_临川四梦_中的纪梦特色

!" 江西社会科学 #$%&’($ )*+$%, )+$-&+-./001年第 !期 文艺研究 2收稿日期 3 /001 4 05 4 1" 2作者简介 3季晓燕 6 1757— 8，女，江苏吴江人。17!/年毕业于南昌大学中文系，现为江西省社会科学院赣 文化所副所长、副研究员。主攻方向为文艺学。 文艺创作中的纪梦手法，是我国源远流长的具有民族特色的一种创作方法。中国文坛中多有写梦之名篇， 戏剧舞台上也是梦境迭出，扑朔迷离。在中国戏剧史上，明代戏剧家、文学家、思想家汤显祖尤为纪梦大师。他 在四部传世剧作中大笔写梦，以情格理，从而形成中国文艺史上一大奇观。 有论者说，梦是潜意识中的影像，模糊而又荒诞。汤显祖写梦，有荒诞的色彩却不模糊。“四梦”中的梦境， 一部比一部长，一部比一部脉络清晰。《紫钗记》中有“晓窗圆梦”一出说梦；有“剑合钗圆”一出合梦。《牡丹亭》 中写完“惊梦”又写“寻梦”，两情和合之境描绘得十分清晰。《南柯梦》四十四出，即有三十二出写梦。梦中描述 淳于棼赘为大槐安国驸马，出任南柯太守及回朝拜相之际遇。《邯郸梦》三十出即有二十六出写梦。所谓“蠢卢 生梦醒黄粱”，写出卢生由寒儒到重相的一生沉浮。在汤显祖的“四梦”中，包容着深邃的思想内核，以虚幻的纪 梦方式， 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现鲜明的价值取向，让人在虚幻迷蒙之中感知他“为情作使”，抨击时弊的一片匠心。 汤显祖写戏，始于一个非常成熟的人生阶段。除《紫钗记》作于南京任上，后三梦都在归隐之后写成。这一 时期，他对社会、对文艺已经形成了自己独特而又深刻的认识。从总体上看，“临川四梦”中纪梦方式的运作，具 有强烈的主动意识，执著的创新实践，也具有很纯熟的把握功力。汤显祖的“四梦”是一种原本的真实，他的梦 是真梦。 纪梦特色之一：构造独立的戏剧世界，提升戏剧的社会功用 汤显祖是一位大戏剧家，但首先是一位大思想家，他对社会，对人生，对文艺都有极为深刻的认识。在他的 诗文中，曾经简述了戏剧发展的历史，对戏剧的社会功用、艺术特色等都有独特的理论阐释。其中《宜黄戏神清 源师庙记》6以下简称《庙记》8是其戏剧理论代表作。这些诗文构成汤显祖自成一体的文艺观。在汤显祖关于戏 2摘 要 3“临川四梦”中纪梦方式的运作，具有强烈的主动意识，执著的创新实践，也具有很纯 熟的把握功力。幻梦特色之一：构造独立的戏剧世界，提升戏剧的社会功用。特色之二：多梦的生活 多梦的戏，戏里戏外通用的表达方式。特色之三：梦中之情是真情，梦是情的演绎和外化。特色之四： 注重戏剧主体，注重意趣神色的审美意识。 2关键词 3世界；多梦；真情；主体 2中图分类号 3 #!1/ 2文献标识码 39 2文章编号 3 1005 4 :1!;6/001 80! 4 00!" 4 0< “临川四梦”中的纪梦特色 !季晓燕 6江西社科院，江西南昌 ""00== 8 !" 剧的理论中，有两个重要观点值得一提。 首先，他认为戏剧可以构造出独立的世界，他在《庙记》中写道： 汤显祖指出，戏剧的世界比现实的世界更广阔，更神奇多变，戏剧世界浓缩了现实世界中的各种人情事相，并 且在比较短的演出时间内横陈于舞台。汤显祖正是援用了纪梦的方式，在“四梦”中构造出一个广阔的世界。在 这个世界中，塑造了上到皇帝宰相，下至州府县镇大小官吏以及众多的平民百姓形象。反映的社会问题广泛涉 及政治、文化、军事、外交、经济以及人情人性、伦理道德等各个方面。汤显祖独运匠心，大写梦境奇文。在梦里 梦外展开了人间、地府、仙境的立体形态，假鬼、侠、仙、佛之“主观的主人”，从多重视角上审视与完善他所构建 的世界。 其次，汤显祖将戏剧的社会功用提升到相当的高度，他在《庙记》中还写道： 者可使有声。寂可使喧，喧可使寂，饥可使饱，醉可使醒，行可以留，卧可以兴，鄙者欲艳，顽者欲灵。可以合 君臣之节，可以浃父子之恩，可以增长幼之睦，可以动夫妇之欢，可以发宾友之仪，可以释怨毒之结，可以 已愁愦之疾，可以浑庸鄙之好。然则斯道也，孝子以事其亲，敬长而娱死；仁人以此奉其尊，享帝而事鬼，老 者以此终，少者以此长。外户可以不闭，嗜欲可以少营。人有此声，家有此道，疫疠不作，天下和平。岂非以 人情之大窦，为名教之至乐也哉。 在汤显祖看来，戏剧可以满足人们不同层次的审美需求，可以教正社会伦理道德。他甚至把清源戏神提升到一 个很高的层次，云：“清源师号为得道，弟子盈天下，不减二氏”，就是说清源师因游戏而得道，自成一教派，在社 会上的影响不低于孔子、老子。汤显祖充分肯定戏剧的功用，对封建正统学家鄙视戏剧艺术是有力的反搏，在 中国戏剧理论史上也是一个很具代表性的观点。 正是基于这种认识，汤显祖采取了以笔代剑，大笔写梦的方式，来实现他“高步天下”之夙愿。他要抨击现 实，同时要以梦的形式强化批判的力度。在前二梦中，尽管其中的梦都不长，但却是剧中的重要关节。《紫钗记》 中的梦使李、霍陷于绝境的爱情遽然转合，《还魂记》中的梦是杜、柳之情超越生死的机缘。以梦幻的形式推出 人间“至情”，在舞台上演出“天地之性人为贵”，“天下之生皆当贵重”的故事，这与汤显祖在哲学中所张扬的 “人性说”一脉相承。在后二梦中，汤显祖援用纪梦的方式，展示了一个蚁国和一个枕中世界。剧中以虚写实，以 梦魇的怪诞写现实社会的昏暗污秽，矛头直指私弊猖獗的科场官场，直言揭发时政积弊，愤怒弹劾奸相庸臣。 汤显祖充分认识了戏剧的社会功用，他以梦的方式在舞台上演绎出“语动刺骨”的《论辅臣科臣疏》。 纪梦特色之二：多梦的生活多梦的戏，戏里戏外通用的表达方式 现实中的汤显祖是性情中人，他不仅在戏剧中写梦，在日常生活中也经常作梦，写梦。在其传世的二千二 百余篇诗词文赋中，纪梦、叹梦、感梦之作俯拾即是。特别是那些在逆境中不断奋争和表达大喜大悲之情的纪 梦诗文，几至催人泪下。诸如在科场上屡试不中，在官场上远谪岭南，挂冠归乡，思念亲友⋯⋯汤显祖都曾在诗 文中更多地写梦。值得注意的是，在四部剧作中的梦剧中常能找到生活梦的印迹。 在四十九岁归乡之前，汤显祖曾经历过两大挫折，一是科场落第；一是官场遭贬。从汤显祖的诗文中可以 看出，这两次挫折都曾入梦，在诗文中都曾纪梦，在戏剧中也都能够寻梦。汤显祖年轻时就才气殊绝，“于古文 词而外，能精乐府歌行五七言诗，诸史百家而外，通天官地理医药卜筮河渠墨兵神经怪牒诸 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 矣。公虽一孝廉 乎，而名蔽天壤，海内人以得见汤义仍为幸。”#邹迪光《临川汤先生传》$但是，他因拒绝与首相张居正之子的交 往，在科考中一再落榜。面对私弊猖獗的科场，他折角点额，屡试不中，深感自己怀才不遇：“贱子今龄二十八， 把剑似君君不察。”“谁道叶公能好龙%真龙下时惊叶公。谁道孙阳能相马，遗风灭没无知者。”#《别荆州张孝 !" 廉》#同时决心振翅高飞，奋力拼争：“懑旷宇之无明兮，冀发羽乎天间。”$《广意赋》#在这篇《广意赋》中，汤显祖 还写了一个“海神梦”： 有白云其不得乘兮，亮神仙之未远。余梦夫海若之陈珍兮，指为号而几真。 他梦见海神“陈珍”，“指号”。此后便以“海若”为号，以表明“高步中原”，“变化天下”的宏愿。在“四梦”中可以寻 到一个“状元梦”，《邯郸记·赠试》中，卢生入梦，对妻感叹自己不知考了多少场；’则翰林苑不看文章。没气力 头白功名纸半张，直那等豪门贵党。”崔氏即为这位白衣夫婿指点要津，疏通关节。由她四门贵戚，一位“钱兄” 的相帮引进，卢生一举夺元。这一出的下场诗写得尤为深刻，诗曰：“开元天子重贤才，开元通宝是钱财。若道文 章空使得，状元曾值几文来%”事实上，剧中的“状元梦”正是当年“海神梦”的大彻大悟。 在南京任职期间，汤显祖怀着一颗忧国忧民的忠心，向神宗皇帝呈递了他的《论辅臣科臣疏》。在疏中直言 不讳地揭发时政积弊，弹劾奸相庸臣，结果却被远谪南疆。即将远离妻小，前途险不可测，汤显祖也曾写有许多 涉梦诗句，如：“共梦常千里，相思偶一方。”$《谪尉过钱塘，得姜守冲宴方太守诗，凄然成韵》#“故国罗浮梦，新 州古佛毫。”$《尉徐闻抵家，直丁侍御庄浪备兵迁越归觐，远遗西物，却寄三十韵》#“年少谁留梦，情多数被呼。” $《伯父秋园晚宴有述四十韵》#这些诗句无论感梦还是叹梦，都表达出他迷惘而又悲愤的心情。其中： 辛卯夏谪尉雷阳，归自南都， 甚。梦如破屋中 月光细碎黯淡，觉自身长仅尺，摸索门户，急不可得。 忽家尊一唤，霍然汗醒二首： 病枕魂销月影微，抛残家舍欲何之%恰逢慈父呼亡子，得见三三二二时。 梦中沉似月黄昏，破屋踉跄苦索门。幸好家公与留往，不须炎海更招魂。 诗中写汤显祖在封建专制的强大压力下，深切地感到个人的渺小 “身长仅尺”，产生一种上下求索而不可得迷 惘与怨愤“摸索门户，急不可得”，梦与现实的情境惊人地一致。同样在“四梦”中也可以寻到官场险恶的梦境， 《南柯记》中的淳于棼、《邯郸记》中的卢生虽然最终位及重相，但都曾历尽宦海沉浮，茫然无助之苦。卢生高中 状元之后，屡遭陷害，一朝封为朝廷功勋，一朝又问斩云阳，改谪广南鬼门关。卢生痛诉道：“行路难，行路难。不 在水，不在山。朝承恩，暮赐死。行路难，有如此。”汤显祖虽然当年只是一个六品小官，在剧中出演的则是淳于 棼、卢生之类的达官贵胄。汤氏的“摸索门户梦”与卢生的“行路难梦”，都在本质上揭露了官场的险恶。 在四十九岁归乡之后，汤显祖曾有两次较大的情感创伤，一是断绝仕途，看破人世；一是长子士蘧先他而 去。万历二十六年$ &"’!年 #，汤显祖离任赴京上计，毅然向吏部告归，这是他与仕途的诀别。他孤舟归乡，自号 清远道人，并开始了戏剧创作生涯。从官场转为赋闲写戏，是汤显祖一生中最后的一次重大转折。仅这一年，汤 显祖就留下了多首写有梦境的诗句，诸如：“梦去河阳花似远，兴来彭泽柳初分。”$《答周松杨》#“几年清梦有长 安，不道临川一钓竿。”$《初归柬高太仆应芳曾岳伯如春》#“闲游水曲风迥鬓，梦醒山空月在脐。”$《移筑沙井》# $《七月念日移宅沙井，八月十九日殇我西儿，惨然成韵》#其中《遣梦》诗： 休官云卧散仙如，花下笙残过客馀。幽意偶随春梦蝶，生涯真作武陵渔，来成拥髻荒烟合，去觉搴帷暮 雨疏。风断笑声弦上月，空歌灵汉与踟躇。 诗中描绘了归乡之后的梦中仙境，事实上这就是汤显祖的“生寤”。像这类“散仙梦”，在他的剧作《南柯记》、《邯 郸记》同样都可以寻到。两剧结局设置了淳于棼、卢生生寤情尽，得道成仙。《邯郸记·合仙》中卢生说：“⋯⋯还 怕今日遇仙也是梦哩。”众仙则说：“你怎生只弄精魂%便做的痴人说梦两难分，毕竟是游仙梦稳。”汤氏剧中所 说的“游仙梦”与他《遗梦》诗中所描绘的“散仙梦”相一致，都是看破世尘之后，对现实社会的批判与否定。 此外，思念亲友也是汤显祖梦中重要的情境。李贽与达观是对汤显祖的世界观产生重大的影响的两大教 主，汤显祖在《答管东溟》中写道：“见以可上人 $达观 #之雄，听以李百泉 $李贽 #之杰，寻其吐属，如获美剑”，并 曾说：“达观氏者，吾所敬爱学西方之道者也。”$《寿方麓王老先生七十序》# 汤显祖在三十余首诗作中谈及达 观，其中《梦觉篇》中写了一个“大觉梦”，诗序云： 春中望夕寝于内后，夜梦床头一女奴，明媚甚。戏取画梅裙着之。忽报达公书从九江来，开视则剞成小 册也。大意本原色触之事，不甚记。记其末有大觉二字，又亲书海若士三字。起而敬志之。公旧呼予寸虚， 此度呼余广虚也。 !" 缘于此梦，汤显祖又自号海若士，“向后指轮笔，自书海若士”。归乡后第二年，名僧达观由庐山归宗寺来到临 川。是他们最后一晤，也是对汤显祖更加冷峻处世极有影响的一晤，正如他在诗中所说；“厌逢人世懒生天，直 为新参紫柏禅”。 除了梦达公外，汤显祖还有一些写梦友人亲人或写友人亲人梦的诗作，如 《赴帅生梦作》、《清明悼亡五 首》、《丁未夏初，雨夜梦见右武，凄然之色，哽咽有言，记之》、《庚戌初夏梦侍漳浦朱澹翁尚书奉常》等。《赴帅生 梦作》是一首长诗，写的是同乡好友帅机之梦。万历十五年 # $%!&年 ’，汤显祖上计后归省临川，帅机在他归乡前 一日竟在梦中与他相见。汤显祖在诗中写道：“日夕梦我归，入门魂魄亲”，并深叹：“梦生于情，情生于适。郡中 人适予者，帅生无如矣。” 在这类诗作中，“梦儿诗”写得尤为深切。汤显祖最为痛楚的是长子士蘧的去世。他曾为蘧儿写过近二十首 诗。诗中反复写蘧儿的梦，也写自己的梦，诸如：在遂昌任上，就曾在诗中描述为蘧儿梦得玉床 #《甲午秋在平昌 梦迁石阡守，并为儿蘧梦得玉床，自占石不易阡，素床岂秋兆，漫志之》’，当时蘧儿十七岁。五年之后蘧儿去世， 那首诗显然纪写了一个不祥的征兆。在诸多的悼亡诗中，《庚子八月四日五鼓，忽然烦闷，起作三首》中几乎每 一首中的都有写梦。《亡蘧四异》中，第一异写冥冥之中，蘧儿亡魂由南京至临川与老父辞别，后三异写蘧儿临 逝前的三个梦：梦黄蛇上天；梦一王者；梦拾古钱。蘧儿逝去八年之后，汤显祖再次梦见亲子，并在诗中纪梦， 云： 丁未浴佛日，梦蘧儿持书颇乐，且语 地下成进士，叹笑久之，觉而成句： 万卷都抛作纸钱，伤心才在数人前，黄泉尚有书生业，同学谁登第六天( 诗序中写“持书颇乐”，“叹笑久之”，以喜笔写悲情，使人愈益感到肝肠寸断。这一系列悼亡诗分明在写一场痛 失亲子的噩梦。诗中先写蘧儿三岁识书，八岁成文，“原是佐王才”。后来梦见玉床，再后来蘧儿魂灵与老父辞 别，最后蘧儿在黄泉成为进士。这个梦写得非常完整，“从来亢壮少情亲，宦不成游家累贫。头白和蘧蘧又死，阿 爹真是可怜人。”就是这场梦的悲剧主题。同其它梦一样，这类“亲情梦”散见于汤显祖的四部剧作之中。《牡丹 亭·惊梦》一出写得是男女欢情梦，剧中大胆地表现了杜丽娘的性爱情欲，游园伤春，梦中交欢，充分表现了性 解放的精神。此外，《紫钗记》中霍小玉的“鞋儿梦”，《邯郸记》中崔氏的“织恨”等也都表现了现实中的亲情。 汤显祖经常在纪实性的诗文中写梦，特别是返归临川的最初几年，他经历了人生的最后一次转折，五十一 岁时又痛失蘧儿，这一时期他诗文中写梦的文字更多了。也正是在这几年，汤显祖先后完成了《还魂记》、《南柯 记》和《邯郸记》。这一时期，他戏剧中的梦也更长了。特别是最后一部《邯郸记》，“枕中梦”与“游仙梦”进一步加 强了批判的力度，在结构上更完整。总之，通观汤显祖的诗文戏剧就可以看出，多梦的生活多梦的戏，纪梦成为 汤显祖戏里戏外通用的表达方式。 纪梦特色之三：梦中之情是真情，梦是情的演绎和外化 当代学者认为，汤显祖文艺思想的核心是言情，在汤显祖的传世剧作以及大量诗文中都可以看到关于 “情”的描述。值得注意的是，汤显祖从不同角度谈情，建构了一个很有特色的“言情说”。 明中叶以后，著名思想家王守仁在继承并发展陆象山“心学”的基础上，完成了主观唯心主义的建构，在客 观上动摇了程朱理学的一统定势，在思想界打开了各种观点和流派竞相争鸣的新格局，其中以“情”格“理”是 一个重要思潮。明代中期，李梦阳提出“缔其情真”#《林公诗序》。此后，徐渭指出：“古人之诗本乎情”#《肖甫诗 序》’。冯梦龙也提出：“天地若无情，不生一切物。一切物无情，不能环相生。生生而不灭，由情不灭故。四大皆 幻设，惟情不虚假”，甚至认为“六经皆以情教也”#《情史·序》’。汤显祖是这一思潮中的激进人物之一，他的 “言情说”与明代文艺界以“情”格“理”的观点前后呼应，一脉传承。 从汤显祖的诗文中，可以从理论上提炼出他内涵丰富，自足性很强的“言情说”。他关于情的描述大约可以 分成以下几个或者更多的层次。 第一，“情”是自然合理的存在。如：“人生而有情”#《庙记》’，“梦生于情，情生于适”#《赴帅生梦作》’ !" 第二，各种文艺样式都源于情，诸如诗歌、乐舞、特别是戏剧。如：“世总为情。情生诗歌，而行于神。天下之 声音笑貌大小生死，不出乎是。因以%荡人意，欢乐舞蹈，悲壮哀感鬼神风雨鸟兽，摇动草木，洞裂金石。”#《耳 伯麻姑游诗序》$“因情成梦，因梦成戏。”#《复甘义麓》$ 第三，“情”不仅指男女欢爱之情，同时还包括亲朋好友之情、圣王治世之情等。汤翁把“圣王治天下之情” 与“礼”、“义”、“仁”等视为一体。如：“圣王治天下之情以为田，礼为之&，而义为之种。”#《南昌学田记》$“法王 以众生为田，吾圣王亦以人情为田”，“仁以耕，义以种”。 #《临川县新置学田记》$ 第四，“情”可以分为善与恶。其云：“性无善无恶，情有之。”#《复甘义麓》$ 第五，“情”可以超越生死，达到极至，即所谓“至情”，其云：“情不知所起。一往而深，生者可以死，死可以 生。生而不可与死，死而不可复生者，皆非情之至也。”#牡丹亭记题词》$ 第六，汤显祖执着于“情事”，主张为情作使。他所敬重的名僧达观认为：“真心本妙，情生即痴。痴则近死， 近死而不觉，凡几顽矣%”#《紫柏老人集》卷二十三《与汤义仍》$但汤显祖并不能忘怀情事，他婉言道：“情有者 理必无，理有者情必无，真是一刀两断语⋯⋯迩来情事，达师应怜我。白太傅苏长公终是为情使耳。”#《寄达 观》$ 汤显祖不仅在理论上阐释情，同时以戏剧的形式表现情。从汤显祖内涵丰富的“言情说”中，可以清楚地找 到关于 “临川四梦”的创作思路，这就是：人生而有情——— 因情成梦——— 因梦成戏。简而言之就是：情——— 梦 ——— 戏。“梦”是由“情”到“戏”的重要环节，通过“梦”，将“情”演绎和外化为“戏”。这些情是与生俱来并在大千 社会中不断积淀勃发的，因此，“临川四梦”中的梦是真梦，梦中之情是真情。 “四梦”中的前二梦《紫钗记》、《还魂记》都写男女欢爱之情，弘扬善恶之情中的善情。两部作品虽然都只有 一折写梦，但在搬演善情故事中都起到重要的作用。为了使“梦”能够更好地表现“情”，在《紫钗记》中，汤显祖 有意改写了唐人传奇《霍小玉传》中的“脱鞋梦”。原梦中的“脱”是“解除”，“鞋”是“合谐”的意思。梦中预兆的 是，李益、霍小玉见过一面就永别了，原作写了一个痴心女子负心汉的故事。汤显祖在《紫钗记》中将“脱鞋梦” 改为黄衫客“送鞋梦”，只取了原梦中“谐”的意思，于是全剧朝着“剑合钗圆”的大结局发展。汤显祖通过写一个 梦，完成了一个除暴安良，善情终将战胜恶情的具有积极意义的主题。《还魂记》写杜丽娘为梦中情人而死，为 梦中情人而生，演出了天下之“至情”，汤显祖认为杜丽娘的伤春感梦是人的本能，她的梦中之情是真情。汤显 祖在《牡丹亭记题词》中有一个很精到的注释：“梦中之情，何必非真，天下岂少梦中之人耶。” 汤显祖说过：“性无善恶，情有之”，后二梦鞭挞的是善恶之情中的恶情，透露出一种理想的王治之情。两部 作品都在梦中揭露了晚明黑暗的社会，其中有科场的关节状元，铜臭文人；有官场的激烈倾轧，荒淫腐败；有时 局的动荡，外族的频频入侵等，而在梦醒之后，都有一个参透世情，大彻大悟的结尾。《南柯梦》中有淳于棼寻 寤、转情、情尽。《邯郸记》有卢生生寤、合仙。有人认为，崇佛佞道是汤显祖后二梦中的消极因素。事实上，封建 时代的文人无法为作品中的主人公找到一条合适的出路，只有以仙道为依托，寄寓自己理想的通途。例如中国 封建时代的笔记和戏剧中多有“冥判”、“冥报”的结局，一般都是女性屈死之后，化作冤鬼报仇雪恨。这就是作 家不知道在严酷的封建礼教下，一个弱女子如何与强权抗争，于是创造出鬼神报仇，表达的是一种反抗精神。 同样，汤显祖虽然有“高步中原”，“变化天下”的宏愿，却没有大济苍生的回天之力。只能以梦讽事，再假托仙界 高人说破梦中世事恶情。他曾对“仙”有一个说法，认为梦中才有仙家，而现实中的仙只是指清静自为之人： 世何梦而得仙，又何仙而得遇，有说乎。仙人往往闻其名，未见其人。所谓见其人者，皆梦也。而未能 有所遇。⋯⋯清净，少恚怒嗜欲，节服食，良药自辅，则吾所为仙也。 ——— 《赵乾所梦遇仙记序》 《南柯记》中淳于棼的“蚁国梦”正是借蚁说情，以仙讽事。《邯郸记》中卢生的“枕中梦”更是由八仙之中的六位 将“梦中之境”，“逐位点醒”，对卢生梦中高攀姻亲，夺取状元，河功边功，窜贬烟尘，耽溺酒色，乞恩护儿等一一 进行猛烈抨击。事实上，这正是以一种理想化的圣王治世之情，以礼、义、仁等善情对梦中恶情的严厉讨伐。 纪梦特色之四：注重戏剧主体注重意趣神色的审美意识 汤显祖一生志存高远，偃仰澹淡，始终具有独立的人格精神。于科场不因夤权臣，于官场直书政见。远谪 !! 岭南，量移遂昌，挂冠归乡。“逗漏于碧箫红牙队间”，大写梦境奇文。晚年自号“茧翁”，临终前还写下《诀世语》 七首，对俗礼“怪之，恨之”。嘱咐亲人七免：“免哭、免僧度、免牲、免冥钱、免奠章、免崖木、免久露。”在祈免的同 时嘻笑怒骂，锋芒毕露，既有断肠深情，又有愤世激言。他甚至为自己写了一个寥寥数语的“奠章”。这种送终方 式在当时大为离奇，而汤显祖却觉得十分雅便。这位伟大的戏剧家一生卓尔不群，洁身自傲，直到临终也绝不 肯流俗。 汤显祖做人具有傲立于世的人品，作文作戏同样具有不随矩’，自成一派的文品。后世文人评价他在晚明 文坛上是承前启后，特立独行的一大家。他反对当时雄踞文坛前后七子的复古之风，也绝不受戏曲声律中形式 的拘执。在他的文艺观中有很重要的部分，就是注重“意趣神色”。他曾在《答吕姜山》中提出： 凡文以意趣神色为主。四者到时，或有丽词俊音可用。尔时能一一顾九宫四声否"如必按字摸声，即有 窒滞迸拽之苦，恐不能成句矣。 沈际飞认为汤显祖的“凡文以意趣神色为主”六句，正是其“作四剧得力处”。此后，几乎所有的剧评人都认为汤 显祖才气兀傲，高蹈于世；同时也都指出了他在声律方面的问题。但是，汤显祖对于声律方面的指责断然声称： 弟在此自谓知曲意者，笔懒韵落，时时有之，正不妨拗折天下人嗓子。 ——— 《答孙俟居》 《牡丹亭记》，要依我原本，其吕家改的，切不可从。虽是增减一二字以便俗唱，却与我原做的意趣大不 同了。 ——— 《与宜伶罗章二》 在这里，可以看出汤显祖很注重“曲意”、“意趣”，从更高层的艺术视角辨析，汤翁强调曲意，表达了一种注重戏 剧主体审美意识。另外在《合奇序》中还表述了一个“自然灵气”的概念： 予谓文章之妙不在步趋形似之间。自然灵气，恍惚而来，不思而至。怪怪奇奇，莫可名状。非物寻常得 以合之。苏子瞻画枯株竹石，绝异古今画格。乃愈奇妙。若以画格程之，几不入格。米家山水人物，不多用 意。略施数笔，形像宛然。正使有意为之，亦复不佳。 汤显祖注重 “自然灵气”，就是注重意趣神色。意趣神色发生于自然灵气，不需要刻意雕饰，甚至有些朦胧怪 诞。正如苏、米以灵气作画，苏轼不入画格，米芾不多用意，却达到了更加奇妙的效果。 不强调外部形式，只注重审美的本质特征，这恰恰是纪梦的美学因素。以虚幻的色彩作用于审美感官，使 戏剧的效果更为浓烈，强化了戏剧的艺术魅力。在“四梦”中，汤显祖有意识地采用了纪梦的方式，大大拓展了 人物表现的时间与空间，以自由转合机关，富于张力的结构框架去包容丰厚的思想内涵。汤显祖在梦里梦外驱 遣出天、地、鬼、神，拓展出“万途”、“千变”，不受时空限制，古今贯通，虚实相彰，所谓“见千秋之人”，“发梦中之 事”。例如《紫钗记》中的“鞋儿梦”，黄衣客梦中送鞋。将李益移参孟门，婉拒强婚；霍小玉冻卖珠钗，怨撒金钱， 两人天各一方，情思难续的情节，顿时转为李、霍剑合钗圆，缔造成和谐美满结局。《还魂记》中不用三姑六婆从 中嘬合，直写柳、杜梦中相会，自然野合。《南柯记》中的梦，把老槐树下的蚁穴扩张为槐安国，槐安国中又辟出 一南柯郡，淳于棼做完南柯太守，瞬间又回朝拜相，最后叶落归山，重返人间。《邯郸记》中的梦，演出卢生一生 开河、戍边、过鬼门关、升当朝首相，朝承恩暮赐死，变幻无常。这是一种非常自在的转合方式，省去了许多情节 交待，同时又具有内在的逻辑上的紧密关联。 总之，汤显祖擅于纪梦，与他鲜明的文艺观、高妙的艺术技法至为相关。汤显祖以他光彩夺目的“临川四 梦”和卷帙浩繁的诗词文赋为后世留下了极为宝贵的文学遗产，从而成为中国文学史上一位成就卓著的文化 名人。与他同时代的戏剧家吕天成在《曲品》中将其剧作列为上之上品，并盛赞曰：“汤奉常绝代奇才，冠世博学 ⋯⋯才思万端，似挟灵气。搜奇八索，字抽鬼泣之文。摘艳六朝，句叠花翻之韵。”另一位大戏剧家王骥德对汤 显祖精湛浪漫的艺术技巧倍加赞赏，他在《曲律》中推崇“四梦”曰：“其掇拾本色，参错丽语，境往神来，巧凑妙 合，又视元人别一蹊径。技出天纵，匪由人造。”王骥德与吕天成是莫逆之交，日本学者青木正儿将《曲律》与《曲 品》称为“论曲之双璧”，他们对汤显祖的评价在当世是很有代表性的。 # 责任 安全质量包保责任状安全管理目标责任状8安全事故责任追究制幼儿园安全责任状占有损害赔偿请求权 编辑：李华 $