金陵神学院考题答案名词解释1999－2006

名词解释 《天路历程》：99本三 这部英国古典文学名著被誉为“英国文学中最著名的寓言”。 十七世纪英国清教徒约翰·班扬因不信奉国教，被关押在狱十二年之久。《天路历程》是他狱中心血凝成的杰作，突破了民族、种族、宗教和文化的界限，家喻户晓的程度仅次于《圣经》。内容分两部：第一部是描述基督徒为了追求天国的光明，历尽各种艰难试炼，最后终于到达荣耀的天门，得到永久的赏赐。第二部分是基督徒之妻，继基督徒之后，携子寻找天国的故事。作品充满丰富的想象力，透过象征、隐喻的方式来表达铺陈，同时以圣经的背景，精练自如地运用圣经经文，塑造出各种充满人性的具体人物，是一本饶富宗教哲理，却又平易近人的著作。 千禧年论：99本三 「千禧年」这个名词，没有在圣经中任何一个地方出现过，那是解经学将启示录20章里的「一千年」，用「千禧年」这个名词来形容，指明「千禧年」的教训与耶稣再来有关系。千禧年论是基督教的神学学说之一，认为世界末日到来之前基督将亲自为王，治理世界一千年。千禧年说是千禧年论的另一个名称，但仅指神学范畴。有关启示录20：1－10所提到「基督做王一千年」的事，解经家们对此段经文的解释意见不一，有前千禧年、后千禧年与无千禧年之分。 有神论论证：99本三 关于对有神论的合理性的论证。11世纪时的神学家安瑟伦提出对神的真实性的最初的论证，即本体论论证。其它还有理性方法宇宙论的证明来证明上帝存在的另一方法等。 基督的二性：01研 基督的神、人二性——他既是完全的神，又是完全的人。 基督的二态三职位：99本三 二态指基督是二性合一，有人性和神性。三职位指君王的职位、先知的职位、祭司的职位。 代刑说救赎论：99本三 安瑟伦认为世人因犯罪而冒犯上帝的尊严，上帝为维持其尊严与统治，坚持有罪必罚的“公义”，要求对世人施以刑罚，不然必有适当的补偿以满足上帝的要求。基督是上帝之子，以无罪之身代人受死，满足了上帝“公义”的要求。宗教改革者加尔文等同意此说，但强调基督代罪人受罚，故称为代刑说救赎论。 纪念说圣餐论（纪念说）：99本三 茨温利和浸礼宗的实在的缺席即纪念说（Memorialism）认为圣餐礼仅具有象征或纪念的意义，饼酒仅代表基督的血肉，并不是基督的血肉。 大秦景教流行中国碑: 99本三 中国唐代基督教碑刻，此碑是世界考古发现史上最负盛名的“四大石碑”之一。唐建中二年（781）由波斯传教士立于大秦寺的院中。额上部刻立于莲座上的十字架。碑文楷书32行，行书62字，分序、颂两部分。为景教士景净撰，吕秀岩书。记述唐贞观九年（635)大秦国景教传入中国在长安建寺 、建坛场等项活动和基督教教义。碑下和碑侧有古叙利亚文和汉文合刻的70名景教僧的姓名和职衔。碑于明天启五年（1625）在陕西出土。今存西安碑林。是研究天主教在中国的传播和研究古代中西交通史的珍贵资料。 中国礼仪之争：02本三99本三 指17世纪至18世纪西方天主教 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/151449.htm" \t "_blank" 传教士就中国传统礼仪是否背违天主教义的争议。（狭义而言，这是指康熙与传教士就儒教崇拜引发的争论，教皇 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/1089431.htm" \t "_blank" 克雷芒十一世当时认为中国儒教的帝皇及祖先崇拜违反天主教义，支持多明我会，打压耶稣会，结果引发清朝廷反制，严厉限制传教士活动。直到1939年，罗马教廷才撤消禁止中国教徒祭祖的禁令。）中国礼仪之争是中国天主教史上的重大事件之一，反映了基督教教义与中国传统礼仪习俗的矛盾和各殖民国家对华传教领导权的争夺。 “阿维尼翁之囚”：99本三 13世纪末叶，十字军运动以惨败而宣告结束，作为倡导者的天主教教权开始走下坡路。与此同时，商品经济的发展和新兴市民阶层的支持使英、法等国的中央政府权力则逐步得到加强。阿维尼翁之囚是教权由盛而衰的历史转折点。14世纪初，法王腓力四世与教皇卜尼法斯八世为争夺统治权及教会财产展开斗争。卜尼法斯死后,1309年，在腓力四世的压力下，新教皇将教廷从罗马移至法国南部小城阿维尼翁，1309—1377年的教廷总部阿维尼翁，教皇事实上成了法国国王的人质。史称“阿维尼翁之囚”，或借用古代以色列人被掳至巴比伦70年的历史，称之为“巴比伦囚虏”。1377年，教廷重新迁回罗马。此后，天主教会一度严重分裂，甚至出现三个教皇鼎立的局面，教权由此急剧衰落，各地教会基本上都依附于世俗政权。 教会的四个特征： 99本三 一、使徒性，这是教会的根基﹔二、圣洁性，这是教会运作的平台﹔三、大公性，这是教会的国度疆域﹔四、合一性（又是多元性），这是教会的组织形态。 亚他那修：Athanasius 99本三 是东方教会的教父之一。在世时，是埃及 HYPERLINK "http://www.soobb.com/Destination_Wiki_54706.html" \o "亚历山大城" 亚历山大城的主教。公元373年 HYPERLINK "http://www.soobb.com/Destination_Wiki_9088.html" \o "5月2日" 5月2日逝世。被列为圣人之一。公元325年的尼西亚会议中，攻击亚流主义异端（强调基督是受造物，是被上帝造成。），最后确立了耶稣和天父 HYPERLINK "http://www.soobb.com/Destination_Wiki_1411.html" \o "上帝" 上帝是同一本质和平等的思想，为传统基督教教义三位一体的发展奠下基础。他也是第一个列出今天《圣经·新约》正典书目的人。曾数次受教会谴责，而遭流放。不过因博得同情而获复职。在他死后，他的神学主张在第一次君士坦丁堡公会议得到全面认同。 赎罪祭：sin offering 99本三 是古代犹太教的一种祭物，根据利未记规定，以色列人无意中犯罪，需要献上规定的祭物。不过，与犹太教不同，在基督教中，赎罪祭这个术语，经常指原罪的赎回，主耶稣在十字架上用自己的宝血为我们献上了永远的赎罪祭，使我们恢复了和上帝的关系。 逾越节：02本一99本一99本三 又称无酵节，是犹太教的主要节期之一，纪念神带领他们主先出埃及的恩惠。旧约记载，神派遣天使击杀每一家埃及人的长子和头生牲畜时，保全了以色列长子和头生牲畜的生命。节期在是犹太历正月（即公历四月一日前后），犹太民族的五大节日之一（第二个吹角节—赎罪日—住棚节，一个节日系列；第三为献殿节；第四是普尔节；第五是五旬节）。逾越节是基督的一个预表，基督是上帝的羔羊，使上帝能越过我们这些罪人，让我们和上帝和好。因此，基督这逾越节的羊羔，必须在逾越节当天被杀，使预表得着应验。 两律之战：99本三 藉着神的开启，保罗认识到两律（一个是在心思中为善的律，一个是在肢体中犯罪的律）时刻在人的心里面对阵。特别是一个接受了耶稣基督的人，撒但的引诱和试探会更加激烈，就象战场上敌我的短兵相接。罗马书中的这一段，使我们明白信心的重要性。这样伟大的使徒，在罪性面前，同样也会有软弱和胜不过的经历，保罗强调“靠着我们的主耶稣基督就能脱离了。” 道成肉身：06本一00本一99本一99本三 指上帝在耶稣基督的位格中披戴了人性。“道”是指太初与 神同在的圣子，道成肉身就是“神在肉身显现”，“成为人的样式”（参提前3：16；腓2：7－8）；乃是天上的、属灵的、肉眼不能看见的 神，成为地上的、物质的、有形有体的人，在人的性情与人的形体中显现 神，这就是耶稣基督。所以耶稣基督既有完全的神性，又有完全的人性。 重生：99本三 这是圣灵的工作，赐生命给相信主的罪人，令他得着新生。 耶和华以勒：99本一 词源至旧约 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%81%96%E7%B6%93&variant=zh-cn" \o "聖經" 圣经《创世纪》第22章有关亚伯拉罕的记叙，意即“耶和华必预备”，是亚伯拉罕以羊羔取代其子以撒献为燔祭之处。 哈里路亚：99本一 “Hal-le-lu-jah”中文一般译作哈里路亚，希伯来语意思是赞美耶和华(英语"Praise the Lord")。 原罪：Original sin 99本一 它是指人类生而俱来的、洗脱不掉的“罪行”。人有两种罪——原罪与本罪，原罪是始祖亚当传下来的罪性与恶根，本罪是各人今生所犯的罪。原罪教义是基督教重要的基础教义。“原罪”被认为是人思想与行为上犯罪的根源，会把人引向罪恶的深渊，又是使人难以自拔的原因。圣经中并没有“原罪”明确的定义，据称它是公元2世纪的古罗马神学家图尔德良最先提出，并被圣奥古斯丁加以发挥和充实。 原罪和原恩说：原罪已经伏在基督的原恩之下。（P203）01研00研 因信称义：01研99本一 神通过罪人对耶稣基督的信，就算这些罪人为义人。罗马书5:1-2说到“我们既因信称义，就借着我们的主耶稣基督得与神相和。 艾赛尼派：Essenes99本一 此派名称来源不详，根据希腊文Essenoi可能指“虔诚者”。此派成员主要为下层群众，包括农牧民阶层，经济地位低下，信仰虔诚，所以是玛喀比起义的主要力量。起义胜利以后，他们反受到当权者的迫害，因而悲观失望，成群避居于偏僻山村和死海沿岸，过朴素的集体劳动生活，注重虔修祈祷，殷盼救世主“弥赛亚”的来临，实行比法利赛派更严格的禁欲生活。法利赛人不离开社会，不离开圣殿，而艾赛尼派两者都脱离了，他们认为圣殿崇拜已经形式化甚至腐化了，世俗化了。艾赛尼派反对世俗的奢华安乐，主张过淡泊清贫的生活，严守安息日，安息日不做一点工作，全部时间用作祷告、默想与读经。宗教虏诚与对政治社会的态度，决定了艾赛尼派对犹太宗教特权者和希腊、罗马政权的统治者怀有强烈的反抗情绪。《死海古卷》）可能是艾赛尼派当年活动留下来的。施洗约翰有点具备了艾赛尼派生活风度的特点。但没有证据可以断定施洗约翰就是一个艾赛尼派。 尼西亚会议：01本三99本一 指在小亚细亚的尼吉亚城举行的两次基督教 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/206403.htm" \t "_blank" 大公会议，分别是第一次（公元325年）和第七次（公元787年）的大公会议，对基督教影响深远。第一次尼西亚公会议：颁布《尼吉亚信经》，宣告三位一体为信仰的中心，并陈述基督教会的性质和得救希望。第二次尼西亚公会议：恢复圣像崇拜，但不应当成神来供奉崇拜。尼西亚会议导致了基督教派的分裂：以西罗马帝国意大利罗马教区为首天主教和以东罗马帝国拜占庭为首的东正教。主要分歧是：是否承认圣母为人而展开的。东正教不承认大会设立教皇这一职位，只承认各教区的牧首。 尼西亚信经：02本一 是传统基督教三大信经之一。尼西亚信经是大公会议有关基督教信仰的一项基本议决。这个议决确定了圣父、圣子、圣灵为三位一体的上帝，本质相同。接受并且信奉此信经的有罗马天主教会，东正教会，圣公会（英国国教会），信义宗教会，以及新教派的主要教会。信经名称得自于公元325年召开并制定信经的第一次尼西亚公会议。公元381年的第一次君士坦丁堡公会议对此信经内容做了修订并获得一致通过。这之后为了要平息异端说法又有许多信经制订出来，但381年的会议是最后一次天主教派和正教派能够一致接受所制订的信经。故现今的尼吉亚信经与第一次尼吉亚公会议制订的尼吉亚信经并不完全相同，前者较后者为长。 乌陵与土明：Urim and Thummim 99研 原意分别为“光”和“完全”，引申为“启示和真理”，它是神所准备的古器皿，是古代希伯来人在遇到问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 或难处时，用以显明上帝旨意的一种预言媒介。现代的耶稣基督末期圣徒教会也用它来翻译古代经书，例如摩门经。 死海古卷：01本三99研 死海古卷（或称死海经卷）此古卷出土于公元1947年的死海附近的库姆兰，古卷主要是羊皮纸，部分是纸莎草纸，故名为死海古卷，是目前最古老的希伯来文 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%81%96%E7%B6%93%E6%8A%84%E6%9C%AC&variant=zh-tw" \o "聖經抄本" 圣经。除了《以斯帖记》以外的《旧约》全部内容都能在死海古卷中找到，还含有一些今天虽然被天主教承认、但被基督教新教认为是外典（包括次经及伪经）的经卷，以及一些圣经文献。一般认为这是公元后66年～公元后70年犹太人反对罗马的大起义，被罗马镇压失败后，一些犹太教的苦行教徒将古卷埋在死海附近干燥的地方，以求保全本民族文化。这些苦行教徒就是艾塞尼教派（Essenes）的库姆兰社团，不过也有人对此提出异议。 贞德：99研 圣女贞德1412年1月6日－1431年5月30日，被称为「奥尔良的少女」，是法国的民族英雄、军事家，天主教会的圣女。英法百年战争（1337年－1453年）时她带领法国军队对抗英军的入侵，支持法查理七世加冕，为法国胜利做出贡献。最终被俘，被宗教裁判所以异端和女巫罪判处她火刑。 救世军：The Salvation Army 99研 是一个于1865年成立，以军队形式作为其 架构 酒店人事架构图下载公司架构图下载企业应用架构模式pdf监理组织架构图免费下载银行管理与it架构pdf 和行政方针，并以基督教作为信仰基本的国际性宗教及慈善公益组织，以街头布道和慈善活动、社会服务著称。它有一个称呼，为「以爱心代替枪炮的军队」。它的创办人希望能够把基督教传给穷困的人，并透过了解穷人们物质及心灵之需要来给予帮助。其国际总部位于英国 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%80%AB%E6%95%A6" \o "倫敦" 伦敦，在全世界有成员约两百多万人。 目的论论证：99研 目的论论证。认为宇宙所呈现的“规律性秩序”表明必有一位宇宙的“创造者”或“ 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 者”按既定目的而作出安排。此论证与宇宙论论证依据对现象世界的观察而作出推论，故又被称作后验论证。托马斯·阿奎那提出的“五项论证”前四项皆属宇宙论论证;第五项即目的论论证。宇宙论论证,这一论证的根据为亚里斯多德的因果律。认为宇宙一切事物都处于一系列的因果关系中，后因为前因之果。如追溯诸因之因以至于无穷，必须肯定最初有一个无因之因，即上帝。或用运动来说明，认为上帝是最初的“不被推动的推动者”。反驳：如休谟认为不能肯定宇宙间确实存在着因果规律； 长老制：Presbyterianism 99研 16世纪宗教改革时由加尔文所倡。长老制，或称代议制、议会制，是一个以议会形式管理区会的制度。议会内的成员由各分堂选出长老，代表该堂出席会议。顾名思义，长老会就是采用长老制的教会。采用长老制的教会有基督教改革宗长老会等。 教会联合会：99研 基督教由于教义上的意见分歧的因素，曾出现不同程度的分裂。其中著名的基督教大分裂，就将不同基督宗教（天主教、东正教和基督新教等）之间的联系中止了。近代，不同的基督教团体都积极展开宣扬基督教的工作，却经常出现不同程度的竞争和争拗。于是，一股期望基督教合一的推动力量便逐渐形成。教会联合会就是这样的组织。 33.宗教改革：05本一00本一 16世纪欧洲基督教国家的宗教改革运动，由是产生脱离天主教教会的新教教会。同时亦有与之对立的反宗教改革。改革代表人物马丁路德、加尔文等人。 34.反宗教改革：Counter-Reformation 00本三 16～17世纪天主教会为对抗宗欧洲出现的教改革运动进行的改革运动。其目的是为了应付宗教改革后出现的新局面，故又称对立的宗教改革。罗马教廷采取了一系列措施，发起了整顿教会的运动。历时18年的特兰托公会议的成果：1.澄清了天主教教义，许多传统的天主教教义和实践被再次确认。2.清除教会中的各种弊端。许多要求恪守教规、重振虔修生活的修会纷纷成立。其中以耶稣会最为著名。3.此外，天主教会开始加紧向外传教，大批的耶稣会会士被派往各国并取得相当大的成效。经过反宗教改革运动，天主教会得以在宗教改革运动后生存下来并重新发展。 35.教会：00本一 是指基督宗教的团体，一方面指所有基督徒的整体（普世性的教会）；另一方面是有形的基督徒组织（个别性的教会）。根据《马太福音》18:20,“耶稣说：‘无论在那里，有两三个人奉我的名聚会，那里就有我在他们中间’”可知 ，只要有两三个信徒，并有神在一起，既可算作一个教会。 36.十诫：00本一 《圣经》记载的上帝 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%80%B6%E5%92%8C%E8%8F%AF&variant=zh-tw" \o "耶和華" 耶和华藉由摩西向以色列 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%B0%91%E6%97%8F&variant=zh-tw" \o "民族" 民族颁布的十条规定，是神耶和华和以色列民族缔结的契约，成为以色列的人遵守的生活准则，也是最初的法律条文。十诫对以色列人的生活有广泛的影响，但是耶稣也曾经指出，犹太人故意寻找律法的空子，即绕过律法的约束。第一条：不可信仰耶和华以外的神。第二条：不可制造偶像与拜偶像。第三条：不可妄称耶和华的名字。第四条：以安息日为圣日，要敬拜上帝表示感谢之意。第五条：孝敬父母。第六条：不可杀人。第七条：不可奸淫。第八条：不可偷盗。第九条：不可作假见证。第十条：不可贪恋它人财物。（据《圣经》记载这是上帝亲自用指头写在石版上，后被放在约柜内。由于摩西在第一次拿到十诫后，回到以色列部族竟然看到以色列人在崇拜一只象征耶和华的金牛犊，愤然将上帝写下的石板摔碎。因此，放到圣幕或者圣殿至圣所约柜中的是第二次做成的石板。存放石板的约柜在公元1世纪罗马军队攻陷并焚毁耶路撒冷圣殿时消逝了。） 37.使徒信经：00本一 使徒信经是基督教三大《信经》之一，被视为早期基督教会信仰的叙述，主要目的是要澄清信仰内容，很可能写于第一或二世纪的“辩士时期”，特别是回应当时已被判为异端的诺斯底主义。《信经》共有12句，分成3部分写作。之所以会被称为使徒信经，是因其信仰中心是建立在使徒的教导上。而使徒信经这个名词则至八世纪才出现。此《信经》通用的文本基本定型于6-7世纪。圣公会、罗马天主教、东方正教会和基督新教的路德会(又名信义宗)在许多仪式里会颂念此经。内容：我信上帝，全能的父，创造天地的主。我信我主耶稣基督，上帝的独生子；因圣灵感孕，从童贞女马利亚所生；在本丢彼拉多手下受难，被钉于十字架上，受死，埋葬；降在阴间；第三天从死人中复活；升天，坐在全能父上帝的右边；将来必从那里降临，审判活人死人。我信圣灵；我信圣而公之教会；我信圣徒相通；我信罪得赦免，我信身体复活；我信永生。阿们 38.三位一体论：00研 我们所敬拜的神是独一真神，为同一本体（本性）、三个不同的位格，即圣父、圣子、圣灵，三位格为同一本质。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。有关三位一体这个信条的教义被称为三位一体论。三位一体的核心思想，在公元325年的尼西亚大会（第一次大公会议）及公元381年的君士坦丁堡大会（第二次大公会议）里通过。这个词语及其清晰的教义阐述从没有在《圣经》出现但圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）。 39.宇宙的基督与末世论：Eschatology 03本三，03本一01研01本三00研 宇宙的基督：其实质有两点：一、基督的主宰、关怀和爱护普及整个宇宙；二、基督普及到整个宇宙的主宰以爱为其本质。这种爱是上帝的最高属性。上帝的创造、救赎活动是为着全人类的。 末世论：基督教神学讨论“末后之事”的部分，尤其是复活、地狱和永生的思想。 （丁主教列举例证阐明“宇宙的基督”其思想体系的历史渊源：“公元七世纪来到中国的聂斯托利派（称‘景教’）教徒，毫不犹豫地吸收中国民族文化。在将近二千字的景教碑碑文中，作者大量引用中国古代经典著作利玛窦也是一位沟通教内、教外真善美的先驱。十九世纪前期来到中国传教的英国汉学家理雅各是基督教新教传教士中的利玛窦。最令人遗憾的是，这两位的积极方针都由于受到教会传统教条的敌视而无法推行。后来实行的墨守成规的传教方针使基督教成了一种平庸的、远离现实的宗教：信徒受到西方殖民主义的保护和经济支持，背弃中国的文化传统，脱离人民的社会政治运动”。丁主教从基督教在中国的传入史入手，用浅显易懂的语言，讲述了基督的宇宙性，基督不是西方的，基督教所信奉的上帝，他的爱是普及到整个宇宙的，上帝不是西方人的“专利品”，而这种崭新的神学思想体系，是神学界积极探讨的《教会处境化》的一种延伸，为中国教会的发展和目前正在如火如荼进行着的神学思想建设，提供了强而有力地理论依据，极大推动和促进了教会与社会主义社会相适应的步子。） 40.正典：01本三 即指正统的经典，也是相对于“次经”和“伪经”的一种名称。Canon，希伯来词Kaneh，意为“竿”引伸为“尺”、“标准”，用来衡量哪些书卷符合圣书的 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 ，可列入圣经之内，具有特殊的权威。 41.耶路撒冷会议：01本三 西元50年左右，因争论非犹太人改信基督教后是否必须行割礼，由使徒圣彼得和圣雅各领导的基督教使徒们在耶路撒冷举行的会议。会议决定，非犹太人的基督徒不必遵守犹太教的摩西律法。由使徒圣彼得和圣雅各领导的这次会议作出了有利于圣保罗和非犹太人基督徒的决定，这有助于早期基督教脱离犹太教。 42.聂斯托利派：Nestorians 01本三 古代基督教派别，由君士坦丁堡大主教聂斯托利(约380～451）所创。428年聂斯托利抨击阿里乌的一位论，主张基督二性二位说。他否认基督的神性与人性结合为一个本体，认为是神性本体附在人性本体上，故玛丽亚只是作为人的耶稣之母，而非作为神的基督之母。他因主张基督具有两个不同的位格而被斥为异端。431年受到以弗所公会议绝罚，被革职流放。其追随者向东逃亡，在叙利亚等地传播。7世纪传入中国，称为景教。 43.特土良（Turtullian 约160－225）：01本三 是基督教著名的神学家和哲学家。他生于迦太基，也卒于此地，因理论贡献被誉为拉丁西宗教父和神学鼻祖之一。主要以写思辨性的基督教神学与反对异端的著作为主。特土良对于三位一体与基督的神人二性，这二个教义的阐明，对教父居普瑞安及(希波的)奥古斯丁影响颇深，为后来东方与西方教会的正统教义奠定了基础。因他首先发现理性有极限，人在冲破这个极限的时候，就应该有信仰做指南。当他在世上的年日，那些新约书信的原本仍然存在，他称基督教的经典为《新约》。他的著作中曾引用《新约》一千八百多处，有反对当时的异端又有“护教学”，用罗马辩论的形式表现出来。 44.希腊教父和拉丁教父：01研 拉丁教父是指用拉丁文写作的教父。罗马帝国中，东部地区说希腊语和西部地区说拉丁语。故有人用教父所属之地区去界定拉丁教父与希腊教父。拉丁教父的神学思想对早期基督教（公元2-5世纪）时期可谓影响深远。 45.宗教改革时期产生的三大主流教派：01研 新教是与东正教、天主教并列的三大基督教派别为16世纪宗教改革运动中形成的。 46.启蒙运动：Enlightenment 01研 启蒙运动发生在十八世纪的欧洲，最初产生在英国，而后发展到法国等国。法国的启蒙运动声势最大，战斗性最强，影响最深远，堪称为西欧各国启蒙运动的典范。从字面上讲，启蒙运动就是启迪蒙昧，反对愚昧主义，提倡普及文化教育的运动。但其精神实质是宣扬资产阶级政治思想体系的运动，并非单纯是文学运动。它是文艺复兴时期资产阶级反封建、反禁欲、反教会斗争的继续和发展，直接为一七八九年的法国大革命奠定了思想基础。从反教会方面说，文艺复兴时期主要是揭露中世纪天主教会的贪污腐化和罪恶，要求进行宗教改革，废除烦琐的宗教仪式，简化礼仪。在启蒙运动时，在反教会方面比文艺复兴时期更为彻底，把反教会提高到自然神论和无神论的高度。 47.教会合一运动：Ecumenical Movement 01研 历史上，基督教由于教义上的分歧，曾出现不同程度的分裂，不同基督宗教（天主教、东正教和基督新教等）之间的联系中止了。近代，不同的基督教团体都积极展开宣教，却经常出现不同程度的竞争。于是，一股期望基督教合一的推动力量便逐渐形成。普世教会合一运动是提倡现代基督教内各宗派和教派重新合一的运动。开端是1910年在英国 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/42485.htm" \t "_blank" 爱丁堡举行的世界宣教会议，由欧美等地的基督新教教派发起。1921年在瑞士 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/38238.htm" \t "_blank" 日内瓦成立的国际宣教协会（IMC）、1948年在荷兰 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/31504.htm" \t "_blank" 阿姆斯特丹成立的世界基督教会联合会（WCC），都是普世教会合一运动产生的组织。 48.灵恩运动：Charismatic Movement 01研 多指十九世纪末、二十世纪初兴起的基督教运动，更像是主流宗教中的一种倾向。分别有三次，彼此间未必有历史上的因果关系。灵恩运动分新灵恩运动和旧灵恩运动，1960年是新灵恩运动的开始；旧灵恩运动，约在20世纪初，差不多与五旬节运动同时或稍晚些。当时在中国的山东也十分风行，山东人贾玉铭是中国教会唯一的神学家，提出了这个名词。三次灵恩运动第一次发生在二十世纪初（或十九世纪末），也被称之为灵恩运动的第一波。灵恩运动在20世界得到很大的发展，强调圣灵的能力和活动，这在其敬拜中变现得最明显。特征：大量使用反复性的合唱和歌曲。依靠圣灵得到直接个人启示的观念在这里找到表达途径，和福音派相冲突，后者强调上帝的启示和引导具体包含在圣经中，或借助圣经表达出来。通常以所谓“讲方言”为其特点，医病赶鬼。近年来，被中国政府所取缔的邪教当中，有相当大一部分都是从基督教内部的“灵恩派”中分化出来的，而且它们的“教主”原本大都是“灵恩派”中的骨干和活跃分子。 49.“文化基督徒”现象和争论：01研 刘小枫博士对「文化基督徒」的定义：“文化基督徒”指的并不是中国大陆的大学和学术建制人从事基督教历史及文化研究的人士，而是指有个体信仰转变的知识文化人，认信基督者方可称是基督徒，而非从事基督教文化研究即是基督徒。」他们必“具有信仰的重生经验，并在行为上以耶稣基督的圣训为个人存在的品质。一、认信基督耶稣。二、承认新、旧约圣经，并表示一切以此为依据。 文化基督徒与一般教徒区别是在认信途径、教会归属与接受圣礼三方面：他们通过自己对基督教典籍和神学著作的研究和体验，对基督徒在中国的历史与现状的研究考察而逐步认信基督。二、文化基督徒尊重目前天主教及东正教各教派，但自己却超乎教会、教派之外。三、文化基督徒一般没接受洗礼。 文化基督徒并非中国独有的现象，“文化基督徒”现象，在文化与神学两大方面都有积极的意义。从神学方面而言，这批SMSC（八十年代末曾用来指称大陆从事基督教研究的学者）和文化基督徒将神学的新思潮引进中国教会，对中国教会的平淡神学气氛会产生一定的冲击，在新的竞争下促使神学工作者（甚或整体教会）增加有深度的著作，在中国神学界激起一股蓬勃的生气，在切磋讨论中迈向新生，这对于中国教会来说也可算是福气。 从文化方面来说，文化基督徒亦有改变基督教思想在中国文化一学术界的位置的潜力，透过其研究及翻译工作向大陆广大的群众介绍外来的基督教思想。 50.上帝是爱：01研00研 神最重要最根本的属性是他的爱，在基督身上看到的那种爱，在痛苦和十字架面前也不回头的那种爱，使他为他朋友舍命的那种爱……，爱不是来毁灭，而是来托住，来医治，来教育，来救赎，来赐予生命。上帝是爱，他是那居于整个宇宙，整个现实中心的那位爱者。 51.两约之间：02本三 没有旧约，新约就不存在。新约时代的人，自认是旧约丰富遗产的继承人。他们所体验到的都是旧约的应验。耶稣自己就是如此表达的。了解两约之间的历史，是将旧约和新约互相融合的关键。两约之间的期限：旧约的正典玛拉基书，大约在主前397年以前写成,至基督降生止。约有四百年，被称为主前以色列历史上的 “沉默时代”，因为,在这段期间，没有兴起任何一位先知，或一位有神默示的作者。可分为四段时期：1.波斯时期 主前538-332（约206年）2.希腊时期 主前 332-167（约165年）3.独立时期 主前167-63（约100年）4.罗马时期 主前63-主后70耶路撒冷城被毁（约130年） 52.托马斯·阿奎那：Thomas Aquinas 02本三 约1225年—1274年3月7日,是中世纪 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/6513.htm" \t "_blank" 经院哲学的哲学家和神学家，死后也被封为天使博士（天使圣师）。他是自然神学最早的提倡者之一，也是托马斯哲学学派的创立者，成为天主教长期以来研究哲学的重要根据。他所撰写的最知名著作是《神学大全》（Summa Theologica）。天主教教会认为他是历史上最伟大的神学家，将其评为33位教会圣师之一。 53.非神话化：02本三 布特曼认为在原始基督教中，历史人物耶稣已变成了一个神话，而我们这个时代，神话式的理解已经不为人们接受，因而提出了新约非神话化的主张。认为可以根据哲学家海德格尔的生存 分析 定性数据统计分析pdf销售业绩分析模板建筑结构震害分析销售进度分析表京东商城竞争战略分析 和生存概念来理解《新约》。布特曼提出「非神话化」并非如自由主义者所强调的，要将圣经中的神话故事全部剔除，因为他认为这些神话的背后隐藏着基督福音的信息，全部剔除会使信息受到亏损，所以只要重新解释，便可以看出其中所要表达的真理。例如：他相信复活，但他认为复活是发生在门徒主观经验里的事，并不是历史舞台上的事，也就是说，耶稣的复活是门徒自己感觉的，不是耶稣肉身真实的复活。所以，布特曼相信耶稣的确复活了，但是复活在基督教所传扬的福音信息当中。 54.官话和合译本：02本三 官话和合译本是1919年出版的。在翻译过程中，有人主张用“神”，有人主张用“上帝”，二者相持不下，便出现了“神版圣经”和“上帝版圣经”，其实“神”和“上帝”在原文本是同一个字。但总的说来，官话和合译本是翻译得相当好的，比较忠于原文的。只是由于这是六十多年前的译本，少数用词和今天的意思已经很不一样，某些句式也令人费解。 55.登山宝训：问答有 04本一02本一 登山宝训指的是《圣经‧马太福音》第五章到第七章里，由耶稣基督在山上所说的话。登山宝训当中最著名的是“八种福气”，这一段话被认为是基督教徒言行的准则。 56.施洗约翰：02本一 弥赛亚的先锋，预备人心，迎接耶稣基督的来临。他宣告罪必须获得赦免，并替人施洗，以洗礼代表悔改。他也在约但河替耶稣施洗，并替耶稣作见证，说他是神差来的弥赛亚，他为此被捕下狱，且因为公开抨击当时的犹太王希律·安提帕，主后29年左右被希律王所杀。当时，耶稣已经开始出来传道。 57.摩西五经 ：02本一 摩西五经，是旧约圣经最初的五部经典，包括：《创世记》《出埃及记》《利未记》《民数记》《申命记》。希伯来文音译称妥拉，为教导、指示及律法的意思。全经用犹太人最古老的希伯来文写成。又称为律法书、摩西律法，犹太教经典中最重要的部分。同时它也是公元前6世纪以前唯一的一部希伯来法律汇编，并作为犹大国国家的法律规范。犹大国被灭亡后，它仍以习惯法的形式自动调节犹太人的生活。由摩西接受上帝的启示而撰写。但因为《申命记》纪录到摩西死后之事，因此作者是否为摩西或者该经卷是否经后人增改，仍有争议。 58.主祷文：04本一 习惯也称公祷告，为全体信徒礼拜时共同诵念的经文，是基督教中最常用的经文。源自《新约.马太福音》，是耶稣教导门徒如何祷告而作的示范。全文如下：我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣。愿你的国降临。愿你的旨意行在地上如同行在天上。我们日用的饮食，今日赐给我们。免我们的债，如同我们免了人的债。不叫我们遇见试探，救我们脱离凶恶。因为国度、权柄、荣耀，全是你的，直到永远。阿门。信徒念诵时常将文中的“你”读作“父”，以为尊敬和亲切。 59.神证论：Theodicy 00研 法国基督教神学家雷比尼兹于1710 年时所提出来的理论，指如何在世界上面对恶的存在时证明神之善的神学。 60.五加大译本：Vulgate本三 罗马帝国统治下翻译完成的圣经的拉丁译本，主要源于哲罗姆，是中世纪神学的主要基础，也是天主教的权威文本。 61.伊拉斯谟：Desiderius Erasmus 1466～1536 03本三 荷兰哲学家，16世纪初欧洲人文主义运动主要代表人物。尽管伊拉斯谟终生都是一个天主教徒，始终没有和罗马教廷决裂，但他发表《愚人颂》等尖锐地批评了教会和贵族的腐败，嘲笑经验哲学家和僧侣们愚昧无知的空谈。伊拉斯谟对宗教改革领袖马丁·路德的思想有巨大的影响，优柔性格的他不敢参加宗教改革，于1524年写了《论自由意志》批评路德。他知识渊博，忠于教育事业，一生始终追求个人自由和人格尊严，但忽视自然科学，在政治上对反动势力只会讽刺，而没有像路德那样发动人民。翻译了新拉丁文版和希腊文版《新约》，作品有《愚人颂》等。 62.三位一体：03本一 我们所敬拜的神是独一真神，为同一本体（本性）、三个不同的位格，即圣父、圣子、圣灵，三位格为同一本质。三位同尊同荣，同受敬拜。在创造和救赎的事工上，父、子、圣灵都是共同工作的。有关三位一体这个信条的教义被称为三位一体论。三位一体的核心思想，在公元325年的尼西亚大会（第一次大公会议）及公元381年的君士坦丁堡大会（第二次大公会议）里通过。这个词语及其清晰的教义阐述从没有在《圣经》出现但圣经有许多地方都表明三位一体的道理，例如主吩咐门徒要“奉父、子、圣灵的名”给人施洗（参太28：19）；保罗为哥林多教会祝福时也是说：“愿主耶稣基督的恩惠，神的慈爱，圣灵的感动，常与你们众人同在。”（林后13:14）。 63.奥古斯丁：公元354年－430年 03本一 古罗马帝国时期基督教思想家，教父哲学的重要代表人物。有人称奥古斯丁为自保罗至马丁路德之间最伟大的神学家。对于新教教会，特别是加尔文主义，他的理论是宗教改革的救赎和恩典思想的源头。著有《忏悔录》、《论三位一体》、《上帝之城》、《论自由意志》等。他把哲学和神学调和起来，以新柏拉图主义论证基督教教义。奥古斯丁着重宣讲人的全然败坏及神的恩典。 64.七十士译本：Septuagint 03本一 04本三01本三99本三 或用罗马数字 LXX表示70这个数字，是新约时代通行的旧约 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%8F%A4%E5%B8%8C%E8%85%8A%E6%96%87&variant=zh-cn" \o "古希腊文" 希腊文 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E8%81%96%E7%B6%93%E8%AD%AF%E6%9C%AC&variant=zh-cn" \o "聖經譯本" 圣经译本，也是旧约圣经最早的希腊文译本。约公元前三至一世纪译成，因传说是由72位翻译者在亚历山大城合译而得名。这个译本普遍为犹太教和基督教信徒所认同。全卷书除包括今日普遍通行的《圣经·旧约》以外，还包括次经和犹太人生活的文献。 65.吴耀宗： 1893～1979 03本一 广东顺德人，中国基督教反帝爱国运动发起人。早期受西方唯爱主义的影响，认为“爱”是人类生活最高的原则，要“无条件的爱一切的人”。 九一八事变后，他开始对唯爱主义产生怀疑，其后随着投入抗日救亡运动，逐渐放弃唯爱主义。吴耀宗热心于抗日爱国运动。抗战期间就常与周恩来有所往来，倾向于反蒋、反美。1949年9月，吴耀宗代表宗教界参加中国人民政治协商会议。1950年9月参与起草、发表题为《中国基督教在新中国建设中努力的途径》的宣言。要求实现自治、自养、自传，断绝与海外教会的一切联系，建设“新中国下的基督教”。1951年，在基督教内开展控诉运动，批判亲美人士。1954年中国基督教三自爱国运动委员会成立，吴耀宗被选为主席。 66.《上帝之城》：04本三 奥古斯丁，古罗马帝国时期基督教思想家的著作（412～427）。“上帝之城”可说是第一部教会历史哲学。此书显示出奥氏不但是哲学家、神学家、护教士，更是道德家、政治思想家，亦同时是文学家和戏剧批评家、时代和历史之评释家。此书左右了整个中世纪的政治发展。全书共二十二卷，历十四年(412-426)光阴才完成。首十卷为基督教作有力的辩护，反驳异教主义及罗马爱国主义；后十二卷论地上之城及天上之城的源起、发展及指归，地上之城因不自爱藐视上帝终必衰弱，上帝之城则以神爱为本必然兴旺长存。 67.“耶稣语录”：（新约导论29，44页）04本三06本三 马太和路加两福音中记载了大量的耶稣教训约有，耶稣的教训大约于公元50年被收集形成文字记载，成为耶稣语录（Q，这个符号来自德语quelle，意为资料来源），马太可能是Q的编写人，从Q注重外帮人来看，可能在外邦教会的中心安提阿所写。 68.“半成品”：04本三 丁主教既承认人有罪，又对人性乐观。他在吸收怀德海的“过程哲学”和中国传统文化中“人性本善”的思想的同时，明确提出“人是按上帝形象造的”，是“上帝创造的半成品”，是“参与上帝创造的同工”的人观。（人是上帝正在进行的创造过程中的半成品，如路德所言，人仍然处在未完成状态；王艾明） 69.明末天主教三杰：04本三 利马窦的工作是开创性的，他一方面对中国传统加以必要的尊重，力求基督福音能更容易地为中国人所接受，另一方面则注重走上层路线，通过争取统治者的褒扬和扶持以及部分显贵的归信所产生的示范效应，以更快地播撒信仰的种子。利马窦的传教方式为以后的耶酥会士们所承继。这样，基督教在华的福传工作真正迎来了第一个黄金时代。首先出现了著名的明朝公教三杰：徐光启，李之藻，杨廷钧。 徐光启--上海人，进士出身，官拜至礼部尚书（礼部的职能相当于今天外交部、教育部、文化部三部职能的合一），著名科学家；李之藻--杭州人，进士出身，明朝政府高级官员，科学家；杨廷钧--杭州人，进士出身，明朝政府高级官员，科学家 70.非基运动：04本三 1922年中国知识分子和青年学生把批判基督教运到推向高潮，掀起一场历史6年的非基督教运动。基督教受到社会公开谴责和攻击，陷于十分尴尬的处境。导火线是世界基督教运动联盟”大会在1922年4月4日至8日在清华大学的召开第11届大会，会议在北京召开无疑是对中国知识界兴起的宗教批判的一次挑战。两年后的1924年，中国革命掀起新高潮，期间国共合作都把反对帝国主义作为主要使命，国民革命提出废除不平等条约等反帝内容，并将非基督教运动提高到反对帝国主义文化侵略的认识高度上。在新的革命形式下，非基运动再次掀起。直道1927年大革命失败才随之结束。 71.马礼逊：04本一02本一99本一 1782年1月5日，马礼逊出生于大不列颠岛北部小镇的一个极贫困的家里，在他之前已有七个兄姐，他排行最小。他是西方派到中国大陆的第一位基督新教传教士，在华25年，在许多方面都有首创之功：在中国境内首次把《圣经》全译为中文并予以出版，使基督教经典得以完整地介绍到中国；编纂第一部《华英字典》，成为以后汉英字典编撰之圭臬；创办《察世俗每月统纪传》，为第一份中文月刊，在中国报刊发展史上位居首尊；开办“英华书院”，开传教士创办教会学校之先河；又和东印度公司医生在澳门开设眼科医馆，首创医药传教的方式。他所开创的这些事业，使其成为开创近代中西文化交流的先驱。 72.利玛窦：Matteo Ricci‎04本一 1552年—1610年，意大利的耶稣会传教士，学者。明朝 HYPERLINK "http://baike.baidu.com/view/38152.htm" \t "_blank" 万历年间来到中国。利玛窦是他的中文名字。在中国颇受士大夫的敬重，尊称为“泰西儒士”。他是天主教在中国传教的开拓者之一，也是第一位阅读中国文学并对中国典籍进行钻研的西方学者，向欧洲介绍中国国情。除传播天主教教义外，还广交中国官员和社会名流，传播西方天文、地理等科学技术知识。著作：数学方面有与徐光启合著的《几何原本》等。他的著述不仅对中西交流作出了重要贡献，对日本和朝鲜半岛上的国家认识西方文明也产生了重要影响 73.景教： 是唐朝传入中国的基督教聂斯脱里派，也就是东方亚述教会，起源于今日叙利亚，被视为最早进入中国的基督教派，成为汉学研究一个活跃的领域。唐朝时曾一度在长安兴盛，并在全国都建有“十字寺”，但多由非汉族民众所信奉。今天仍有少量教徒在香港出现。 74.马丁·路德：Martin Luther 04本一99本一 1483年—1546年， 新教 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%AE%97%E6%95%99%E6%94%B9%E9%9D%A9%E8%88%87%E6%9B%B4%E6%AD%A3%E6%95%99" \o "宗教改革與更正教" 宗教改革的发起人。原是教士、神学家和神学教授，本来他想避免教会的分裂来达到教会改革的目的。他的演说和写作天才以及他的令人尊重的为人使他的主张获得了很大的欢迎。他的改革终止了中世纪 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/wiki/%E5%A4%A9%E4%B8%BB%E6%95%99" \o "天主教" 天主教教会在欧洲的独一地位。他翻译的路德圣经迄今为止仍是最重要的德语圣经翻译。路德认为：人与上帝沟通的方式乃只有神的话－圣经。但圣经和神只对有信心的人说话，这信心也是上帝所赐的，不是人所能成就。世上只有一位神，乃是慈爱、公正、公义的神。他超越一切人的理性，是神秘的、不可思议的。路德说：如果人能理解他，他就不是上帝了。 75.教牧书信：05本三 提摩太前后书和提多书是写给个人的书信，具有强烈的教牧色彩，这些书信多讲教会的组织管理和教牧人员应有的品质问题，通常被称为“教牧书信”。 76.奋锐党：05本三99研 或译为“激进党”，是耶稣时代极端狂热的犹太民族主义者，包括社会下层的犹太无产者等，经常跟罗马政府为敌。如主的门徒奋锐党的西门 77.梵蒂冈抄本：05本三 代号B或03，此抄本为第四世纪初的产物，可能源于埃及，它的旧约有两处短缺，新约缺少部分从希伯来书9章14节下半起，提摩太前后书，提多书、腓利门书直到启示录。从15世纪末一直保存在梵蒂冈图书馆中。 78.启示文学：05本三02本三 公元前2世纪至公元2世纪末盛行于后期犹太教和早期基督教的一种宗教文学著作及相应的体裁。着重以对世界末日和来世景象的预言，隐喻当时的社会、政治和宗教问题，目的在于安慰遭受异族、异教压制迫害的犹太人或基督徒,并鼓励他们坚定信仰,固守不屈，决心迎候上帝的终极拯救。启示一词源于希腊文 apocalypsis，有启示和显露之意。启示书作者常声称，其所述情节皆为上帝以异象对他所作的启示，而显示未来之事。旧约《但以理书》新约《启示录》 79.幻影论：Docetism 05本三 幻影论最好被看作是一种神学倾向而不是一种明确的神学立场，它确认耶稣的神性，却否定他的人性，认为耶稣的人性不过是表面现象。因此基督受难被看作是表面上的而不是真是的。幻影论是一种异端，它对公元2世纪诺斯替派有特别的吸引力。 80.也里可温：05本三99本三 中国元代对13～14世纪再度进入中原的景教徒和新来自欧洲的天主教徒的蒙古语称谓，意为福缘之人。景教说唐会昌五年禁佛影响一度绝迹中原，蒙古族建立元代后施行宽容政策，景教和天主教相继传入。元朝以后，此名不再沿用。 81.梵二会议：05本三00本三99本三 20世纪西方文化中世俗乐观主义高涨，教皇二十三世命令第二次梵蒂冈公会议讨论教会如何“跟上时代”的问题。会议后，天主教逐渐把自身看作是一个信徒组织而不再是一个上帝委任的教阶统治机构，出现了一定程度的民主化，权力分享观念变得更重要。普世主义——促进基督教不同派别的沟通对话的纲领——的重要性得到认可。大会重视基督信仰的社会侧面，包括对人权，种族关系和社会正义的介入。会议使教会在适应现代化人类和当地文化方面迈出一大步，有益于福音的传播。 82.先知：05本一 圣经中指受上帝启发而传达上帝旨意或预见未来的人 83.应许之地：05本一 最初是指耶和华上帝应许给犹太人的“流奶与蜜之地”——迦南（在中东从尼罗河至幼发拉底河的地方），犹太人在神的带领下逃出埃及、并在旷野漂流四十年之后终于到达。但他们后来背弃了神，所以神便让犹太人散居世界各地。现在基督徒们相信，旧约的“应许之地”自耶稣基督降临之后，有了新的含义。 84.马其顿呼声：05本一 使徒行传16：9，异象中，有一个人站着求保罗说：请你过来马其顿帮助我们。所以「马其顿的呼声」意思就是，我们要听到福音的需要，不是只顾自己的需要，也要顾别人。 85.圣经观： 是指一个基督徒对圣经抱有的整体看法和对圣经所持有的根本态度。基督徒的圣经观是建立在我们如何理解和解释圣经话语的基础上的。一个基督徒有什么样的圣经观，就有什么样的信仰表达。当前中国基督教会正在开展的神学思想建设的最终目的，是要调整、更新我们的圣经观和释经观。 86.圣徒：05本一06本一 意思就是"分别为圣的人"。广义地说，所有信主的人都是属神的人，因为都是“重价买来的”（林前6：20），所以保罗常用“众圣徒”来指所有的信徒（林后13：13）。严格的说，圣徒必需有圣徒的体统（弗5：3--11），特指那些敬虔爱主，爱神爱人，品德上圣洁的人。保罗用“蒙召作圣徒”这个名称时，就有这个含义。意思是说， 神选召我们的目的是要我们成为圣徒。因此每一个基督徒都应该严格要求自己，尽力使自己更加圣洁（林前1：2）。 87．尊主颂：（马利亚）06本一 当天使加百列向马利亚宣告她已被拣选，将要怀孕生子，要为孩子起名耶稣，并道出这位婴孩将来必为大，且必掌管王权永无穷尽（路1：30-33）。对于当时只订了婚约还未出嫁的马利亚来说，这消息令她惊惶不安（29节），难以置信（34节），更不知要如何接受未婚怀孕这预言？马利亚将天使给她「平安」的含意反复思想（29节），虚心寻问（34节），最后更顺服地接受（38节）。 当马利亚得悉亲戚伊利莎伯同样因上主的垂怜，仍能在年老时怀孕（路1：5-25、 39-45），她便说出著名的「尊主颂」（46-55节）。在短短的「尊主颂」里，马利亚引用了多处旧约经文，显出她敬虔爱主，熟读上帝的话，时刻默想，并且充满了关切民族国家的情怀。她感谢上主的看顾及信守诺言，同时说出人的骄傲，自以为能够以物质置富，原来均是虚空的；相反，谦卑及承认卑微的人，却可以享受上主赐予的平安和灵里的饱足。 88．耶和华：06本一 是基督教对希伯来文上帝名字的音译，原意为“自有永有”。基督教相信上帝是自有永有、昔在今在、以后永在的全能者，是天地万物的创造者和主宰者，对人赏善罚恶。 89.神学思想建设：06本一02本三 在中国教会存在着不少消极的神学思想，进行神学思想建设就是为了以引导的方式来消除这些消极的神学思想，建立积极的、更符合圣经整体信息的神学思想，进行神学思想建设是为了回归到真正的基督教。或者说，是为了回归到基督教的本真。和谐是神学思想建设的中心内容，核心使命是要构建中国神学思想的体系,使之成为按三自原则办好教会的理论基础。为了让中国人更理解基督教，是国情、时代的需要。进行神学思想建设才能使基督教在中国真正地处境化，适应社会主义社会。 90.罗各斯基督论：Logos-Christology 06本三 查士丁用当时流行于中期柏拉图主义中的“逻各斯”理念来护教。“逻各斯”是一个希腊词，常译为“道”，被人们认为是人类所有知识的本源。基督教信徒和世俗哲学家所知道的是同一个逻各斯，但世俗哲学家只认识到了逻各斯的一部分内容，而基督教完全认识了逻各斯，因为逻各斯在基督里将自己完全显明了。查斯丁承认苏格拉底等一些哲学教也按着逻各斯在世界中所显明的内容认识到了部分真理。 91.伯驾：06本三 伯驾是美国公理会在鸦片战争前期（1934年10月到广州）就派来的早期传教士之一，是第一个传教医生，他开设的新豆栏医局是中国本土第一个西医诊所机构。参与成立中华医药传教会。第一次鸦片战争期间，他积极参与中美政治交涉活动，竭力为美国政府效劳，1855年他受命为美国驻华全权委员，医局也就结束了。 92.《三自宣言》：06本三 1950年吴耀宗在考虑如何通过基督教本身的努力来摆脱困境，写了《中国基督教在新中国建设中的努力途径》﹙简称《三自宣言》﹚，其中包含总的任务，基本方针和具体办法，获得大量签名支持，于1950年9月23日被《人民日报》全文刊登，它是使中国基督教和帝国主义划清界限并走上宗教正轨的爱国运动，使中国基督教获得新的生命和改变了中国人民对基督教的观感，这一天也成为中国基督教三自爱国运动的纪念日。 93.约西亚的“宗教革新”：06本三 （背景：亚述西拿基立王死，子以撒哈顿继位，对巴勒斯坦诸效果采取怀柔政策，犹大国接续希西家王是玛拿西王，他始终臣服于亚述，背弃希西家王而效法其祖父亚哈斯，引进亚述的宗教，兴建异教邱坛，并流无辜人的血。亚述最后一个强大的王是亚述巴尼拔，在其在位时，玛拿西王有一次叛离事件，被亚述王俘走，危难时恳求耶和华，被垂听，得宽大释放会耶路撒冷后改弦更张，死后其子约西亚继位。） 621年，约西亚授意修理耶路撒冷圣殿，大祭司希勒家报告从圣殿中发现一部《律法书》（历代志下34章记载，该律法书被认为是《申明记》的核心部分），它的发现成为约西亚王开始宗教大革新运动的契机，听了读的律法书后，王撕裂衣服表示震惊，说因没有遵着书上吩咐的去行，耶和华就向我们大发烈怒，于是下令以律法书内容为准绳，发起一场宗教革新运动，自上而下大力清除异教邱坛神像及一切习俗礼仪，进行的很彻底，使全国宗教面貌焕然一新。这成为他在位的一大功绩。 94.智慧文学：Wisdom Literature 06本三 　 是公元前6世纪以色列人被掠流亡以后到公元纪元（即基督纪元）前后希伯来文学中的一种文体，这类文学作品称为“智慧书”。“智慧文学”的特点有四：一、写作时间应在以色列人被掠以后到耶稣降生以前；二、内容注重伦理道德，不专以教理神学为中心；三、表达方式以格言、警句、比喻、寓言、诗歌、赞词等为主；四、写作对象不局限于犹太人。 　《旧约圣经》中的《诗篇》、《箴言》、《传道书》、《雅歌》、《约伯记》、《智慧篇》、《德训篇》（后两卷为“次经”）就是“智慧文学”作品。内容主要是教导人去认识智慧，获得智慧，增加智慧和解释智慧。 95.中世纪经院主义：中世纪对基督教神学的一种研究法，强调合理化与系统化的表达基督教神学。01研 96.圣经题材考证学（Form Criticism）：体裁考证 根据来源批判学（source criticism）所建立的一种圣经分析的方法。尝试理解书卷材料的收集及编纂过程。 97.编修考据：06本三（编写考据00本三） 编修考据法，探索福音书作者为适应其神学观点而对某些原始底本片断进行编修的过程。 98.体裁考据：05本三 20世纪以来学者们逐渐注重口传时期的材料如何形成的研究，采用体裁考据法，把福音书中某些被认为在口传时期已相当固定的材料，按其内容和形式分成几种基本类型，企图从初期教会工作的需要来说明，这些材料在形成文字底本以前的流传和发展过程。 99.旧约文本考证：Textual Criticism 00本三 是校勘圣经原文在抄写流传过程中，原文词句的正误与鉴别等方面的问题。 100.圣经历史考证学（Historical critical study of the Bible）： 研究圣经各卷的写作问题，包括写作的年代、作者、文风、写作目的和所采用的资料来源等，又称文学考证。 101.马可先在说：00本三99本三 多数学者认为《马可福音》在四福音书中成书较早，且为“马太”、“路加”所采用，此即“马可先在说”。 102.同观福音问题（符类福音问题）:Synoptic Gospels 05本三 马太、马可和路加这三本福音书都用一个共同的观点叙述主耶稣的生平，他们叙述耶稣事迹的次序和取材相近，被称为同观福音。三部同观福音书如何相关（是他们独立写作还是彼此参照他人的著作）的问题称为同观福音问题。 “二源”说或许是最普遍的观点，即马可在先，马太和路加都以马可为源，同时他们也吸收第二种资源Q。（这就是马可现在说），其它可能性：最早解释三福音之间关系的奥古斯丁认为最早的是马太福音，马可福音是由马太福音简化而来。 “第四福音书Fourth Gospel”指约翰福音。这个词突出了这部福音与众不同的文学和神学特点，这些特点使它与头三部福音书区别开来，后者被称为“符类福音书”。 103.五经底本学说：本三 此学说对于摩西是五经作者的传统看法持否定的态度，认为五经是远在摩西时代之后，由后人根据早年流传的几种底本资料，根据几个阶段的编辑组合，才形成现在的五经。18世纪中叶奥斯特鲁提出的《创世纪》两底本资料成为五底本学说奠基人。最为流行的是格拉夫－魏耳豪森四底本学说或称J.E.D.P.学说（五经由四种底本资料组合而成，主要论据是五经各卷各部分之间出现有许多重复和互相不一致的地方。底本学说将凡称呼“耶和华”的段落，问题生动活泼的资料称为“耶典”底本『耶是耶和华，Jehovah，故又称“J”底本』，成于公元前850年间；把文体庄重，从不出现拟人化叙述，注重律法、节期、家谱、年日等特征，只称神为“上帝”的段落为“祭典”『文体是严谨的祭司文体，故以“祭”Priest的P，称“P”底本』成于公元前500－400年间；另一资料，虽类似J底本，但称神为“上帝”而不是“耶和华”，上帝（神）希伯来文读Elohim，故称“神典”『E』成于公元前750年间；认为《申命记》有不同于其它四卷的底本资料，出现于犹大王约西亚宗教革新年代，英文Deuteronomy,故称“申典”或“D” 成于公元前650年间） 104.解放神学：99研 这个名词一般是用来处理被压迫者的处境，强调社会关怀！很多其它的神学也会适用这个名词。例如：妇女神学（feminist theology），因为妇女神学较早的时候称为妇女解放（women's liberation）；黑人神学也可。狭义上特别指1960-1970左右在拉丁美洲的神学运动。1968 年拉丁美洲罗马天主教的主教们在哥伦比亚的莫特曼Medellin组成一个议会发表一件闻名世界的宣告：教会过去都是与压迫者的政府同一边，而日后我们应该与可怜的被压迫者同一边。他们先与穷人被压迫者同一战线，接着才有一些丰富的神学来充实补足这项运动。 105.普救派：99研 18世纪在美国逐步形成的基督新教派别之一。1779年，英国人墨累在美国 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E9%BA%BB%E7%9C%81&variant=zh-cn" \o "麻省" 麻省设立普救派教堂。1803年，普救派制订了《温彻斯特认信文》。普救派主张耶稣 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%9F%BA%E7%9D%A3&variant=zh-cn" \o "基督" 基督的救赎是为普世全人类而作的（即不管是否信徒，全人类皆因为耶稣 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E5%9F%BA%E7%9D%A3&variant=zh-cn" \o "基督" 基督而被救赎），不仅仅如此，还相信包括魔鬼 HYPERLINK "http://zh.wikipedia.org/w/index.php?title=%E6%92%92%E4%BD%86&variant=zh-cn" \o "撒但" 撒但及其他堕落的天使也能得救。由于否定三位一体，故被传统基督教主流教会视为异端。虽然普救派是在18世纪出现，但早期的基督教教父，如克雷芒、奥利金，曾提出过普救论的观点。宗教改革时期，再洗礼派的主张都有普救论的观点。 106.过程神学：Process Theology 04本三06本三00本三 二十世纪基督教神学思潮，以怀特哈德（whitehead）（过程神学之父），德日进等神学家为代表。使用“过程哲学”的观点来重解基督教教义，认为神是非人格化的；一切事物都在变更，这个变更的概念也包括了神，神也是在转变 (becoming改变)的过程当中；超自然与神迹都被否定。一般福音派人士认为“过程神学”的出现反映了神学呼应当代哲学潮流的积极努力，但同时由于它不得不牺牲诸如“上帝从虚无中创造世界”这样的传统教义以适应哲学，从而具有失去基督教本身特性的危险。 107.辩证神学：Dialectical Theology 05本三 是新正统神学的另一个名称。是瑞士神学家卡尔·巴特的早期思想，重视神人之间的“辩证”关系，用吊诡式的陈述去寻求真理，比如：神是超越的，神也是内蕴的；基督是神，也是人；人在面临矛盾的危机是得救。巴特的《对使徒保罗致罗马人书信注释》一书是辩证神学的宣言。 108.创造与救赎的关系：2003本科插班 问答有 01研 00研 109. 普洱节：问答有 02本三 111.中国基督教自立运动和本色化运动：问答有 01研 110. 中国基督教三自爱国运动：01研 112.古代大公教会主教会议（Ecumenical Councils in Ancient Church History）：不会 01研 12