍联霄汉，田野工场冒远烟。”2、建于墓侧之守丧小屋。《周礼•天官•宫正》：“大丧则授庐舍，辨其亲疏贵贱之居。”光，使光大。家范，治家的规范、法度、风教。尊正学，以收实效；正学：合乎正道的学说。西汉武帝时，排斥百家，独尊儒术，始以儒学为正学。另有一解为经世致用的人生哲学，强调身体力行，持庄守正，宏义笃行；先正己，而后正人的修身治世之学问。正衣冠，以表风度；正，使端正。表：表示、显示、表征、表露。风度：指人的言谈举止和仪态。气概，器量。使自己的衣冠端正，注重仪容仪态，以显示出良好的风度和修养。【注意】颜色宜如宜静宜庄，气象勿傲勿怠。神色应该和蔼，给人以和气的面貌，要安静宁静安详，要庄重。气象不要骄傲，不要暴躁，不要懈怠。择婚嫁，以重匹偶；谨慎地选择婚嫁的对象，重视选择好自己的配偶。饬国训，以厉妇则；饬，［ch1］，整顿，整治，使整齐；告诫，命令；谨慎。厉，严格。也通“励”，劝勉。或通“砺”，磨炼，振奋。按照传统的教训加以整顿，使妻子严守做妻子的规程，制度。别内外，以端壶范；壶范：妇女的仪范、典式。参见【参考资料】《壶范》分别清楚内外（古传统在家庭分工上男主外，女主内。在家庭的尊卑主次上，男为内,女为外，男尊女卑），以使妇女的仪范端正。严牝晨，以正夫纲；牝晨：牝鸡司晨［pinjisich印］，汉语成语，指母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政。严格的限制妇女干涉外事，禁止妇女窃权乱政，以确保丈夫的地位。【注意】在以上三则中，有一些封建糟粕。在封建社会里男子地位高，女子地位卑下。这是重男轻女的不平等封建礼教。重视妇德是应当的，但是封建的妇德是妇女从属依附于男子，讲“三从四德”，三从是未嫁从（听从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女红）。既压抑甚至摧残了妇女，又限制了女性才能的发挥，阻碍了社会的发展进步。参看【参考资料】《三从四德》尊家礼，以正左道；家礼，家规，家庭礼仪。《家礼》是南宋朱熹最有影响的礼学著作。《家礼》内容分为通礼、冠、昏、丧、祭五部分，都是根据当时社会习俗参考古今家礼而成。左道又称邪道，是中国古代罪名。重视家庭礼仪，以防止或纠正邪门歪道。平曲直，以息争诉；分清楚事情的是非曲直，以平息和人的争议、争执、诉讼。警游惰，以安生业；游惰［ycuduo］，游荡懒惰。警惕于游手好闲和懒惰，安居乐业。为坚忍，以持门户;要坚忍不拔，容忍宽恕，使家庭平安。戒溺女，以保天和;天和，自然和顺之理。以溺杀女婴为戒，以免有伤天和。【注意】在中国古代，因重男轻女之思想，流行着一个极为残忍、令人发指的恶俗一一溺杀女婴，简称“溺女”。至U清末时期，此风气已极为普遍，其中湖南、福建、江西、浙江等地尤为盛行。其实，此风气实为糟粕，并不符合中华文化之内核。中华文化倡导阴阳平衡，“天地之大德曰生。故易首乾坤，书称厘降。是以孤阳不生，独阴不成。有男女然后有夫妇,有夫妇然后有父子。则男女诚人伦之首、万福之源也。”为此，关心世道人心、较为负责任的地方官府往往立法严禁溺女。民间人士，设立育婴堂，收养女婴，刊印劝世善书，以乾坤阴阳之理、因果报应之说，晓谕世人，劝人戒除溺女恶习。戒奢侈，以计长久；以奢侈为戒，为长远作打算。戒贱行，以顾家声；以卑贱的言行为戒，以保全自己家庭的声望。戒强悍，以顾罪罹；罹［11］罪，指遭受罪罚。以争强斗胜、恃强凌弱为戒，以避免招致灾祸。戒健讼，以惜身家；健讼［jimseng］，指喜好打官司。以喜好打官司为戒，以保全自己的身家。戒赌博，以存廉耻；以赌博为戒，以保顾全自己的廉耻。杜宵小，以远祸患。杜：阻塞，堵塞；杜绝，杜塞。如：杜门谢客，防微杜渐。宵小，指小人、伪君子。远祸患：使祸患远离。【参考资料】荩荩［jm］〈名〉（1）荩草。一种一年生草本植物，茎很细，花灰绿色或带紫色，茎和叶可做黄色染料，纤维可做造纸原料。如：荩箧（用荩草编织而成的箱箧）。（2）烧剩的柴木。也泛指剩余的事物。通"烬"［ashes］。如：荩滞（乐声的余音逐渐微弱）。〈形〉（1）通"进"。进用。后引申为忠诚。王之荩臣，无念尔祖。--《诗•大雅•文王》（2）又如:荩臣（忠臣）;荩言（忠言）;荩谋（竭忠尽善的谋略）;荩猷（荩谋）。壶范壶范：妇女的仪范、典式。•宋陆游《贺皇帝表》：「伏以圣人有作，追参尧、舜、禹之盛时；壶范增光，上配姜、任、姒之至德。」•明张居正《工科左给事中邱岳父母敕命一道》：「尔熊氏，乃工科左给事中邱岳之母，勤淑相夫，式修壶范；端严教子，丕着母仪。」三从四德是中国古代封建社会用于约束妇女的行为准则与道德规范，"三从"与"四德"的合称。根据"内外有别（即男外女内的社会分工）"的原则，由儒家礼教对妇女的一生在道德、行为、修养进行规范要求。"三从"指妇女未嫁从父、出嫁从夫、夫死从子;"四德"指妇德、妇言、妇容、妇功。原则："内外有别"成语解释三从四德:是中国古代到解放前妇女应有的品德，三从是未嫁从（听从）父、既嫁从（辅助）夫、夫死从（抚养）子，四德指妇德、妇言、妇容、妇功（妇女的品德、辞令、仪态、女红）。古时候为妇女设立的道德 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 。男性选择妻子的标准。出处《仪礼•丧服•子夏传》："妇人有三从之义，无专用之道。故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。"《周礼•天官•九嫔》:"九嫔掌妇学之法，以九教御：妇德、妇言、妇容、妇功。”凡例娶了个~宰相女，平生愿足，托赖著众亲故。（元）王实甫《西厢记》第五本第四折渊源"三从"一词最早见于周、汉儒家经典《仪礼•丧服•子夏传》，在讨论出嫁妇女为夫、为父服丧年限（为夫三年，为父一年）时，说"妇人有'三从'之义，无'专用'之道，故未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子"。"四德"一词见于《周礼•天官•内宰》，内宰是教导后宫妇女的官职，负责逐级教导后宫妇女"阴礼"、"妇职"，其中较高职位的"九嫔""掌妇学之法，以教九御妇德、妇言、妇容、妇功"。本来是宫廷妇女教育门类，后来与"三从"连称，成为对妇女道德、行为、能力和修养的标准，即"三从四德"。所谓的"三从"，是指:未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子。意思是说女孩子在未出嫁之前要听从家长的教诲，不要胡乱地反驳长辈的训导，因为长辈们的社会见识丰富，有根本性的指导意义;出嫁之后要礼从夫君，与丈夫一同持家执业、孝敬长辈、教育幼小;如果夫君不幸先己而去，就要坚持好自己的本分，想办法扶养小孩长大成人，并尊重自己子女的生活理念。这里的"从"并不是表面上的"顺从、跟从"之意，而是"辅佐、辅助"的意思。（《仪礼•丧服•子夏传》）所谓的"四德"是指:德、言、容、工，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本;然后"言"，要有知识修养，言辞恰当，语言得体;其次是"容"，即相貌，指出入要端庄稳重持礼，不要轻浮随便;最后是"工"，即治家之道，治家之道包括相夫教子、尊老爱幼、勤俭节约等生活方面的细节。（《周礼•天官•九嫔》）分工影响有明文规定的"内外有别"始于西周。周灭商，建立了第一个血缘贵族统治的包括嫡长子继承制、分封制等的制度文明，史称"周公制礼"。权位和分配和继承需要确定贵族男子本位的婚姻、家庭制度作为组织上的保证，划分男女分工位置以排除妇女在政治和军事活动的参与，男女内外有别的制度习俗形成了。内外有别的意义不在于"分"与"别"，而在于男性外部空间和职分是无限的、开放的、重要的和有发展潜力的，而妇女的内部空间是有限的、封闭的、循环的和被贬低的。婚姻家庭也是内（男）本外（女）末、男主女从。"内外有别"成了了维护家长制、决定对妇女的"三从四德"等一系列的规条的依据，是几千年男尊女卑的基础并得以延续的制度保障。未嫁从父"三从"道德从丧服制演化为人际间的主宰服从关系，与汉代倡导的"三纲"相对应--家庭中的"父为子纲"、"夫为妻纲"，推广到性别关系上就是"从父"、"从夫"。"从"有多重含义--听从、随从、服从、跟从等意思。被要求遵从三从道德的妇女不能自专、自主（物化女人），必须遵父命、夫旨、子意行事，做到为女孝，为妻贤，为母良。"未嫁从父"就是要求没有出嫁的"在室女"听从父家长的话，"不违父命"就是"事亲孝"（"亲"按照孔子的解释是指父母双亲，但又说"资于事父而孝母"）;女儿孝顺，除了日常生活照顾周到，还要在父亲遇危难时挺身而出，像西汉文帝时淳于缇萦说服文帝废除肉刑，使父亲免于罪;东汉曹娥为救落水的父亲被淹死（史载有"曹娥碑"，表彰曹娥孝行）。在终身婚姻大事要听从"父母之命"也是"从"和孝的表现。既嫁从夫"既嫁从夫"就是要求出嫁为人妻的妇女必须遵夫命。温柔贤惠的妻子则是指辅佐丈夫"从夫"从女子出嫁就开始了，迎娶的仪式是"男帅女，女从男，夫妇之义从此始";母亲叮嘱女儿"无违夫子"。到夫家，按照丈夫的辈分、名分得到亲属称谓（如子媳、娣姒、婶、嫂等）。妻子视丈夫为"天"，"天命不可逃，夫命不可违"，必须听从、敬重丈夫，夫唱妇随。像汉代孟光对丈夫梁鸿"举案齐眉"，被赞为"相敬如宾"。妻妇还需代丈夫行孝侍奉公婆日常生活，还要为丈夫生儿育女;"相夫教子"从宋代以来成为对妇女最重要的职责。"从夫"还有对丈夫忠诚不贰，保持贞操，丈夫死后不事二夫，甚至殉夫，春秋时期息国国君夫人息夫人，在丈夫被楚国俘获，楚王逼她为夫人，她以死相拒，成为史书表彰贞节的模范。历代官方表彰贞节烈成为制度，导致一些妇女自残生命，甚至在丈夫将要病死和战死前，妻妾们提前殉节，表示对丈夫的忠诚。夫死从子"夫死从子"既丈夫死后，女子必须遵子命，贤妻良母则是指抚养辅佐儿子。是女人从夫的一种延续，父死子承。本质:尊者卑，卑者尊，尊者反过来向卑者孝敬。用处，防止太子未成年后，被外戚操控，防止女皇帝出现。四德演化"四德"最初是对宫廷妇女的四种必备的修养--德行（德）、言辞（言）、容貌（容）、技艺（功）的 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和修养，包括了传统"妇学"四项教育内容，所以儒家称作"四教"，又叫"四行"。本起源于宫廷妇女教育，属于"阴礼"（妇女遵守的礼仪）、"阴职"（妇女担负的职责），不久扩展到上层家庭对承担妇女角色的修养。女孩十岁，就在家里接受女师教育--教给"婉娩听从"（德、言、容，柔顺听话）、执麻橐（纺搓麻线，古代衣服多以麻、葛、丝为原料）、治丝茧、织布制衣，学习准备祭祀和助祭的一系列工作（功，纺织、缝纫、备饭食酒浆等）。出嫁之前三个月，宗族请女师对女子培训，"教以妇德、妇言、妇容、妇功";培训完成之后，还要举行祭祀仪式，以成"妇顺"。可见，"四德"是为"三从"道德服务的。"四德"后来泛化为对所有妇女的要求。按照郑玄的解释是:"妇德谓贞顺，妇言谓辞令，妇容谓婉娩，妇功谓丝橐。"后代一直不断在做出新的解释。妇德"妇德"是女教妇学中最重要的一项，郑玄所说的"贞顺"是妇德的核心。"贞"是坚守节操，守身如玉，对丈夫忠诚不贰;"顺"就是《礼记》中说的"婉娩听从"，对公婆、丈夫甚至对家族所有人谦恭有礼。汉代女教家班昭在《女诫》具体指出:"妇德不必才明绝异"（意思是不必具备特异才能，这是明代"女子无才便是德"流行语的最初依据），做到"清闲贞静，守节整齐，行己有耻，动静有法"，就是具备了妇德。班昭更注重妇女品行的修养，到了清末，以兰鼎元《女学》为代表的女教书中，"妇德"标准更加具体繁细，对妇女在不同情境、不同角色中都有详细的规范:身为妻妇，事夫、事舅姑（公婆）要恭顺柔和，身为正妻，还要"去妒"，帮丈夫纳妾;身为母亲，要会"教子"，为继母要"慈爱前子";与家庭成员相处，要"和叔妹（小叔、小姑）""睦娣姒（妯娌）"。家境贫寒要能"安贫"，富贵还需”恭俭"。还要"敬身""重义""守节""复仇”……具备一系列美德。妇言礼教对妇女的言辞方面的规定，最初是出于害怕"利口覆家邦"（能言善辩的女人会颠覆国家），《诗经•大雅》中骂周幽王后褒姒”妇有长舌，唯厉之阶"（长舌妇是亡国祸首）。然而言语（说话）也是一种必备的修养和技巧。郑玄对"妇言"的解释是"辞令"，也就是善于应对，说话得体的意思。班昭认为"妇言"不必伶牙俐齿、能言善辩，只要说话时考虑言辞是否恰当，不恶言伤人，不抢话、不多言，不使人讨厌就行了。大家族最恨妇女之间言辞挑拨离间家庭成员不和，多嘴多舌、说话喋喋不休的妇女要受到惩罚，构成"七出"之一条。蓝鼎元《女学》对"妇言"做了具体的正面引导，说"妇言不贵多，而贵当（恰当）"，各种场合需要用不同的恰如其分的言辞，如勉励丈夫、教训孩子、委婉劝谏、明志守礼、表现贤智、免于灾祸……都需要运用恰当的言辞来达到预期目的。所以，”妇言"又需要智慧和知识修养。妇容儒家对妇女的容貌修饰有特殊的标准，孔子主张重德轻色，要丈夫对妻子"贤贤易色"，就是看中妻妇的品德代替重视美色;而对妇女容仪的要求是重质朴去修饰，而"冶容"近乎"诲淫"（刻意修饰打扮等于引诱男人性情之欲）。郑玄对妇容的解释是"婉娩"，就是温顺柔和的神态表情。班昭认为妇容不是指颜色美丽，而是日常生活中做到"盥浣尘秽，服饰鲜洁，沐浴以时，身不垢辱，是为妇容"--也就是做到勤于洒扫，服饰整洁、按时沐浴、讲究卫生就符合妇容标准了。蓝鼎元对妇容的要求侧重不同场合的实用性，"妇容，贵端庄敬一，婉娩因时"，又细分为"事亲"、"敬夫"之容要柔顺恭敬，有妊（怀孕）之容要端庄，居丧之容要悲哀有节，避乱之容要镇定自若，不失容度，必要时需义无反顾死烈殉节等等具体规定。妇功妇学四德中的"妇功"就是指妇女从事的劳动与工作。性别分工是男主外事，女主内事，所以"妇功"几千年的标准没有大变化--维持生活衣食之需的采桑养蚕、纺绩织作，务中馈、备酒浆;还要奉养公婆、丈夫，生养孩子，招待宾客;另有重要的工作准备祭祀的用品和协助祭祀等。班昭认为，"妇功，不必工巧过人"，"专心纺绩，不好戏笑;洁齐酒食，以奉宾客，是谓妇功"。但是从家庭需要出发，巧媳妇历来受到赞誉，"懒"和"笨"的妇女是受谴责和嘲弄的对象。蓝鼎元还分出先后顺序和目的，说"妇功，先蚕织，次中馈;为奉养，为祭祀--各执其劳而终之以学问……"事实上，妇女承担的妇功不但是家庭得以延续的重要保证，也是历代国家赋税收入的重要来源，古有"一夫不耕天下为之饥，一妇不织天下为之寒”的成语，班固在《汉书•食货志》指出妇女昼作夜集。小结对"三从四德"，首先应该看到，这些对妇女的要求规范是特定时代、出于某种需要产生的，并且随着社会的变化也有一些变化。在周代父权制婚姻家庭建立、男女内外尊卑界限明确规定之后，才有了要求妇女从父、从夫、从子，即家庭的女性角色服从男性的"三从"道德规范。而"四德"是女性实践"三从"道德目标必须具备的礼仪、风度修养和操作技术。"三从"道德的教戒劝誉、"四德"修养的提倡培训，和"七出"条规的威吓惩罚交互作用，逐渐规训出儒家文化影响下的传统妇女之美德。随着时代的推移，父权对妇女的控制逐渐让位于夫权，夫家利益高于父家的利益，对妇女更强调缄默和牺牲，条规也更加具体繁细，妇女为之付出的代价也更多。但也应该看到，"三从四德"在儒家整体文化框架下，强调"从父"时，也需要听从母亲;强调从夫，妻子也"与夫齐等"。特别是"孝文化"的提倡，儿子对母亲特别对寡母的尊孝，也是独具中国特色的。儒家的孝道，在"家里的事是女人的事"的观念下，很多男人对家事不管不问的，嘴上说爱妈其实啥都没为妈做过;加之"从夫居"的想法，结了婚就自动默认妻子是自己原生家庭的劳动力，于是就想着自己负责继续享受妈的劳动成果，媳妇负责为妈的辛劳作出补偿。至于"四德"，重视妇女品德仪表言辞修养，今天如能代之以时代新内容（如"德"重在文明礼貌修养，"言"、"功"重在才能和创造性的培养，"容"适当注重修饰而不刻意化装美容等），也颇有借鉴意义。新三从四德新的三从是指从世界、从爱、从己;新的四德是指，文德武德、言娴淑德、品学兼德、修身立德。从世界:应从宏观角度看整个局势的发展。全球化下，各国竞争更加激烈。中国崛起，在国际上的地位举足轻重。香港虽为国际城市，与中国的关系不可分离。从爱:应该用爱去化解家庭、工作、社交中的冲突。从己:人贵有自知之明，避己所短、扬己所长，才能对自己的人生坐标准确定位。文德武德:社会竞争大，虽然不至于琴棋书画样样精通，但要见多识广、培养专长。言娴淑德:凡事从他人角度着想，口出慧言，用女性的温柔言语打动人心。品学兼德:善良的品格增加人缘，品位增添魅力;不断学习，追求进步，才能越来越美丽。修身立德:发掘、善用女性细腻、温婉的特质，面对工作时表现自信、面对生活呈现优雅、面对家庭展现美德。上述新"三从四德"已与旧"三从四德"大相径庭。在中国封建社会，根据"内外有别"、"男尊女卑"的原则，儒家礼教要求女性"三从四德"。所谓三从，是指未嫁从父、已嫁从夫、夫死从子;所谓四德是指妇德、妇言、妇容、妇功。如今，随着时代发展、女性地位提高，它逐渐被抛弃。词语辨析【反义词】:独立自主【用法】:作主语、宾语、定语;指封建礼教2019年4月11日，为切实保障国家义务教育制度实施，纠正严重影响适龄儿童、少年成长发展的违法违规行为，教育部办公厅今日发布《禁止妨碍义务教育实施的若干规定》（简称《规定》），要求各地教育部门提高政治站位，增强法治意识，进一步加强适龄儿童、少年接受义务教育工作，于2019年上半年尽快部署开展一次全面排查，对机构或个人违法违规导致适龄儿童、少年未接受义务教育的行为，坚决予以纠正，依法依规严厉查处问责，切实保障适龄儿童、少年接受义务教育。《规定》要求，校外培训机构不得违法招收义务教育阶段适龄儿童、少年开展全日制培训，替代实施义务教育;不得发布虚假招生简章或广告，诱导家长将适龄儿童、少年送入培训机构，替代接受义务教育;不得有违反党的教育方针和社会主义核心价值观的培训内容，不得以"国学"为名，传授"三从四德"、占卜、风水、算命等封建糟粕，不得利用宗教进行妨碍国家教育制度的活动。《规定》明确，适龄儿童、少年的父母或者其他法定监护人要切实履行监护人职责，除送入依法实施义务教育的学校或经县级教育行政部门批准可自行实施义务教育的相关社会组织外，不得以其他方式组织学习替代接受义务教育。针对适龄残疾儿童、少年因身体原因无法到校接受义务教育的情况，《规定》明确，家长或其他法定监护人应当向当地教育行政部门提出 申请 关于撤销行政处分的申请关于工程延期监理费的申请报告关于减免管理费的申请关于减租申请书的范文关于解除警告处分的申请 ，教育行政部门可委托残疾人教育专家委员会对其身体状况、接受教育和适应学校学习生活的能力进行评估，确定适合其身心特点的教育安置方式。