白话世纪经（附图）

世记经{一八－二二} 阎浮提洲品第一 有一个时候，佛陀在舍卫国的祇树给孤独园，住在俱利窟（花林窟，祇园精舍中之一建筑物），和大比丘众一千二百五十人一起。 比丘们在吃饭后，集在讲堂上论议说：“诸位贤者！真是没有有过的事，现在看得到的天地，到底是由于什么理由而败坏？是由于什么缘由而成立的呢？众生所居的国土到底是如何的呢？” 那个时候世尊在闲静处，由于天耳听得清清楚楚，听到比丘们在饭后，集聚在讲堂上面议论这样的话。那时世尊，就在静窟站起，到了讲堂，坐在堂上。世尊知而故问，问比丘们：“刚才所议的是什么事呢？”比丘们告诉佛说：“我们在吃饭后，集合在法讲堂上论议说：『诸位贤者！真是未曾有的事！现在这天地到底会由于什么缘由而败坏？由于什么缘由而成就的呢？众生所居的国土到底是怎样呢？』我们集在讲堂，论议这样的事。” 佛陀告诉比丘们说：“善哉！善哉！凡是出家的人，应该要行二种法：第一就是贤圣默然（要静默思道），第二就是讲论法语（谈论真理）。你们集合在讲堂，若不静默思道，就要谈论真理。比丘们！你们想听闻如来说天地的成败和众生所住的国土吗？”这时，比丘们告诉佛说：“是啊！世尊！现在正是时候，我们非常想听。世尊讲说后，我们一定会奉持教言！” 佛陀说：“比丘！仔细听！仔细听！听后要仔细思考它，我会为你们讲说的。”佛陀于是告诉比丘们说：“一个太阳与月亮周行在四天下，其光明所照得到的范围叫做一个小世界，像这样之一千个小世界就有一千个日与月，有一千个须弥山（妙高山，为一小世界的中心），有四千个天下，四千个大天下，四千个海，四千个大海，四千只龙，四千只大龙，四千只金翅鸟，四千只大金翅鸟，四千处恶道，四千处大恶道，四千位王，四千位大王，七千株大树，八千处大泥犁（地狱），十千个大山，千名阎罗王，千处四天王天（持国、增长、长目、多闻，第一层天），千处忉利天（三十三天，第二层天），千处焰摩天（时分天，第三层天），千处兜率天（知足天，第四层天），千处化自在天（化乐天，第五层天），千处他化自在天（第六层天，欲界天到此为止），千处的梵天（大梵天，里面包括梵众天、梵辅天，为初禅天），以上就是一个小千世界。像这样的小千世界有一千个就叫一个中千世界；一千个中千世界就叫一个大千世界。一个大千世界就可以名叫一佛剎（佛土、佛国，指一佛所教化的范围，一个佛刹至少包括一个大千世界，大多数不止一个大千世界）。 重点：东胜神州+西牛贺洲+南瞻部洲+北俱芦洲约等于=一个世界；1000个世界=一个小千世界，1000×1000个世界=一个中千世界；1000×1000×1000个世界=一个大千世界。若干个大千世界=一个佛刹----------世界层次论 佛陀接着告诉比丘们说：“现在的大地，深度为十六万八千由旬（由旬译为限量，转译为驿，为帝王一日的行程，或为三十里、四十里，实际约为七里，或二哩，为计算距离的单位），其边没有边界，地依靠在水轮上。水轮的深度为三千三十由旬，其边没有边界，水轮依靠在风轮上。风轮的深度为六千四十由旬，其边没有边界。比丘们！大海水的深度为八万四千由旬，其边没有边界的。 重点：大地----->水轮----->风轮------>虚空 须弥山在海水中八万四千由旬，在海水上面的高度为八万四千由旬。下面的山根连在地，山一直上，没有阿曲（不弯曲），生有种种的树，树木都发出香气，香遍山林，有好多的贤圣所居住。其山的下面有纯金沙，山的四面分出四个边角，高度为七百由旬，四个边角里有种种颜色夹在其间，为七种宝物（金、银、琉璃、玻瓈〔水精〕、砗磲〔状如车的牙辋，体坚色明〕、赤珠、玛瑙）所构成的，四个边角都斜低，曲临在海上。 重点：须弥山的水下和水上各有一半，即八万四千由旬。 须弥山的山顶，有装饰着七种宝物的阶梯大道，阶梯大道的长为六十由旬，狭道两边，有七重的宝墙，七重的栏杆、七重的罗网（以宝珠连缀而成的丝网）、七重的行树（横、竖、斜都很整齐的树叫行树）。有的是金墙而银门，有的是银墙而金门，有的是水精墙而琉璃门，有的是琉璃墙而水精门，有的是赤珠墙而玛瑙门，有的是玛瑙墙而赤珠门，有的是砗磲墙而众宝门。栏杆呢，或者是金栏（栏干的纵木为栏）银桄（栏干的横木为楯，为桄），银栏金桄，水精栏琉璃桄，琉瑙栏水精桄，赤珠栏玛瑙桄，玛瑙栏赤珠桄，砗磲栏众宝桄。栏杆的上面有装饰着七宝的罗网，金罗网的下面，悬有银铃，银罗网的下面，悬有金铃，琉璃罗网，悬有水精铃，水精罗网悬有琉璃铃，赤珠罗网悬有玛瑙铃，玛瑙罗网悬有赤珠铃，砗磲罗网悬有众宝铃。对于树来说。如果是金树，那么就金根金枝，银叶、银花、银果实；银树就是银根银枝金叶花实；水精树就是水精根枝，琉璃花叶；琉璃树就是琉璃根枝水精花叶；赤珠树就是赤珠根枝，玛瑙花叶；玛瑙树就是玛瑙根枝，赤珠花叶；砗磲树的话，就为砗磲根枝，众宝花叶。 对于七重墙来说，每堵墙都有四个门，每个门都有栏杆。七重墙的里面，均有楼阎台观、园观浴池，生有众宝的花与叶竞相开放，各种宝树排列整齐，花果都很繁茂，香风四起，使人赏心悦目。有凫鴈鸳鸯等等各种的鸟儿，在林苑中嬉戏游乐，婉转鸣叫。 提示：以上的景致将会在后面不断重复，后面以一句“景致同上”来简略。 须弥山山腰的阶梯大道，长四十由旬，景致同上。 山脚的阶梯大道，其长为二十由旬，狭道的两边，有七重的宝墙，栏杆也有七重，罗网也为七重，行树也有七重，乃至算不尽的众鸟，都相和而鸣，总之就是景致同上。” 重点：须弥山的山顶、山腰、山脚都有阶梯大道，长度分别是60、40、20由旬。阶梯两边的园林除了规模逐渐减小，景色都完全一样。 佛陀又告诉比丘们说：“山脚的阶梯大道，有鬼神住在那里，名叫伽褛罗足（金翅鸟的名）；山腰的阶梯大道也有鬼神住在那里，名叫持鬘；上面的阶梯大道也有鬼神住在那里，名叫喜乐。其四个边角的高度为四万二千由旬，其处为四天大王所居的宫殿，有七重的宝城，栏杆也七重、罗网也七重、行树也七重。有诸宝铃，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，景致同上。须弥山顶有三十三天宫（忉利天宫），宝城为七重，栏杆也为七重，罗网也为七重，行树也为七重，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，景致同上。 重点：须弥山的山脚住金翅鸟，山腰住持鬘，靠近山顶住喜乐，山顶住四天王，山顶之上是忉利天，他们的景色都一样。 超过三十三天的由旬为其一倍的处，有焰摩天宫（时分天宫），超过焰摩天宫的由旬为其一倍的处，有兜率天宫（知足天宫），超过兜率天宫的由旬，为其一倍的处，有化自在天宫（化乐天宫），超过化自在天宫的由旬，为其一倍的处，有他化自在天宫，越过他化自在天宫的由旬，为其一倍的处，有梵加夷天宫（净身宫，色界初禅的通称）。 在他化自在天，与梵加夷天的中间，有摩天宫（摩天神宫，为欲界的顶上的天神，都以他化自在天为的）。纵长为六千由旬，宫墙为七重，栏杆也七重，罗网也七重，行树也七重，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也是这样这般。越过梵伽夷天宫的由旬，为其一倍的处，有光音天宫（色界三禅的第三天），超过光音天的由旬，其为一倍的处，有遍净天宫（色界三禅的第三天），越过遍净天，其由旬加一倍的处，有果实天宫（长果天，色界四禅天的初天），越过果实天宫，由旬加一倍的处、有无想天宫（色界四禅天的二），越过无想天，由旬加一倍的处，有无造天宫（无烦天，色界四禅天的 三），越过无造天，其由旬加一倍的处，有无热天宫（色界初禅天的四），越过无热天，由旬加一倍的处，有善见天宫（色界四禅天的五），越过善见天，由旬加一倍的处，有大善见天宫（善现天，色界四禅天的六），越过大善见天，由旬加一倍的处，有色究竟天宫（为色界四禅的顶天），越过色究竟天，其上面有空处智天（无色界天之一），有识处智天（无色界天的二），无所有处智天（无色界的三），有有想无想处智天（非想非非想处天，无色界的四），齐在此，名叫众生边际，也就是众生的世界。一切众生都有生、老、病、死，都会受阴、受有，齐在此，不能越过在此。” 佛陀告诉比丘说：“须弥山的北方，有一天下，名叫郁单曰（北俱卢洲，胜处，四大部洲之一），其土地为正方形的，纵长都为一万由旬，人的面也是正方形的，都相似在其地形。须弥山的东方，也有一天下，名叫弗在逮（东胜身洲，四大部洲之一），其土地为正圆形，纵长都为九千由旬，人面也是圆形的，也像其土地的形。须弥山的西方，也有一天下，名叫俱耶尼（西牛货洲，四大部洲之一），其土地的形，有如半月，纵长都为八千由旬，人面也同样的，都像其地形。须弥山的南方，也有一天下，名叫阎浮提（南赡部洲，四大部洲之一，有树名阎浮－胜金，为吾人所住的地方），其土地为南狭北长，纵长都为七千由旬，人面也同样的，都像此地形。须弥山的北面的天上，有金所构成的光明，照耀在其北方。须弥山的东面的天上，有银所构成的光明，照耀在其东方。须弥山的西面的天上，为水精所构成的光明，照耀在其西方。须弥山的南面的天上，有琉璃所构成的光，照耀在其南方。 郁单曰（胜处，北洲）有一大树王，名为庵婆罗，其围有七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布在四方，为五十由旬。弗在逮（胜身，东洲）有一大树王，名为伽蓝浮，其围为七由旬，高度为百由旬，枝叶 遍布在四方，为五十由旬。俱耶尼（牛货，西洲）有一大树王，名叫斤提，其围为七由旬，高度为一百由旬，枝叶遍布在四方，为五十由旬。又其树下，有石牛幢（由有石牛，故名牛货洲），高度为一由旬。阎浮提（胜金，南洲），有一大树王，名叫阎浮，其围为七由旬，高度为一百由旬，枝叶遍布在四方，为五十由旬。 金翅鸟王，（八部众之一），以及龙王，（八部众之一），其树名叫做俱利睒婆罗，其围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布在四方，为五十由旬。阿修罗王（非天，八部众之一，被帝释征服的大力鬼神）也有树，名叫善画，其树围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布在四方，为五十由旬。忉利天（三十三天，第二层天，帝释所居的天）有树，名叫昼度，树围为七由旬，高度为百由旬，枝叶遍布在四方，为五十由旬。 须弥山的旁边有一山，名叫伽陀罗，高度为四万二千由旬，纵长为四万二千由旬，其边际非常的长远，杂色间厕，七种宝物所构成（为七种宝物间夹混合而成的山）。其山离开须弥山为八万四千由旬，其间纯生优钵罗花（青莲花）、钵头摩花（赤莲花）、俱物头花（黄莲花）、分陀利花（白莲花），也有芦苇、松、竹，丛生在其里面，都放出种种的香，香气都充遍。离开佉陀罗山（伽陀罗山）不远的地方有一山，名叫伊沙陀罗，高度为二万一千由旬，纵长为二万一千由旬，其边际很长远，为七种宝物间杂而夹厕混合所构成的。离开佉陀罗山（伽陀罗山）四万二千由旬的地方，其间纯生优钵罗花、钵头摩花、俱物头花、分陀利花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，都放出种种的香，其香气都充遍在其处。离开伊沙陀罗山不远的处有一山，名叫树巨陀罗，其高度为一万二千由旬，纵长也为一万二千由旬，其边际很长远，为七种宝物间杂而夹厕混合所构成的。离开伊沙陀罗山二万一千由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种的香，香气都充遍在该处。离开树巨陀罗山不远的地方，有一座山，名叫善见，高度为六千由旬，纵长为六千由旬，其边际很长远，为七种宝物间杂而夹厕混合所构成的。离开树巨陀罗山一万二千由旬，其间纯生四种的杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种香，香气都充遍该处。 离开善见山不远的处，有一座山，名叫马饭山，高度为三千由旬，纵长也三千由旬，其边际很长远，为七种宝物间杂夹厕混合所构成的。离开善见山六千由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种的香，香气都充遍在该处。离开马饭山不远处，有一座山，名叫尼民陀罗，高度为一千二百由旬，纵长也为一千二百由旬，其边际很长远，为七种宝物间杂夹厕混合所构成的。离开马饭山三千由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生其中，而放出种种的香，香气充遍在该处。离开尼民陀罗山不远的处，有 一座山，名叫调伏，高度为六百由旬，纵长也为六百由旬，其边际很长远，为七种宝物间杂夹厕混合所构成的。离开尼民陀罗山一千二百由旬，其间纯生四种杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种的香，香气都充遍在该处。离开调伏山不远的地方有一座山，名叫金刚围，高度为三百由旬，纵长也为三百由旬，其边际很长远，为七种宝物间杂夹厕混合所构成的。离开调伏山六百由旬，其间纯生四种的杂花，也有芦苇、松、竹，丛生在其中，而放出种种的香，香气充遍在该处。 离开大金刚山不远的地方，有大海水，海水的北岸，有一大树王，名叫阎浮，其围为七由旬，高度为一百由旬，大树的枝叶遍布在四方，为五十由旬。其边的空地又有丛林，名叫庵婆罗，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫阎婆，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫婆罗，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫多罗，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫那多罗，纵长为五十 由旬。又有丛林，名叫为男，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫为女，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫男女，纵长为五十由旬。又有丛林，其名为散那，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫栴檀，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫佉詶罗，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫波捺婆罗，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫毗罗，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫香捺，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫为梨，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫安石留，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫为甘，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫呵梨勒，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫毗酰勒，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫阿摩勒，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫阿摩犁，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫捺，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫甘蔗，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫苇，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫竹，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫舍 罗。纵长为五十由旬。又有丛林，名叫舍罗业，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫木瓜，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫大木瓜，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫解脱花，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫瞻婆，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫婆罗罗，纵长为五十由旬，又有丛林，名叫修摩那，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫婆师，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫多罗梨，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫伽耶，纵长为五十由旬。又有丛林，名叫葡萄，纵长为五十由旬。 经过这里后，其地为空的（有空地），在其空地中，又有花池，纵长为五十由旬。又有钵头摩池（青莲花池）、俱物头池（黄莲花池）、分陀利池（白莲花池），毒蛇满在其中（有很多毒蛇在里面），各各都为纵长五十由旬。经过这里后，地都是空的（有空地），在其空地中，有大海水，名叫郁禅那。此水的下面有转轮圣王的道，长为十二由旬，狭道的 两边有七重的墙、七重的栏杆、七重的罗网，七重的行树，周围的校饰，都以七种宝物而成的。在阎浮提的地，如有转轮圣王出现在世间时，海水自然会退去，其道会平现。离开大海不远的地方有一座山，名叫郁禅。其山乃非常的端严，树木很繁茂。花果很炽盛，种种的香，非常的芬馥，异类的禽兽，没有不有的。离开郁禅山不远的地方有山，名叫金壁，里面有八万的岩窟，有八万的象王止住在此诸窟里面，其身都纯白色，头为杂色，口有六只牙，齿的中间，都以金填的。过了金壁山后，有一座山，名叫雪山，纵长为五百由旬，深度也为五百由旬，东西都入在海里。雪山的中间有一座宝山，高度为二十由旬。 雪山的埵山的高度为一百由旬，其山的顶上有阿耨达池（无热恼池），纵长为五十由旬，其水为清冷，为澄净而无秽污。有了七种宝物的砌垒，有了七重的栏杆，有了七重的行树，为种种的异色，都以七种宝物合成的。其栏杆的成分乃为：金栏银桄 （杆），银栏金桄，琉璃栏水精桄，水精栏琉璃桄，赤珠栏码瑙桄，码瑙栏赤珠桄，砗磲栏以众宝为桄。金网而银铃，银网而金铃，琉璃网而水精铃，水精网而琉璃铃，砗磲网而以七种宝物为铃。金多罗树则为金根、金枝，而银叶银果，银多罗树则为银根、银枝，而金叶金果，水精树则为水精根、枝，而琉璃的花、果，赤珠树则为赤珠根、枝，而码瑙叶、玛瑙花、果，砗磲树为砗磲根、枝，而众宝的花、果。 阿耨达池的侧，都有了园观浴池，众花积聚，种种的树叶、花果，均很繁茂。有种种的香风，芬馥遍布在四方。种种的异类的诸鸟，都哀鸣相和。阿耨达池的池底，为金沙充满，其池的四边均有梯陛，有金桄而银陛，银桄而金陛，琉璃桄而水精陛，水精桄而琉璃陛，赤珠桄而玛瑙陛，玛瑙桄枕而赤珠陛，砗磲桄而众宝的陛。环遶水池的周围，均有栏杆，也生有四种的花，青色、黄色、赤色、白色，都 夹杂而参厕其中间。其花都如车轮，其根都如车毂。由花根流出其汁，其色乃白如乳，味的甘，乃如蜜。阿耨达池的东方，有恒伽河，从牛口流出，率从五百河而流入在东海。阿耨达池的南方，有新头河，从师子口流出，率从五百河而流入在南海。阿耨达池的西方，有婆叉河，从马口流出，率从五百河而流入在西海。阿耨达池的北方，有斯陀河，从象口中流出，从五百河流入在北海。阿耨达的宫中，有五柱堂，阿耨达龙王（无热龙王，下面为有关在此龙王的记事），恒住在此里面。” 佛陀说：“为什么缘故，名叫阿耨达呢？阿耨达的意义是什么呢？因为在此阎浮提里面所有的龙王，都均为有三种疾患，唯有阿耨达龙没有此三患。那三患呢？第一就是全体阎浮提所有的诸龙，都被热风、热沙着在其身，而烧热其皮肉，及烧热诸龙的骨髓，都以此为其苦恼，唯有阿耨达龙没有此种苦患。第二就徒：全体阎浮提所有的龙宫，都有恶风的暴起， 而吹其宫内，使牠们失去了宝饰衣，龙身就自现体，都以此为苦恼，唯有阿耨达龙王没有这样的苦患。第三就是：全体阎浮提所有的龙王，各在宫中相娱乐的时，会有金翅大鸟飞入在宫中去搏撮，或者始生方便，欲取龙饭时（全翅鸟刚展其力，欲搏取龙去为其饭料时），诸龙都会怖惧，常为此而怀热恼，唯有阿耨达龙没有如此的苦患。如果金翅鸟生起其念，而欲住的话，就便会命终，因此的故，名叫阿耨达。”（无热）。 佛陀告诉比丘们说：“雪山的右边，有一个城，名叫毗舍离，其城北有七黑山，在七黑山的北方有香山，其山常有歌唱伎乐的音乐的声音。山内有二个窟，一名叫做昼，第二窟的名叫做善昼，为天的七种宝物所构成的，为柔软香洁，有如天衣那样。有妙音的干闼婆王（乐神）率领五百位干闼婆止住在其里面。昼窟与善昼窟的北方有婆罗树王，名叫善住，有八千株的树王围绕在其四面。善住树王的下，有象 王，也是名叫善住，都止住在此树下，身体为纯自色，七处（两足下、两手、两肩、顶中的七个地方）都平住，其力能飞行（跑步如飞）。其头为赤色，夹杂有杂色的毛，六支牙都为纤佣，以金填在其间，有八千只象，围绕随从在那里。其八千株的树王的下面的八千匹象，也是同样的。 善住树王的北方，有大的浴池，名叫摩陀延，纵长为五十由旬，有八千个浴池周围围绕在此大浴池，其水很清凉，并没有尘秽，都以七种宝物堑，周围砌垒而围绕。池有七重的栏杆、七重的罗网、七重的行树，皆七种宝物所构成的。有金栏银桄，银栏金桄；水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄；赤珠栏码瑙桄，码瑙栏赤珠桄；砗磲栏众宝桄。其金罗网的下，所垂的为银铃，其银罗网的下所垂的为金铃，水精罗网所垂的为琉璃铃，琉璃罗网所垂的为水精铃，赤珠罗网所垂的为码瑙铃，码瑙罗网所垂的为赤珠铃，砗磲罗网所垂的 为众宝铃。其间的金树乃为金根金枝，而银叶与银的花实；其银树即为：银根银枝，而金叶金花金实；水精树为水精根枝，而琉璃花实；琉璃树为琉璃根枝，而水精花实；赤珠树为赤珠根枝，而码瑙花实；码瑙树为码瑙根枝，而赤珠花实；砗磲树为砗磲根枝，而众宝花实。 又其池底，乃以金沙布散的。遶池的周围，有七种宝物的阶梯大道。金陛而银蹬，银陛而金蹬，水精陛而琉璃蹬，琉璃陛而水精蹬，赤珠陛而码瑙蹬，码瑙陛而赤珠蹬，砗磲陛而众宝蹬，挟陛的两边，皆有宝栏杆。又其池中，乃生四种的花，青、黄、赤、白，众色参杂其间。其花如车轮那样，其根即如车毂。花根会流出汁，其色如乳那样的白，其味如蜜那样的甘。遶池的四面，有众园观、丛林、浴池，而生种种的花。树木很清凉，花果很丰盛，无数的众鸟，相和而鸣，也是这样。善住象王起念，而欲游戏，而欲进入在池里去洗浴的时，即会念起八千匹的象王的事。这 时，八千匹的象王，也会又念：善住象王现在正在怀念在我们，我们应该赶至象王的处！于是（就这样的），众象即往象王的前而立在那里。 这时，善住象王乃率领八千匹象，欲到在摩陀延池，在诸象当中，有的为大象王持盖的，有执宝扇在扇大象王的，里面也有作倡伎乐，在前面为导引的。这时，善住象王乃入在池内去洗浴，而作倡伎乐，共相娱乐在那里。或者有象，为象王洗鼻的，也有洗口、洗头、洗牙、洗耳、洗腹、洗背、洗尾、洗足的。里面也有拔起花根，将其洗洁后，给与象王吃饭的，也有取四种花，散在象王的身上的。那个时候，善住象王在池里洗浴、饮饭，共相娱乐的后，就上在岸上，向在善住树而立在那里。其随来的八千象，即在其后，各自进入在池内去洗浴、饮饭，共相娱乐。一切完毕的后，就出池而至在象王的处。 这时，象王率领八千象，前后导引跟 从，而至在善住树王的处，就中，有的持盖去覆荫象王，也有执宝扇去扇象王的，其中也有作倡伎乐，在前引导的。这时，善住象王到了树王的处后，即随其坐卧行步的自由，而游止在其处。其余的八千象，也各自在树下，坐卧行步都同样的随他们的意，而游止在其处。在树林中，有的树的围，为八寻（一寻为八尺），也有围为九寻，乃至在十寻、十五寻的，唯有善住象王所止住的婆罗树王树的围为十六寻。其八千娑罗树的枝叶堕落的时，会有清风远吹，而把它吹置在林外。又八千象的大小便时，会有诸夜叉鬼（恶鬼的总称），将其除的在树林的外。” 佛陀告诉比丘们说：“这只善住象王，有很大的神力的功德，就是这样，虽然为畜生，但是所受的福，乃为这样的。” 二、世记经：郁单曰品第二 大意：须弥山北方有大洲，为郁单曰（北俱卢洲，译为胜处。本经叙述此洲的山川草木，鸟兽人类的诸相。尤其是说明人类的容貌很端正，而不系念，寿命常定，死后会往生在天上，完全是由于修习十善所带来的果报。又众生、物器的二世界的诸相的因，乃由于其业的如何而来的。因的说明此洲在三大部洲中（阎浮提外）为最上最胜的！ 佛陀告诉比丘们说：“郁单曰（胜洲）的天下，有很多的诸山。在那山侧，都有诸园观浴池。生有众多的杂花，树木都很清凉，花果也很丰茂，有算不尽的众鸟，都相和而鸣。又在其山中，有很多的 众流水，其水都洋顺，并不会有卒暴的现象，众花覆在其水流的上面，泛泛而慢慢的流，挟岸的两边有很多的众树木，枝条都很柔弱，花果都很繁炽。地上生有濡草，盘萦而右旋，其色如孔雀的翠，其香乃如婆师花（雨生花，很香的花），其软有如天衣。其地很柔濡，用脚踏地时，地则凹陷四寸的深，将脚举起时，又再回复，其地的平，都如手掌那样，并没有高下可说。 比丘们！那个郁单曰洲的土地的四面，有阿耨达池，纵长各为一百由旬，其水很澄清，并没有秽垢，都用七种宝物垫厕砌其边际的，乃至有算不尽的众鸟，都相和悲鸣，和摩陀延池（阎浮提洲，善住树王的北边的大浴池）的严饰都一模一样，并没有不同。其四大池，都各出四大河，其长为十由旬，河水很洋顺，并没有卒暴，有众花覆上在水面，泛泛而慢慢的流过去，挟岸的两边有很多的众树木，枝条都很柔弱，花果都很繁炽。地上所生的濡草，都 盘萦而右旋，其色都如孔雀的翠，其香都如婆师花（雨生花，很香的花），濡如天衣那样。其地为柔濡，用足蹈地时，地凹有四寸的深，将脚举起时，又回复，其地又平垣如手掌，并没高下可言。又其土地并没有沟涧，也没有坑坎、荆棘、株杌（树根出土的部份为株，无枝的树为杌，也是形容没有凸凹的义），也没有蚊虻，没有蚖蛇、蜂蝎、虎豹等恶兽。土地纯为众宝，没有石沙。阴阳都调柔，四气都和顺，都不寒不热，没有众恼患。其土地很润泽，不起尘秽，有如以油涂那样，并没有游尘。都常生百草，没有严冬炎夏，树木都很繁茂，花果都很炽盛。地生的濡草，都盘萦右旋，其色都如孔雀的翠，其香都如婆师花（雨生花，很香的花），濡如天衣那样。其地很柔濡，以脚蹈地时，地即凹陷四寸，将脚举起时，还复如初，地平如手掌那样的没有高下。 其土常有自然的粳米，不种而自生出，没有糠糩，有如白花的聚，也如忉利天 （三十三天）的饭，众味都具足。其土常有自然的釜镬（煮饭物的锅子），有摩尼珠（如意珠），名叫焰光，放置在镬下，就会饭熟而光灭，不假藉樵火，不劳动人功。其土有树，名叫曲躬，叶叶都相次序，天空下雨时，乃不会有漏处，那些诸男女们，都止宿在树下。又有香树，高度为七十里，花与果都很繁茂。其果实成熟时，皮壳会自然破裂，香气会自然放出。其树的高度有的六十里，有的五十里，有的四十里，极小的树高也为五里，花果都很繁茂，其果成熟时，皮壳会自然破裂，香气会自然放出。 又有衣树，其高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳自然会破裂，会出种种的衣。其树有的高度为六十里，也有五十里、四十里，极矮小的高度为五里。花果都很繁茂，都会出种种的衣。又有庄严树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然的破裂，会出种种严身的具。其树的高度有的为六 十里，有的为五十里、四十里，极为矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会出种种严身的具。又有花鬘树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然破裂，会出种种的鬘。其树有的为高度六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果也同样的都很繁茂，都会出种种的鬘。又有器树，高度为七十里，花果都繁茂，其果实成熟时，皮壳会自然的破裂，会出种种的器。其树有的高度为六十里，也有五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会出种种的器。又有果树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟时，皮壳自然会破裂，会生出种种的果。树有的高度为六十里，有的为五十里、四十里，极矮小的高度为五里，花果都很繁茂，都会生出种种的果。又有乐器的树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟的时，皮壳会自然的破裂，而出种种的乐器。其树有的高度为六十里，有的为五十里、四 十里，极矮小的高度为五里，花果都同样的很繁茂，而会出种种的乐器。 其土有水池，名叫善见，纵长都为一百由旬，其水很清澄，并没有垢秽，乃以七种宝物堑去厕砌其边的。环遶水池的四面，有七重的栏杆、七重的罗网、七重的行树，乃至算不尽的众鸟，其相和而鸣的情形，也都这样（和前述一样）。其善见池的北方，有一树木，名叫庵婆罗，周围为七里，上面的高度为百里，枝叶遍布在四方，为五十里。其善见池的东方，出有善道河，长度为一由旬，其水乃慢慢的流出，并没有洄澓，有种种的杂花，覆蔽在水上面，挟岸的两边的树木，都很繁茂，枝条很柔弱，花果都很炽盛。地上生濡草，都盘萦而右旋，其色如孔雀的翠，其香乃如婆师花的香，其濡乃如天衣的软。其地很柔濡，将脚踏地的时，地凹四寸，举起其足的时，即回复如初，地平如手掌，并没有高下。 其次，其河中有众宝的船，那边的人民 欲入其中去洗浴游戏的时，就脱弃衣服放置在岸上，然后乘船至在中流。俟游戏娱乐的事完毕的后，就渡水上岸，如遇衣服的时，就把它穿在身上，先出去的先穿，后出去的后穿（依上岸的先后，看到衣服时，就把它穿在身上），并不寻求本身所穿的衣服与否。其次乃到香树下，香树即为曲躬，那个人就以手取种种的杂香，用来涂在自己的身上。次到衣树下，树会为曲躬，其人就用手去取种种的杂衣，随意而穿在身上。次到庄严树下，其树就为的曲躬，那个人就用手去取种种的庄严具，用来庄严自身。次到鬘树下，树就为的曲躬，那个人就顺手去取种种的杂鬘，用来戴在头上。次到器树下，其树就为的曲躬，那个人就用手去取种种的宝器。取宝器后，其次就到了果树下，其树就为的曲躬，那个人就顺手去取种种的美果，有的就把它拿来噉饭，有的就含在口中，有的即漉汁而饮。次至在乐器树下，其树就为的曲躬，那个人就顺手去取种种 的乐器，取来后，即调弦而弹，并用妙声去和其弦，而行诣在园林，在那里随意娱乐，或者一天、二天，乃至在七天，然后再到他处，并没有固定的处。 善见池的南方，流出为妙体河，善见池的西方，流出为妙味河，善见河的北方，流出为光影河，其情形都一样。善见池的东方，有一园林，名叫善见，纵长都为百由旬，遶园的四边，有七重的栏杆、七重的罗网、七重的行树，都为杂色间厕其中，为七种宝物所构成的。其园的四面，有四大门，有栏杆周围，都为七种宝物所构成的。园内很清净，并没有荆棘，其土地很平正，并没有沟涧、坑坎、陵阜，也没有蚊虻、飞蝇蚤虱、蚖蛇、蜂蝎、虎狼等恶兽。土地纯为众宝，并没有石沙，阴阳调柔，四气和顺，不寒不热，没有种种的恼患。其土地很润泽，并没有尘秽，有如以油涂地那样，游尘不会生起，百草都会常生。并没有冬夏，树木都很繁茂，花果都很炽盛。地上所生的濡草，都盘萦右旋，其色有如 孔雀的翠，其香有如婆师花的香，其濡有如天衣的软。其地很柔濡，足蹈地的时，地会凹入在四寸，举足的后，就会回复其原来的平地。 其园常生自然的粳米，并没有糠糩，有如白花的聚那样，众味都具足，如同忉利天的饭物。其园常有自然的釜鍑（大釜），有摩尼珠（如意珠），名叫焰光，将它放置在鍑下时，饭就会熟，而光炎自会消灭，并不需假藉樵火，不免劳动人功。其园内有一树，名叫曲躬，叶叶都相次第，天空下雨时，也不会有漏雨的虞，那些诸男女们都止宿在其树下。又有香树，高度为七十里，花果都很繁茂，其果实成熟的时，皮壳自会破裂，会出种种的香气。其树有的高度为六十里、五十里、四十里，乃至高度为五里的，花果都很繁茂，都会出种种的香，乃至有乐器的树，其情形都一样。 其土的人民，都至在那个园中去游戏娱乐，有之一天，有的二天，乃至七天。其 善见园并没有守护的人，都可以随意游戏，然后回去。善见池的南方，有园林，名叫大善见。善见池的西方，也有园林，名叫娱乐。善见池的北方，也有园林，名叫等花，也是同样的情形。其土的中夜（下午九点至凌晨一点）、后夜（凌晨一点至在五点），有阿耨达龙王，都数数（常常）随时起清净的云，周遍在世界，而降甘雨，有如毂牛乳的顷，以八味的水，润泽普洽，其水都不留停，而地上却并没有泥淖。有如鬘师。用水洒花，使其不萎枯，而常润泽鲜明那样。有时，那个国土在中夜的后，并没有云翳，空中很清明，海出凉风，清净而柔和，微吹在人的身体，全身体都会觉得很快乐。其土很丰饶，人民很炽盛，假若须饭的时，即以自然的粳米放入在釜中，以焰光珠置在釜下，饭就会自然成熟，珠光会自然消灭。诸有来至其处的人，都自由吃饭，其主人不起来时，饭则终究不会有尽，如果其主人起来时，其饭就会尽赐。其饭很鲜 洁，有如白花的聚，其味很具足，有如忉利天的饭那样。他们饭此饭后，都没有众病，气力都充足，颜色也很和悦，并不会衰耗。 其次，其土的人的身体都相类，形貌都同等，都不可分别。其貌都为少壮，有如阎浮提的二十岁左右的人。其土的人民的口齿都平正洁白，密致而无间。头发为绀青色，没有尘垢。头发垂下八指长，都齐肩而止，而不长不短。如果其土的人起欲心的时，则熟视女人，然后舍的而去，那个女人就会随在后面，往诣在园林。如果那位女人为那位男子的父亲母亲的骨肉中所生的，故 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示不应行欲的话，其树就不会曲荫，就自散去；假若不是父亲母亲的骨肉中的人，而表示可以行欲的话，其树就会曲躬，会回荫其身，而随意去娱乐，或者一天，或者二天，或者乃至在七天，到时才各自散去。那位女人怀妊后，经过七、八天，便会生产，随其生的为男为女，都置在四衢的大交道的头，舍后， 便离开其处。遇有行人，经过那个地方的时，就会出其手指，使那婴孩用嘴去吮，手指自出甘乳，充适婴儿的身。经过七天后，其儿就会成长，会和那个人一样的大，如果为男孩的话，就会向在男孩，假如为女孩的话，就会向在女众。 那些人命终的后，都不会互相哭泣，会庄严其死尸，放置在四衢道，将他舍弃而去。有鸟，名叫忧慰禅伽，会来接那死尸，放置在另外一个地方。其次，其土的人，如要大小便的时，地就自会为的裂开，便利的后（大小便完毕后），其地自会还合如初。其土的人民，并没有所系恋，也没有畜积，寿命都为常定的，死后即往生在天界。他们为什么缘故，寿命都常定呢？因为他们在前世的时，都修十善行，而身坏命终的后，才生在郁单曰（北俱卢洲），寿命为千岁，为不增加，也不减少，因此的故，说那些人的寿命都正等无异。 又次，杀生的人，会堕落在恶趣的中， 不杀生的话，就会往生在善趣。像这样的，如果窃盗、邪淫、两舌、恶口、妄言、绮语、贪取、嫉妒、邪见的话，就会堕落在恶趣的中；假如不盗、不淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见的话，就会往生在善趣。假如有人，不杀生、不窃盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见的话，即身坏命终的后，会生在郁单曰（北洲），寿命为千岁，不增加，也不减少，因此的故，说他们的寿命都正等而无异。又次，如果为悭悋贪取，不能施惠与人的话，死后会堕入在恶道；假如开心不悋，能为人施惠的话，就会生在善处。有人布施与沙门、婆罗门，以及布施给与贫穷的乞儿，或罹疮病、困苦等人，给与他们以衣服、饮饭、乘舆、花鬘、涂香、床榻、房舍等物，又造立塔庙，以灯烛去供养的话，其人身坏命终的后，会生在郁单曰，寿命为千岁，不增又不减，因此的故，那些人的 寿命为正等无异。为什么缘故，赞称郁单曰的人为胜呢？因为其土的人民虽然不受十善的戒规，然而其举动却会自然的和十善符合，身坏命终的后，都会往生在天上善处。因此的故，那个地方的人得称为胜－郁单曰。所谓郁单曰，其义为云何呢？（什么叫做郁单曰呢？）在三天下当中（阎浮洲外的三），其国土就是最上最胜，因此的故，名叫郁单曰。” 三、世记经：转轮圣王品第三 大意：本经叙述转轮圣王出现在阎浮提时，即有七种宝物（金轮宝、白象宝、绀马宝、神珠宝、玉女宝、居士宝、主兵宝）的出现具足。同时阐述转轮圣王的威神功德，说明其 国土的丰饶，人民的炽盛，举国人民都享受安乐泰平的王国。能这样，均为以正法而治世，行十善，而致在安隐的。 佛陀告诉比丘们说：“在世间里，有转轮圣王，是成就七种宝物，也具有了四种神德的王。什么为的转轮圣王所构成就的七种宝物呢？第一就是金轮宝，第二就是白象宝，第三就是绀马宝，第四就是神珠宝，第五就是玉女宝，第六就是居士宝，第七就是主兵宝。什么为的转轮圣王的金轮宝的成就呢？如转轮圣王出现在阎浮提的地时，就是为剎帝利，以水浇在头上的种姓（正式即位的国王）。国王以十五日，月满的时，沐浴香汤，升上在高殿的上，和婇女们共相娱乐。那个时候，忽然现出天的金轮宝在眼前。金轮宝有千辐，其光色都具足，为天金所构成就的，为天匠所造作的，并不是世间所有的，宝轮的径为一 丈四尺。转轮圣王看见后，乃默然而自念说：我曾经从先宿诸耆旧们，听过这样的语：『如果剎帝利王，以水浇头的种（正式即位的王）。此王以十五日，月满的时，沐浴香汤，升上法殿的上，被婇女围绕的时候，就会自然的有金轮忽然现在眼前。金轮有千辐，光色都具足，是天匠所造的，并不是世间所有的。金轮的径，有一丈四尺。遇到此宝时，就名叫转轮圣王。』现在有金轮宝的出现，将不是这事情吗？现在我宁可试一试此轮宝一下为是。 这时，转轮王就召集四兵（四种军队），偏露他的右臂，右膝着在地上，用右手摩扪金轮，而对它说：『你向东方，如法去转动，不可违背常则。』金轮就听他的语，实时向东而转。这时，转轮王就率领四兵，随在金轮的后面而行。金轮宝的前面，有四神在引导，金轮所止住的地方，王就休止其驾。那时，东方的诸小国王，看见大王的来到，就用金钵盛 满银粟，用银钵盛满金粟，来诣王所休止的地方，都稽首而白大王说：『善哉！大王！现在此东方的土地，乃很丰乐，有很多的珍宝，人民也很炽盛，都为志性仁和（心志和平而仁慈），也为慈孝忠顺的好人民，唯愿圣王在这里治政！我们当会为您的给使，会在你的左右，承受您所须要的。』当时，转轮王则对小王们说：『止！止！诸位贤王！难得你们有这种心，可说就是已经供养过我一样的了。你们只要以正法去治化，不可使有偏枉，不可使国内有非法的行动。要自己不杀生，也教人不杀生，不偷盗、不邪淫、不两舌、不恶口、不妄言、不绮语、不贪取、不嫉妒、不邪见；要使他们都这样的没有匪类的人，这就名叫我的所治的了。』 这时，诸小国王听此教言等事的后，就跟从大王去巡行诸国，而至在东海的表。其次就行向南方，行向西方、北方，都随轮宝所至的处。每到的处，其诸国王都各献国土给大王，也和到达东方时，受到诸 小国王所礼遇的那样。此阎浮提的处，为有名，叫做土沃野丰，出产很多的珍宝，林水很清净。轮宝乃选那干长的处，到处周行，封画图度（经过测量规度为界分），东西十二由旬，南北为十由旬。天神都在中夜（下午九点至凌晨一点）造作城墎，其城为七重，有七重的栏杆，七重的罗网，七重的行树，周围校饰，以七实所完成的，乃至有算不尽的众鸟，都相和而鸣。建造此城后，金轮宝就又在其城的中，图度封地，东西为四由旬，南北为二由旬。天神在中夜建造宫殿，宫墙为七重，为七种宝物所构成的，乃至算不尽的众鸟，都相和而鸣等事，也是这样的情形。建造宫殿后，当时的金轮宝，则在宫殿上的虚空中而住，都完具而不动转。这时，转轮圣王乃欢喜踊跃而发言说：『此金轮宝真正就是我的祥瑞，我现在真正就是一位转轮圣王了！』这就是金轮宝成就。 什么为的白象宝成就呢？转轮圣王在 清旦，正在正殿上而坐的时，自然的有象宝忽然显现在他的前面。象的身毛为纯白的，七处都平住，其力能飞行，其首为杂色的，其六只牙都纤臃，以真金填在其中间（象牙饰黄金）。这时，轮王看见后，自念而言：此象很贤良，如果善在调伏的话，就可以当为帝王的御乘，就叫人试考而调习，发见诸能力都悉备而足。这时，转轮王乃欲亲自试象，就乘在象上，在清旦出城，周行在四海，如饭一顿饭的时间，就已回到原处。这时，转轮王乃非常的踊跃欢喜，就发言说：『此白象宝，真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是象宝成就。 什么为的转轮圣王的绀马宝成就呢？有一时，转轮圣王在清旦，正坐在正殿上的时，自然的有马宝忽然显现在前面。马宝为绀青色的，为朱色的鬃尾、其头颈有如象，其力能飞行。这时，转轮圣王看见后，自念说：此马为贤良的马，如果善在调伏的话，可以当为帝王的御 乘，就教人去试调，发见所有的能力都具备。这时，转轮圣王欲自试此马宝，就乘在马上，在清旦出城，周行在四海，如吃一顿饭的时间，已回到本处了。这时，转轮王乃非常的踊跃欢喜而发言说：『此绀马宝真正就是我的祥瑞，我现在真正为转轮圣王了。』这就是绀马宝成就。 什么为的神珠宝成就呢？有一时，转轮王在清旦，正坐在正殿上的时，自然的有神珠宝忽然显现在其前面，神珠的质与色都很清澈，并没有半点的瑕秽。这时，转轮王看见后，发言说：『此珠非常的妙好。如有光明，则可以照明宫内。』这时，转轮王欲试此珠，就召集四兵，就将此珠置在高幢的上面，在夜冥的中，叫人持赍高幢而出城门，其珠光乃照明在一由旬的遥，使现在城中的人，都起来作工作，以为已经是白昼时分。这时，转轮王乃踊跃欢喜说：『现在此神珠真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是神珠宝成就。 什么为的玉女宝成就呢？这时，玉女宝忽然出现，其颜色很从容自在，面貌非常的端正，不长，也不短，不麄，也不细，不白，也不黑，不刚，也不柔。冬天时，其身则温暖，夏天的时，其身则很清凉，全身的毛孔，都会放出栴檀的香，口里会出优钵罗花（青莲花）的香，言语很柔软，举动很安详，先在王起，而后在王而坐，都不失去其宜则。转轮圣王看见的后，没有执着，心也不暂念，更何况去亲近呢？这时，转轮圣王看见的后，非常的踊跃欢喜说：『此玉女宝真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是玉女宝成就。 什么为的居士宝成就呢？有一时，居士丈夫忽然自然的出现，使宝藏自然的财富无量。此居士有宿福，其眼睛能彻见地中的伏藏，不管是有主的，或者是无主的，都能一见而知。其有主人的，就能为拥护，其无主人的，就取给与轮王去享用。这时，居士宝往白轮王说：『大王！如要 有所给与的，都不足为忧的，我自能办得到。』这时，转轮圣王欲试居士宝，就敕令大臣去叫人严饰舟船，说要在水中去游戏，大王告诉居士宝说：『我现在须要金宝，你赶速找来给我。』居士宝回答说：『大王小等一下，到了岸上自会奉给您的。』王寻又逼他说：『我现在须用，正要你得来。』这时，居士宝受王的严敕，就在船上长跪，用他的右手插入在水中，水中的宝瓶即随手而出来，有如虫的缘在树木那样。那位居士宝也是这样，只伸其手入在水中，宝即缘手而出，而充满在船上。他白大王说：『刚才您说须要用宝，到底是须要好多呢？』这时，转轮圣王对居士宝说：『止！止！我并不须用，刚才是在试探你的功能如何而已，你现在便为供养我的了。』这时，居士宝听王的语后，就将宝物随时放回水中。那个时候，转轮圣王欢喜踊跃说：『n此居士宝真正就是我的祥瑞，我现在真正就是转轮圣王了。』这就是居士宝成就。 什么叫做主兵宝成就呢？这时，主兵宝忽然出现，为一位智谋雄猛，英略独决的人，即诣在王的处，而白王说：『大王！如果有所讨伐的话，那就不足以为忧的，我自能将其事办得成就的。』这时，转轮圣王欲试探主兵宝的功能，就召集四兵，而告诉主兵宝说：『你现在快去用兵调将吧！那些未集的，就把他集合，已集的就把他解放，未严装的，就加以严装，已严装的，就把他解开，未去的，就令其去，已去的，就使其住下来。』这时，主兵宝听王的语后，实时命令四兵，未集的，就使其集；已集的，即解放；未严装的，就严装，已严装的，就开解；未去的，就去，已去的，就叫他住下来。这时，转轮圣王看见的后，就欢喜踊跃说：『此主兵宝，真正就是为我的祥瑞，我现在就是转轮圣王了。』这就是转轮圣王的七种宝物成就。 什么叫做四神德呢？第一就是长寿不夭折，没有人能及的。第二就是身体强健而 没有病患，没有人能及的。第三就是颜貌端正，没有人能及的。第四就是宝藏盈溢，没有人能及的。这就是转轮圣王的成就七种宝物，以及四功德。 这时，转轮圣王，经过一段时间，乃命令人严驾，而出游后园，旋即告诉御者说：『你应当善御而行。为什么呢？因为我欲仔细的观察国土的人民，其安乐无患的情形。』这时，在路边观看热闹庄严的国民，曾对王的侍者说：『你且慢慢的行，我们欲仔细的观察圣王的威颜！』这时，转轮圣王的慈育民物，有如父母的爱子那样，国民的思慕国王，即如同儿子的遵仰其父母那样，所有的珍琦，都尽数欲贡献在大王说：『愿大王垂怜，慈悲纳受！请大王任意赐纳！』这时大王回答说：『且止！诸人们！我自有很多的财宝的，你们可以留下自用！』 转轮圣王在世治此阎浮提的那个时候，其地乃为平而正，并没有荆棘，没有坑坎，没有堆阜，也没有蚊虻、蜂蝎、蝇 蚤、蚖蛇、恶虫，石沙、瓦砾都自然的沉没，金银宝玉。都显现在地上，四时都调和，也不寒、不热。其地很柔濡，并没有尘秽，如油涂在地上那样，非常的洁净而光泽，而没有尘秽。转轮圣王治世的时，土地也是这样。地会出流泉，清净而不会竭尽。又生柔濡的草，冬夏都常青，树木很繁茂，花果很炽盛。地所生的濡草、其色都如孔雀的翠，其香即如婆师花（雨时花）的花，其软乃如天衣。脚蹈地时，地即凹入四寸，举足的时，又回复如初，并没有空缺的处。有自然的粳米，并没有糠糩，众味都具足。当时有香树，花果都很茂盛，其果实成熟的时，果实会自然裂开，自然会放出香气，香气很馥熏。又有衣树，花果也很茂盛，其果成熟的时，皮壳会自裂，会出种种的衣。又有庄严树，花果也很炽盛，其果成熟的时，皮壳自会裂开，会出种种的庄严具。又有鬘树，花果也很茂盛，其果成熟的时，皮壳自会裂开，会出种种的鬘。又有器树，花 果也很茂盛，其果成熟的时，皮壳自会裂开，会出种种的器。又有果树，花果也很茂盛，其果实成熟的时，皮壳自然会裂开，会出种种的果。又有乐器树，花果也很茂盛，其果成熟的时，皮壳自会裂开，会出种种的乐器。 转轮圣王治化世间的时，阿耨达（无热恼）龙王在中夜后，起大密云，弥满在世界，而普降大雨，其情形，乃如构牛乳的顷，降下八味的水，润泽周普。地上并没有停滞的水，也没有泥洹，而润泽沾洽，使草木生长。有如髻师的用水洒润花鬘，使花鲜泽，令其不萎枯那样，降下时雨来润泽一切，也是这样。其次，当时在中夜的后，空中很清明，清净而没有云曀，海出凉风，清净而调柔，触身即生快乐。圣王治世的时，此阎浮提的五谷很丰穰，人民很炽盛，财宝很丰饶，并没有所匮乏。 当时，转轮圣王乃以正法治国，并没有阿抂，都修十善行。那个时候的人民，也 修习正见，而具备十善行。那位轮王，经过很久的期间的后，身上发生重患，而取在命终。那个时候，有如快乐的人，吃饭如小过了一些，身体小有不适，即便令终，而往生在梵天上。这时，玉女宝、居士宝、主兵宝，以及国土的人民，都作倡伎乐（奏哀乐，葬仪礼具），去葬圣王的身。国王的玉女宝、居士宝、主兵宝、国内的人民，都用香汤洗浴王身，用劫贝（绵布）去缠王身，以五百张的毡，依次而缠其身。大家奉举大王的身，放置在金棺的内，用香油灌入在铁椁里，又用木椁，重新衣装其外，迭积众香薪，重新衣置在其金棺上面，然后把他阇维（火葬）。在四衢的道头盖起七种宝物塔，其纵长都为一由旬，杂色参杂其间，都以七种宝物而成的。塔的四面，各有一门，周围栏杆，也用七种宝物成就的。塔的四面的空地，纵长为五由旬，园墙有七重，有七重的栏杆，七重的罗网，七重的行树。金墙而配有银门，银墙即为金门；琉璃墙即配有水 精门，水精墙即为琉璃门；赤珠墙配有码瑙门，码瑙墙即为赤珠门；砗磲墙即配有众宝门。其栏杆就是这样的：金栏银桄（楯、干），银栏金桄；水精栏琉璃桄，琉璃栏水精桄；赤珠栏码瑙桄，码瑙栏赤珠桄；砗磲栏众宝桄。其金罗网的下，悬有银铃，其银罗网下，即悬有金铃；琉璃罗网的下悬水精铃，水精罗网的下，悬琉璃铃；赤珠罗网的下，悬码瑙铃，码瑙罗网的下，则悬赤珠铃；砗磲罗网的下，乃悬众宝的铃。其金树，乃为银叶、银花、银实；其银树，即为金叶、金花、金实；其琉璃树，即为水精的花与叶，水精树，即为琉璃花与叶；赤珠树，即为码瑙花与叶，码瑙树即为赤珠花与叶；砗磲树，即为众宝的花与叶。 其四园墙又有四门，周围栏杆，又其墙上都有楼阎宝台。其墙的四面，都有树木园林，有流泉浴池。生有种种的花，树木很繁茂，花果很炽盛，有众香芬馥，异鸟在哀鸣。 宝塔完成的后，那些玉女宝、居士宝、典兵宝，以及全国的人民，都来供养此宝塔。同时，布施给与诸穷苦的人，须饭的人，即与饭；须衣的人，就与的以衣。至在象马宝乘，也都布施给与所须要的人，都随心满意的给与人。转轮圣王的威神与功德，其事就是这样！” 佛说长阿含经卷第十八完 四、世记经：地狱品 大意：本经叙述地狱的诸相，及堕地狱的因。首先说明二大金刚山的中间有八大地狱，八大地狱各有十六个的小地狱。又说二大金刚山的间的吹起僧佉风的处，有十地狱的存在，总计为一百四十六地狱。里面 以老、病、死为三使者，而由于身口意三恶业而堕落，而受阎罗王的裁判（地狱为那落迦，或泥犁，译为不乐、可厌、苦具、苦器，或无有快乐。依在地下，故常作地狱） 佛陀告诉比丘们说：“此四天下（四大部洲）有八千天下围绕在其外围。又有大海水，在周围围绕八千的天下。又有大金刚山（围绕世界的铁围山），围绕大海水。金刚山的外，又有第二大金刚山。在此二山的中间，乃为窈窈冥冥的地方。日月神天，虽有很大的威力，也不能将其光明照及在那个地方。那个地方有八大地狱，其每一地狱都各有十六小地狱。 第一大地狱的名叫做想地狱，第二名叫黑绳地狱，第三名叫堆压地狱，第四名为叫唤地狱，第五名为大叫唤地狱，第六名叫烧炙地狱，第七名叫大烧炙地狱，第八名叫无间地狱。其想地狱里面，有十六个 小地狱。小地狱的纵长为五百由旬。第一小地狱名叫黑沙地狱，第二名叫沸屎地狱，第三名叫五百钉地狱，第四名叫饥地狱，第五名叫渴地狱，第六名叫铜釜地狱，第七名叫多铜釜地狱，第八名叫石磨地狱，第九名叫脓血地狱，第十名叫量火地狱，第十一名叫灰河地狱，第十二名叫铁丸地狱，第十三名叫釿斧地狱，第十四名叫犲狼地狱，第十五名叫剑树地狱，第十六名叫寒冰地狱。 为什么名叫想地狱呢？在其中的众生的手，都会生铁爪，铁瓜长又利，都迭相瞋忿，而怀毒害的想，就用他的爪去相爴（攫，夺取，搏），应其手，而肉即堕落，想一想：大概已经死了。然而有冷风；被吹来，皮肉又再复生起来，旋即复活起立，而自想说：『我现在已活。』其它的众生也说：『我想，你还活着。』由于这样的想的故，名叫想地狱。 其次，想地狱里面的众生都怀毒害的想，都共相触娆，手里各执自然的刀剑， 刀剑非常的锋利，迭相斫刺，而剥、脔割，致在身碎而倒在地。想他已经死了，然而会有冷风吹来，其皮肉又再复生，旋即复活而起立，他就又自想：『我现在已活过来。』其余的众生也说：『我想你还活着。』由于此缘故，名叫想地狱。其次，想地狱里面的众生都怀毒害的想，都迭相触娆。手里都执刀剑，刀剑乃很锋利，都以此刀剑而共相斫刺，而剥脔割。想谓已死了，但冷风的来吹，皮肉就又更生，旋即复活而站立起来，自言说：『我还活着。』其余的众生也说：『我想你还活着的。』由于此因缘的故，名叫想地狱。其次，想地狱里面的众生都怀毒害的想，都迭相触娆，手里执持油影刀，其刀非常的锋利