C、倪柝聲《魂的潛勢力》

C、倪柝聲《魂的潛勢力》 C01前言 C02魂的潛勢力與基督徒的關係 C03魂的能力與作事 前言 當我在一九二四年，起首請神的兒女注意到靈和魂的分別時，有許多存心甚好的弟兄們，以為這不過是字眼上的爭執，是無關緊要的。豈知我們所爭執的，並不是字眼的問題，乃是它後面的東西。靈和魂是兩個完全不同(不是分開)的機關，一個是屬神的，一個是屬人的。你無論給它們起甚麼名字都好，但是，他們在實質上是完全不同的。信徒的危險，就是以靈作魂，以魂作靈，受了欺騙，紛亂了神的工作，接受了邪靈的假冒。這是我們所以叫人注意的原因。 這一篇的東西，本來是想在《屬靈人》寫好，就寫出來。但是，因看身體的軟弱，與工作的冗忙，所以遲至去年力能登在復興報。現在為看應讀者的要求，所以才出這單行本。 認識靈魂不同的最大益處，就是使人知道魂的潛勢力，是如何的會假冒聖靈的能力的。這樣的知識，並不是屬乎理想的，乃是幫助人走道路的。 我昨天晚上，讀到梅爾先生將要去世前，在一個聚會裏所說的話。其中有一段說：「這是一個奇妙的事實，就是從來沒有在基督的教會之外，有那麼多的『靈學』(如關亡等)像今天的情形的。還有許多方言的運動，也許都是魂假冒靈的事實。我不願意辯論。但是，在我們人性較低的地方，魂的假冒是頂多的，總是事實。現在空氣裏簡直充滿了各種假冒所發生的動。主好像是呼召教會來到一個更高的地位。」今天的情形是危險的。願意我們「要凡事察驗，善美的要持守。」阿們。 一九三三年三月八日 末世的屬靈爭戰 啟示錄十八章十一至十三節：「地上的客商也都為他哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；這貨物就是金、銀、寶石、珍珠……牛、羊、車、馬和奴僕、人口。」「人口」兩字，原文是「人的魂」。這裏所說的貨物，是從金銀說起，到人的魂為止。以人的魂為總結。金銀車馬等等，本是貨物，能買能賣的。奴僕在此，也是能買能賣的，這就是買賣人的身體。但是，這裏說人的魂，也可以像貨物一樣的能買能賣。 哥林多前書十五章四十五節：「經上也是這樣記，首先的人亞當，成了有靈的活人。末後的亞當，成了叫人活的靈。」關乎魂與靈等字的正譯，在《屬靈人》附錄中已經詳載。這裏的正譯是：「首先的人亞當，成了一個活的魂。末後的亞當，成了叫人活的靈。」成了叫人活的靈是譯得很對的，在中英文聖經中，都譯得很準確。 哥林多前書十五章四十六節：「但屬靈的不在先，屬血氣的在先；以後才有屬靈的。」「屬血氣的」，當譯作「屬魂的」。所以此節的正譯是：「但屬靈的不在先，屬魂的在先；以後才有屬靈的。」 創世記二章七節：「耶和華神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活人，名叫亞當。」成了有靈的活人，可譯作「成了一個活的魂」。這節聖經的意思，是說神將生氣吹入人鼻孔裏之後，他就成了一個活的魂。「有靈的活人」這幾字，譯得不頂準確。可是請你們注意，我並非在此批評聖經譯得不好，或是反對這種譯法，因為聖經的原文，若按字面來譯，就不成文，所以他們譯聖經的人，只好這樣譯法。我們是為要追求更深意義的緣故，就不得不把原文的本意查考一下。 在已過的兩年多中，我深深的覺得，要講這個深的信息，但是，這信息是很難很深的，講者不容易講，聽者亦不容易領會。所以當我寫《屬靈人》時，並未將此信息引入《屬靈人》卷三──「魂」裏。但是，這信息，我總覺得應當提起。當我稍微讀一點書報，稍微與外界的人接觸，看到社會和教會在目前的光景和趨勢，就更覺得我們所知道的這真理，是何等的寶貴。同時，我看了這種種光景之後，就不得不再把我們所得的分給人，因為我們若不如此行，就是把燈放在斗底下了。 今天我所要講的，是屬靈的爭戰，和這末了的世代的關係，是我以前看為不能放在《屬靈人》書中的。至於講到靈魂體等的分別，《屬靈人》書中，已有詳細的解說。因為許多人未讀《屬靈人》的緣故，我再略為講一講。 【靈魂體的分別】創世記二章七節，「耶和華神用地上的塵土造人」，這就是人的身體。「將生氣吹在他鼻孔裏」，這是神將靈賜給人，這就是亞當的靈。這可見人的身體是塵土作的，人的靈是神給的。當神將生氣吹入人的鼻孔裏以後，人就成了一個活的魂。這魂字，就是我們普通所說的靈魂。其實靈和魂，和體，是三件分開的東西。我們若說靈魂和身體，就是錯了。帖撒羅尼迦前書五章二十三節是說，「又願你們的靈，與魂，與身子，得蒙保守……」靈，是神給的；魂，是活的魂；體是神造的。魂，照我們世人常用的話來說，就是我們的人格。靈與體合在一起，就成了一個活的魂。天使的特點是靈。下等動物如禽獸等的特點是肉體。我們人有靈，有體，但我們的特點，不是靈與體，乃是魂。我們有活的魂。所以，從此以後，聖經稱人，就稱作魂。這在原文，英文聖經中，均很明顯。例如雅各全家七十人下埃及，英文聖經記說，七十個魂下埃及。聖經中又記有一次有多少人得救，就說有多少魂得救。魂，就是我們人的個格，就是我們人之所以為人者。 到底靈、魂、體，有甚麼用處呢？靈、魂、體的用處，在《屬靈人》卷一已解釋過。但我頂快樂，因為有一天在書架上，我找到慕安得烈先生所著的《基督的聖神》，此書末了的附錄有一段記靈與魂與體的解釋，正與我們所說的相同。所以，我今天，就把慕安得烈先生所講的譯給你們聽，他說： 「當我們談到人的創造的歷史時，看見耶和華用塵土造人，這就是人的身體；隨後將生氣吹在他鼻孔裏，這就是人的靈；所以我們知道人的靈是從神來的，結局人就成了活的魂。魂，是活的人，有自覺的功能(我們知道惟人能有自覺，木石就不能自覺)。魂就是靈與體二者相接處的交接點。藉體，人能與外界接觸，能受外界的影響；藉靈，人能與神發生關係，並能從神接受生命的能力。人的魂是在兩個世界之中，因與兩個世界接觸之故，所以人的魂有能力來斷定他是要靈或是要體來完全管理他。靈是與神發生關係的，所以是最高的，體是與世界接觸的，與世界發生關係的，所以是最低的；魂自己若不從體得特點，就要從靈得特點。魂的特點，是叫靈與體有適中的地位，叫體在最卑下的地位來順服那在最高地位的靈。」 我不過給你們看見，不只我們是如此分，就是慕安得烈，也把靈魂體分得這麼清楚。 靈是甚麼？凡叫我們覺得神，與神發生關係的，就是靈。魂是甚麼？凡與自己發生關係的，有自覺的，就是魂。身體是甚麼？凡叫我們與世界發生關係的，就是體。可可福註解的聖經中，也是這樣註解說：靈，是叫人有神覺的；魂，是叫人有自覺的；體，是叫人有世界的感覺的。牛馬不會感覺到神，因為他們無靈，牠們只能有自覺。體是我們感覺世界，叫我們能看見世界上的一切，覺得冷熱等等的。關乎體這一點，我想大家都知道，用不多說。 以上所說的，是靈魂體的用處。現在我要提及最大的問題，就是在《屬靈人》書上也曾提及的。許多人想，靈魂體等問題，不過是有關屬靈生命的問題，所以當注意。但是，我今天要告訴你，知道這些事，不只與我們屬靈生命有關，也是與我們屬靈的工作，並爭戰有關。當亞當未墮落時，人以為他所有的，與我們差不多，我們想亞當是人，我們也是人，所以差不多。我們所不能的，亞當也不能，豈知亞當所不能的，你們也不能；但亞當所能的，你們也不能。亞當的本事是如何，我怕你們尚未知道。你們若細讀聖經，就要看見亞當在未墮落前，亞當到底是如何的一個亞當。 【亞當的能力有多大――亞當的權柄和體力】創世記一章二十七至二十八節說：「神就照自己的形像造人，乃是照祂的形像造男造女。神就賜福給他們；又對他們說，要生養眾多，遍滿全地，治理這地；也要管理海裏的魚，空中的鳥，和地上各樣行動的活物。」神說，你們要管理這地。朋友們，這地有多大呢？你曾想過麼？我們這兩間房子，要叫僕人管理是甚麼意思呢？就是說，他能管理這麼大的地方，主人方派他管理。我們這裏文德里許多人家，若只用一個僕人來管理，就作不到了。因為一個僕人，不能作過於他力所能作的，即使有不良的主人，也不過叫一個僕人叫他在他所當作的事之外，再多作一點。但是，請問你們，神會不會叫亞當管理他所不能的呢？亞當若能管理，那未亞當的能力，必不像我們今天的能力。他有能力、才幹、本事。他裏面的一切，和他外面的一切，都是從創造者所得的新鮮的能力。雖然不可以說是有千千萬萬倍的能力，也總比我們現在多千萬倍的能力方可作這些事。不然，就不能如此。若是我們，不要說管全地，就是管文德里的衖堂，每天三次的掃除，就已吃不消了，身體都要直不起來了。但是，亞當不只管理全地，他又管理海裏的魚、空中的鳥，和地上各樣的活物。管理，並非坐不動，管理，是要管理，是要治理。所以，從這點，我們能見亞當必有一特別的能力，超過我們今天的光景。在你們以為這是件新鮮的事，其實這是聖經的教訓。在亞當未墮落前他有能力，他作事並不覺累。他墮落後，神才對他說，你要汗流滿面才得糊口。因此，我們知道亞當在未墮落之先，作事並不會吃力。這能力，就是從神的創造中所發出的新鮮的能力。 【亞當的腦力與記憶力】「耶和華神用土所造成的野地各樣走獸，和空中各樣飛鳥，都帶到那人前面，看他叫甚麼；那人怎樣叫各樣的活物，那就是牠的名字。」(創二19)朋友們，你們覺得新鮮麼？你若從字典中去把「犬」旁的字都讀一讀，你就說，我不懂，我不能記憶這許多的名字。但亞當能為所有的鳥獸起名。我們應當想，亞當是何等有智力的人。如果我們中間智力差點的人，去讀動物學，讀了一點，就無辦法，因為我們的頭腦記不清這許多。但是，亞當不是記動物學的名字，乃是發起──題名。所以我們看見亞當理智的能力是多麼豐富，多麼完全。你知道動物有多少千萬呢？但是，亞當替牠們一一起名。 【亞當管理修理的能力】創世記二章十五節：「耶和華神將那人安置在伊甸園，使他修理看守。」我們且不說管理全地的事，且在此看神所吩咐他作的事。神是叫他修理伊甸園。修理，是比管理有系統些。伊甸園有多大呢？創世記二章十至十四節說起有四道河──就是比遜、基訓、希底結、伯拉河。是從伊甸流出，分為四個流域。你們想這個園有多大呢？比上海的虹口公園、兆豐花園，不知要大多少倍。亞當要修理這四道大河流域之地，就他的能力有多大呢？他不只修理，還要看守。看守就是保守這園，不讓仇敵進來。所以亞當當日所有的能力，必是非常的能力。他必是有非常能力的人了。這許多能力，都包括在亞當活的魂裏。所以亞當的能力，必是不可思議的了。亞當的能力，按我們看來，以為是超然的事，是神蹟奇事，但是，在亞當本身，並非神蹟，不過人蹟；並非超然，不過出之自然而已。 亞當的能力，在當日是否都用完了呢？按我讀創世記時所看見的，他並未用完他的能力。當亞當頂新鮮的從創造的神出來後，在亞當未盡顯他能力之先，他就已經墮落。當仇敵把魚鉤上的餌引誘夏娃時，牠應許她甚麼呢？仇敵所用的魚餌，就是說，你若吃分別善惡樹上的果子，你就能像神知道善惡。像神就是仇敵的應許。牠對夏娃說，你雖有能力，但是，你與神仍是中間隔了深淵，如果你吃了這果子，你就有神的權柄、智慧、能力。夏娃當日，就受試探而墮落了。 【神給亞當的能力】我們今天並非好奇，乃是要看神給亞當的是甚麼？創世記一章二十六節：「神說，我們要照我們的形像，按我們的樣式造人。」形像兩字的意思，在原文是指人外面的形像，亦可譯作「形狀」。樣式兩字，在字面看來，與形像沒有分別，是重複的。但在希伯來文中，樣式二字，不是指物質上的形像而言，乃是指道德及屬靈方面的形像而言。並非物質的字，乃物質之上屬靈的字眼。我自己不頂會希伯來原文，不過會看原文字典而已。有一位西國姊妹馬克哈師母，她對於原文，很有研究，她說，「樣式」二字，在原文是「變成像」。這樣說，好像不成文，實在她的意思是「成了像」。就是說，變得像祂。神造人，是要人變得像祂。神的目的也是要亞當能夠像祂。魔鬼說，你能像神；神也說，你要變得像我，這是神的目的。從這句話，我們就知道在亞當未墮落時，他裏面是含蓄一種能力是能夠像神的。在他裏面有一種隱藏的能力，使他有像神的可能。在外面的形像上已經像神，但是，在道德上(我用這「道德」二字是指一切在物質之上的，不是指人的好品行說的)，神要我們超乎物質之上的，都變得像神。這樣，我們就可看見人類墮落後所受的損失有多大。這麼大的損失，怕是許多人從未想到的。 【人的潛勢力】亞當是個魂。他的靈和體都薈萃在他的魂裏。所以，上文所說的那麼多驚天動地的能力，都是包含在亞當的魂裏的。亞當從靈與體所生出來的活的魂所包括的能力，是不可思議的，超然的(這是我們今天的看法)。當人墮落時，他這個與我們不同的能力，就立刻失去了。但是，這並非說沒有了。乃是說這些能力現在雖然仍在人的裏面，不過是像死僵的一樣，不能用它。到了創世記六章人已墮落之後，人就變成屬肉體的。肉體把全人包圍起來，叫人順服它。本來人是活的魂，現在人墮落，變成屬肉體的。人的魂本來是順服靈的管理的，現在順服肉體的管理了。所以神說，人既屬乎血氣(肉體)，我就不再與他們相爭。所以在原文聖經中，說有多少人時，就說有多少肉體。神提到世人時，就不稱他為人，只稱他為肉體(在中文聖經中，譯作屬血氣的人)。因為在神看來，人是塊肉而已。所以聖經說，凡肉(有血氣的人)，都敗壞了。又說，神不把祂的靈倒在一切的肉(屬乎血氣的人的身)上。又說，凡肉(有血氣的人)，都不能因行律法稱義。這幾處所說的血氣，在原文，就是「肉」字。因為從那時起，一切的人都伏在肉體之下。 為何我要提起這事呢？因為啟示錄十八章所說起的事，是末世所必有的事。我已提及末了的「人口」，就是人的魂。人的魂，成了巴比倫能買能賣的貨物了。為甚麼要把人的魂當作貨物買賣呢？因為撒但，就是那敵基督的，牠所要的，是人的魂，以作牠在這世代末了活動的工具。亞當在伊甸園墮落了，亞當的能力，也隨之墮落了。當亞當墮落的時候，這個能力並未失去，不過現在是埋藏在亞當裏面而已。亞當成功作一個屬肉體的人，他的肉體把他那奇異的能力都緊緊的包藏在他裏面。一代一代的傳下去，亞當當初的能力，就變為一種潛勢力在他的子孫(人)裏面。就變作一種隱藏的能力。人並沒有失去這能力，不過被肉體將這能力捆綁在人的裏面。今天每一個活在世上的人，還有亞當的能力，不過都包圍在他裏面，不能自由發表。這些能力都在人的魂裏，像當日在亞當的魂裏一樣。只因今日魂是受了肉體的包圍，所以，這能力就也受了肉體的包圍。魔鬼在今天，就是要激動人的魂，把人的魂裏所包含的潛勢力發表出來，用以欺騙人，叫人接受牠當作屬靈的能力。我現在所以提起這些，就是要我們知道，人的魂與撒但在這末了世代有甚麼特別關係。 我們已經看過亞當是有特別，或者起然的能力的，其實不是甚麼特別超然的能力，不過在我們今日看來，以為是如此的吧了。因為亞當墮落了，這些能力也都隨他墮落了。這些能力，在亞當未墮落之先，是他很平常容易運用的能力。這些能力本來都是包括在亞當的魂裏。亞當墮落了，這些能力，就被身體的殼子所包住了。當初亞當的魂有這些能力，身體是他的幫助者，現在魂墮落了，他的能力，就被肉體的殼子壓住包圍了。現在撒但，就是要人把肉體的殼子打破，來發表人魂裏所包含的能力，藉此牠就掌管人的魂。許多人不明白這個，反當它是從神來的，就受了牠的欺了。 【世上在發掘魂的能力――從宗教方面來看】不只基督教，就是巴比倫人、亞拉伯人、佛教、道教、印度教，都是特別要想法子，要用力把亞當所遺留給我們當初魂中所包含的一切釋放出來。無論那一個宗教，無論他們的功課，意即他們修行的 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 和手續，如何的不同，在表面的底下，在一切功課的後面，只有一個共同的目標，就是要勝過外面的肉體，使魂的能力脫離了種種的捆綁，能以自由地使用出來。有的功課，是要破壞身體的攔阻，有的不過要叫身體與魂合一就是，有的是訓練魂使它剛強，能以勝過身體。無論如何，其中的原則，總是一樣的，對於這點，你們若不知道，你們就要受欺。我不知他們這班人，如何知道人的魂裏是有奇異的能力的，不過是死僵在裏面；也不知道他們如何知道這能力是被肉體所捆綁，只要釋放這魂的能力，就能滿有神奇的能力，能夠成為所謂的「仙」、「佛」。這件事也許是魔鬼邪靈所告訴他們的。所以他們的說法雖然都不同，但是他們裏面的目標都是一樣的，就是要特別用法子，把魂的能力釋放出來。雖然他們還沒有我們這魂的能力的名詞，但是，事實卻是這樣的。例如道教、佛教，以及基督教有關係的真道會和基督教科學會(這會在上海天津都有分會)，他們有特別能力、超奇的能力，他們能作似乎神蹟的事，他們會醫病，也有人能預知未來的事。 比方說，道教中所講的修練、吐納等等，就是最淺的，如打坐等，也只有一個原則，就是叫身體順服魂，來釋放魂的能力。所以道教中有許多神奇的事發生。好多事都是事實，我們不能以為迷信，就甚麼都完了。至於佛教，本是無神主義。釋迦牟尼本是個無神派。這是許多研究佛學，著佛學評論者所共有的斷案。他是相信輪迥。他也相信輪迥之外的涅槃。人如果真弄到甚麼都空的時候，人就能夠超過一切成功為佛了。我今天不是要講佛學。我的目的，就是要解明為甚麼佛教中有不少的奇事，和他們得這些奇事的手續是如何。佛教中人講避世，他們出家不婚娶，他們戒殺又戒葷，他們參禪，他們修行，到了後來，他們就辟榖。有好多高僧竟然能預知未來和過去的事。他們藉佛法，也會作出不少奇異的事來。在他們所謂的心血來潮時，就可以知道未來的事。這些事的原則，只有一個，就是佛家是用他各種的戒，並修行，來打破身體和物質的捆綁，使他們魂的能力能夠發表而已。就如最簡單的參禪，也是以脫離肉體的捆綁，來發表魂的能力。我有幾個父執，他們是加入同善社的。他們也按他們的規矩打坐等等，他們說，他們進入一層，就有一層的光，道有多少高，就能見多少光。我相信這些都是真的事。他們不過是脫離了身體的壓制，而得亞當在墮落前所有的能力而已。這並不足奇。 至於世界現今很普通的基督教科學會，是艾迪師母所發起的。她說，人本無病、無痛、無覺、無罪、無死(但是，艾迪師母已死了)。人本無病，所以，如遇患病時，病人只要用心說，我沒有病，他就可以不病。意思是說，只要我信是無病的，就無病。對於罪也是一樣。信他沒有罪，罪就不會有。只要訓練人的意志、思想、情感到一地步，說這些事是絕對沒有的，這些都是假的，騙人的，這些就真的沒有了。當初他們說時，有許多人反對，有許多醫生反對，以為如果這樣，醫生就用不了。但是，他們查考基督教科學會所醫好的人，看見他們真好了，結果連他們也無法推翻，並且信他們的人愈過愈多，甚至有許多出名的科學博士和醫生們也相信了。在英美各國，不特有許多人相信，就是在中國也有他們的分會。但是，這些並不足為奇，因亞當本有頂大頂多的能力，包含在他的魂裏面，只要人能從肉體裏把這魂的能力釋放出來，就可以得。 【從科學方面來看】另外我們要從科學方面來看。心理學，在近代有空前的研究。甚麼叫心理學呢？心理學，就是「魂的學」。各國的「精神學」、「心理學」這個字，都是從希臘文中得來的。不過都是把希臘文中的「僕宿刻」，和「羅各司」二個字合起來。僕宿刻譯為心理，羅各司譯為學。這種僕宿刻，就是在我們聖經裏所譯為魂的那個字。所以心理、精神，就是魂。所以心理學、精神學，就是魂的學。所以近世科學家所研究的心理學，不過就是我們魂部分中間的事而已。不過只限於魂的部分，沒有及於靈的部分，近代精神學、心理學的發起，當以馬斯麥爾為始。他最初的發明是在一七七八年，他的發明，今日學者稱之為馬斯麥爾主義。自從馬斯麥爾以後，他的門徒青出於藍，發明越過越多。有的發明真是希奇，叫人幾乎不敢信其為真。他的法子，就是將人內裏的一股隱藏的力量發表出來。例如近代所謂的千里眼(能見千里外的事物)，或能聞，能嗅在千里外事物等，都是從馬斯麥爾的子孫所傳出來的。 有一本書上記說：「馬斯麥爾主義(精神學)是座大石山，所有心理的科學，都是從這座石山內挖出來的石頭。」本來在馬斯麥爾之前，精神的研究不算作一種獨立的科學，不過是附屬於自然科學之內，為自然科學的一小部分。後來，因有空前的發明，就自成一系了。 我要你們注意的，不是怎樣研究心理學，乃是要你們知道心理學所發明的許多好像神奇的事，不過是把人魂裏一部分的潛勢力，就是隱藏在人裏面的一種勢力，就是亞當墮落後，隱藏在亞當的魂裏的一種勢力發表出來。甚麼叫潛勢力呢？你們要曉得，當亞當墮落的時候，他本來所有超奇的能力，神並沒有將其收回；不過這些能力和他一同墮落了(這就是魔鬼所以能特別利用的緣故)，就緊緊地關閉在他的身體裏面，不能施展出來。能力是在那裏，不過沒法子施展出來，所以就稱之為潛勢力。 我們人生的現象，如能說話，能思想，本來就是奇妙的事；可是在我們裏面還有一個潛勢力，是隱藏，並未發表出來。這個如果發表出來，是比我們目前人生的現象更奇妙的。今天心理學家所發明的許多超奇的事，並非他們有甚麼通神的能力，他們不過把人魂裏所已有的潛勢力，用方法把它發表出來而已。自從心理學家得了鑰匙，知道人心理的本能是這麼大之後，他們就層出不窮的發明人藉精神的能力所能作的事，真是多得不可勝數。 馬斯麥爾有個門徒，在一七八四年，藉馬斯麥爾式的睡眠，就發明了千里眼。這千里眼就是能看見平常人按物理所不能看見的東西。同時又發明了知念術。這知念俯就是不必人告訴你甚麼，你利用你自己精神的能力，就能知道人的心裏到底現在正在那裏想甚麼東西。這些都是馬斯麥爾的學生作的事。不久催眠術、神經學，和精神測定術，就都次第發明了。催眠術就是先使人陷入催眠狀態，然後給這催眠的人以種種暗示，這被催眠的人就會按你所暗示的去想、去說或去行。不只是人會被催眠，就是下等動物也是會被催眠的。神經學是用催眠的方法來醫病，利用人的精神來治療痼疾。精神測定術，就是人的心靈在他身體之外，會有單獨的作用，施術者的「精神測定的感覺」，會探知人一切過去的事。此外所發明的還有不少。 此外，又有一種名叫脫體術，行術者會管治他自己的意志，能將自己的意志從身體內射出來，無論射到多遠，射到那裏都可以，能在身外飲食，感覺。凡人在身內所能作的，他們在身外仍能作。這種學術，一天一天的進步，到一八四七年更進步了。有一人某次在一種睡眠的狀態中之後，他就發明了一種情緒主義。後來他們就專門的研究這事了。這人說，人能把自己的能力發表出來，叫他自己不覺得痛苦，並會醫治疾病。 以上這些發明，最初人不很相信，不很贊成，自從有許多神奇的事發生，並且這些都是事實，所以這種科學，就獨成一系了。他們對於許多神奇的事，都以為是很自然的事，在我們看來更是自然的了。他們不過把亞當墮落後所隱藏的能力都發表出來而已。當訓練你自己的意志到一個地步，你也會把你自己在身外顯現呢。 心理學家說，人裏面有很大的能力：自治的能力、創造的能力、建設的能力、信心的能力、鼓起興味的能力、叫人再生的能力(就是反老還童的能力)。這些都是世界的人所能發表的能力。有一本心理學書上有句話說，凡人都是神，不過神是被關在我們裏面。若把被關在我們裏面的神釋放出來，我們就是神。這些話真像撒但的口氣。 【相同的原則】無論是中國，是歐美各國，無論是吐納，是修練，是運氣，是催眠，是測定，是感應，是射心，都不過是發表裏面的能力，和裏面的能力發表而已。催眠術所作的奇異的事，我想多少都已聽見過了。我們中國有一班神相，他們所作的也是許多的人所知道的。他們每天一定只能看幾個，並不多看。他們也是從根本下工夫，修練出來的。他們所看的真有驚人的準確。至於有一班的道家的道法，佛家的佛法，也有許多神奇的地方。欺人的事，固然是有；至於有類似超然的顯示，也並非沒有。這些事的解釋，沒有別的，就是一班的人，或者是偶然，或者是受邪靈的指示，知道了用某種的修練，就使人有能力作許多常人所不能作的事。普通的這班人，並不知道這能力就在他們自己裏面。有點科學知識的這班人，就知道這能力是隱藏在他們自己裏面，而不知道能力是如何隱藏在那裏的。我們受了神的教訓的人，知道這能力就是人魂裏面的潛勢力，是亞當墮落的時候，把這些能力和他一同墮落了，捆綁在肉體之中。這個能力現在是墮落了，神的定規是人不應當再用這些能力了。但是，撒但喜歡發展這個潛勢力，叫人感覺到他(人)裏面所包含的是何等的豐富，知道他自己乃是一位神，以應驗牠應許「你們必要像神」的話。這樣就使人崇拜自己，因而間接拜牠，就使人失去了地位。所以，牠是在一切精神研究的背後。牠現在乃是盡量的利用魂的潛勢力以成功牠的目的。所以，凡發展魂能力的人，都不能避免邪靈的利用，和親近。 彭伯先生從另一立足點曾說，人只要怎樣一作，就可與鬼相交。他對於這些事很有研究，他遇見的事也頂多。他說，人若要與鬼來往，有兩個方法：(一)是鼓動他自己的那個潛勢力；(二)是特別被鬼所附。我們今天特別注意的，是第一個方法，就是甚麼叫作鼓動潛勢力。他說，能鼓動潛勢力的很少。許多人對於這件事作不到，是因為履行的方法，是必須叫魂來管理身體，叫魂脫離身體的管轄。這個與我們的看法完全相同。我們研究佛家的入定、參禪……等等，道家的運氣、打坐、吐納……等等，催眠術家的靜坐、貫注思想等等，同善社員的靜坐等等，以及其他各種的屏息默想、念詞、靜默，集中思想以至於無思想，以及百十其他類似的舉動，雖然其中人的知識不同，信仰不同，而其中的原則卻無不同。他們所作的也沒有別的，就是要把人外面紛紜的思想、起落的情緒、軟弱的意志，都帶領到一個空寂的地步。同時外面的肉體也已降服了。這樣作，就叫魂的潛勢力有發表的可能。現在魂的潛勢力，所以不能在個個人身上表顯，就是不能打破他的肉體的攔阻，並把心理普通的現狀，帶到一個空寂的地步。現在人所作的，就是發展裏面的潛勢力。 【一點的事實】數年前，我在新加坡時，我有一位印度的朋友，他在那裏作很多的工。他說，他有一個印度教的朋友，能知人隱事，並且屢猜屢中。有一次，他就試試他，請他到他家裏主試，他就把他每個抽屜所放的物件都說出來。後來他就請他出去，等在外面。就把一件很重要的東西，用布與紙一再包裹，再把它放在匣子裏，最後把它放在抽屜裏，用鎖把抽屜鎖。但是，後來這人所說的，絲毫不爽。這就是一種魂能力的作用，能夠透視一切物質的阻隔。 賓路易師母在英文《得勝報》上，曾登一件事：「一次我在印度北方遇見一個人，他是常與汎拉(印度政府的夏季都城)中的大人物來往的。有一晚上告訴我以他與印度以及亞洲別處哲人(瑪哈瑪)的關係。他說，政治要事還未發生前幾個禮拜，幾個月，他就都知道了。他說『我並不倚靠電報和新聞紙。他們不過記載已過的事，我們乃是知道尚未發生的事。』一個人在印度怎麼能知道倫敦的事呢？後來他就解釋給我聽，這個是藉知道哲人祕密的人所發出來的精神能力(魂力)。」 彭伯先生又說，在佛教中有許多人能看見別人頭腦中的思想，能管理邪靈，能用魂的力量作工，叫植物忽然生長，叫火熄滅，叫野獸伏他的管理。他們不只能在身外與人談話，人不只能伸手摸他們，他們不只能顯現靈體，像他們自己的身體一樣，他們並且能造作一切他們所沒有的東西，好像是能從無造出有來。有法的僧人，非經過長期的修煉不可。 【基督人對於這些事的態度】朋友們，宗教和科學所有神奇的事情，都不過是這人潛勢力的表顯，不過為邪靈所利用而已。他們只有一個公例，就是要打破肉體的攔阻，把魂的力量釋放出來。我們(基督教)與他們不同的地方，就是我們所有神奇的事，都是神藉聖靈作的。撒但乃是利用魂的能力，以顯出牠的神通，並人的神聖。魂勢力是撒但作工的工具。撒但是藉這個來作工的。神的一切都不取重於魂的能力。從我們得重生起，我們就是從聖靈生的。神的一切都是取重於聖靈和我們重生的靈。魂的能力不是神所要用的。並且自從人墮落之後，神是禁止人再用他從前所有的能力，所以主耶穌基督常說，你們要捨去魂的生命、魂的勢力。我從前也曾講過魂的得救，不過沒有提起這方面的事而已。神要我們今天一點都不用魂的勢力。現在外面所有各種的奇事，我們不能說都是假的，我承認說，它們好多是真的。不過他們這些現象，是從亞當墮落以後魂的潛勢力裏來的。我們基督人在這末世裏要小心，千萬不要有意地，或是無意地激發魂的潛勢力。 現在讓我們回到剛才所念的聖經來。我們看見撒但和牠手下的邪靈，在這世代的末了所要特別作的事，就是買賣人的魂的勢力。意思沒有別的，就是要把魂的潛勢力充滿了這世界。有一位寫《得勝報》的通信員說：「現在魂勢力正薈萃向靈勢力進玟。」凡有屬靈眼光和屬靈知覺的人，都要感覺到那是實在的。魂勢力現在真像湧漲的潮流一樣，一直向我們沖來。撒但現在就是一面藉科學(心理學、精神學)，一面就是藉宗教，一面也是藉無知的教會(過度的追求超然的顯現，及不按聖經的規矩去支配超然的恩賜)，叫這世界滿了黑暗的權勢。這個沒有別的，不過就是撒但在世界最終的預備，以等敵基督的顯現。真實屬靈(拒絕了魂能力)的人，都要覺得四圍反對的邪靈是比從前多了多少倍，四圍都是黑暗，好像很不容易進前。但是，這也是神預備得勝者被接所必須經過的手續。 我剛才所提那麼多的事，不過是要你們知道魂的勢力能作甚麼，和魂的勢力乃是甚麼。讓我告訴你說，在主還沒有來之先，類似這些的事還要加增，也許要加增百十倍還不只。撒但要藉魂勢力作出許多空前的奇事，叫選民都有被欺騙的。現在我們是越過越近那大背道的時候。賓路易師母說：「速率是加增得厲害。神和人類的大仇敵的手正在那裏掌舵，世界正飄流入黑暗的時候，那時撒但要買作今世的神，要藉一個超人管理這世界。這人的出現，不會久了。」「甚麼是魂的能力呢？信徒受了神的話的教訓，神的靈的光照的，知道這能力就是陰府的能力散佈在世界各國裏，要欺騙他們，好使世界變成非常的危險。」 撒但現在就是打算要利用魂的勢力，來代替神的福音，和這福音的大能。牠要弄瞎人的心眼，叫相信宗教的人，因為魂勢力的奇妙，要更信他們無血的宗教。現今有好幾萬萬人信佛道二教，就是一個好例子。牠要利用心理科學的發明，使人一面疑惑基督教中所有超然的事的價值。以為這和他們也是一樣的，也不過是屬精神的潛勢力吧了。一面要以之來代替基督的拯救；今日利用催眠術來改人惡癖惡性就是一個先鋒。另外，牠現在正忙在教會中，造出許多出乎牠的奇事，要引導神的兒女走錯路。 神的兒女必須知道靈和魂的分別，才有保障。如果沒有以十字架的深工作加在亞當的生命裏，藉聖靈，切實的與復活的主有生命的聯合，就在不知不覺中，我們要發展我們魂的能力。 賓路易師母說：「今日的爭戰，就是魂力反對靈力。基督的身體，藉住在裏面的聖靈，正望天進行。世界的空氣充滿了精神的勢力，而邪靈就在這些勢力的背後。神的兒女唯一穩妥的方法，就是切實的知道甚麼是與基督聯合，好叫他與基督同住在神裏面，遠超過今世君王所散放的毒氣。以基督的血來洗淨，以基督的十字架來治死。以復活升天的主的能力，藉聖靈來宣告，來運用，要叫基督身上的肢體能以得勝，得以上升與他們升天的元首相聯合。」 我今天的盼望，就是先叫你們知道魂的潛勢力的來由，和其作用，至於其他別的，要等到下次再告訴你們。但願神叫我們知道魂的勢力在那裏，邪靈也在那裏。我們應當不要從自己出來甚麼，只應當要從聖靈出來的。在此末世，願我們特別拒絕魂的潛勢力，免得我們落在撒但手下。因為魂的勢力，已因亞當的墮落而在撒但的權下，成為牠作工的工具。所以我們當特別的小心，免受撒但的欺騙。――倪柝聲《魂的潛勢力》 魂的潛勢力與基督徒的關係 我們已經看見，神造亞當時，亞當是有一種很超然、很神奇的能力的。後來亞當墮落了，這些神奇似的能力，也就隨之而墮落。一班不明白的人，以為亞當墮落後，所有神奇的能力已經都失去了。但是，證以今代心理的事實，亞當當初的能力，並未失去，不過潛藏在他的魂裏而已。因為在已過的五六千年中，就是在不信主耶穌的人中，就已有不少能夠表顯這能力的人，不過不多吧了。在最近的百餘年間，表顯這能力的人，卻是很多。我在上一次已經提起許多例子和證據，那些證據，都足以證明，亞當當初的能力，不過陪藏在他的肉體裏，並沒有失去。今天我要講這魂的潛勢力，到底與基督人有甚麼關係；我們若不明白，有甚麼危險；我們如何提防。我請你們特別注意以下的四件事。 【四件事實】亞當裏面包含有無限的能力，和神奇的能力(這能力我們稱之為魂的能力)：今代心理學與事實，證明一切神奇的能力，還都在人的裏面。自一七七八年馬斯麥爾的發明以來，關乎人各種各樣的潛勢力，無論其是發表在心理學方面，或者發表在科學的基督教方面，或者發表在其他科學方面，我們知道都不過是潛藏在人裏面魂的勢力而已。就如道教、佛教等，從運氣、修煉、打坐、參禪等所發明的各樣神奇的事，不過是表明人魂裏是藏有這個從亞當傳下來的潛勢力，我們應當記得，這些能力，都是在人末墮落之先，就已有的；當人墮落之後，這些能力，仍在人裏面，成為一種潛勢力。 撒但的目的，就是要管理人魂裏這些能力：撒但是知道人的魂裏，包括有這麼大的能力，任何事都能作。牠就想，不要讓神來管理人這些能力，牠要來管理，牠要利用這些勢力來作事。牠在伊甸園中，試探亞當、夏娃，目的就是要得權柄來管理。 從前我曾講過，分別善惡樹與生命樹屬靈的意義。分別善惡樹的意義，就是獨立，取單獨行動。生命樹的意義，就是倚賴神。生命樹告訴我們，亞當所本有的生命，不過是人的生命，還需要倚靠神，得神的生命而生活。分別善惡樹，就是人不必倚靠神，自己就會作，就會生活，就會結果的意思。我為甚麼再引起這事呢？因為我要你們看見，亞當、夏娃失敗的原因，然後我們方知我們現在應當如何作法。我們若把亞當所隱藏的勢力來發表使用，也就會有許多的奇事。我們要知道到底這樣的發表是否可以的？ 撒但知道這些怪異的能力，是藏在人裏面，所以牠引誘人，叫人不倚靠神而獨立。所以伊甸園中的墮落，不是別的，乃是人與神分開，人取單獨行動。撒但引誘人吃分別善惡樹的果子，就是叫人不必倚靠神，只要藉自己就會作，靠自己的能力就能成事。我們一看這伊甸園中失敗的故事，就可以知道撒但的目的是甚麼。牠要得人的魂。人失敗了，人所有的本能，所有神奇的能力，就都落在撒但手中了。 撒但今天就是要發表魂的潛勢力：人一墮落，神將人的那些勢力，都包藏在人的肉體裏，在肉體的管治之下。亞當墮落了，他的許多能力，也隨之而墮落，被捆綁在肉體之中，被隱藏在肉體之內，成為一種潛而不顯，雖有若無的能力。墮落之後，凡一切屬魂的，就是屬心理的，都被一切屬肉體的，就是屬生理的所管轄，所捆綁，叫心理的一切勢力，被生理的勢力所管治。撒但的目的，就是要從事於釋放人魂的能力，要人把他肉體的外殼打破，叫他的魂脫離肉體的捆綁，來發表他的潛勢力。這就是啟示錄十八章十三節所說，他買人的魂為貨物的意思。人的魂，竟變成仇敵買賣的各類貨物中之一。仇敵特別要得人的心理的能力，作牠的貨物。 末了的時代，特別就是今天，撒但的目標，就是要行當初在伊甸園裏牠所要得的。雖然仇敵在伊甸園曾作牠要管理人魂的工作，但是，牠並未得完全的成效。因為人墮落後，整個人就伏在肉體之下，人魂的能力，也伏在肉體之下。換言之，就是人心理的能力，都伏在人生理能力之下。仇敵無法可想，牠的計劃沒有成功。幾千年來，牠就是運用牠的能力，使人來發表他的潛勢力。在這裏找一個人，這一年中有一個人，那一年中又有一個人，被牠找到，叫他們使用人魂的能力，這些人，就是那些歷來人所看為能行奇事的宗教家。可是近百年來，自馬斯麥爾發明心理科學以來，追蹤發明的心理現象又相繼不絕。這些並沒有別的緣故，都是仇敵要作成牠所已作而未成的事而已。仇敵要在此末世，把人所有的潛勢力都發表出來，這就是牠獨一無二的目的，這也是牠數千年來所刻意經營的。這就是撒但在金銀牛馬珠寶各貨物之外，又買人魂作貨物的用意。並且人魂這貨物，就是仇敵所最努力去作，所最要用方法得的。 撒但對於這些能力的利用：牠叫人發表了魂的潛勢力，到底有甚麼用處呢？有頂多的用處。1.牠就可以應驗牠對人當初的應許，就是「你必要像神」。牠要使人因為自己會行這麼多奇事的緣故，就以為自己是神，以為在人之外，再也沒有神了。2.牠要混亂神的神蹟。牠要使人相信聖經中的神蹟，也不過是心理的作用。把神蹟降格，來與奇事相等。使人以為主耶穌所能的，我們也能。3.淆亂聖靈的工作。聖靈在人裏面作工，是藉人的靈，現在撒但從人的魂裏造出許多類似聖靈工作結果的現象，使人得了假悔改、假得救、假重生、假復興、假快樂，以及其他不是出乎聖靈的經歷。4.使人作牠的工具，來成功牠在末世最末了一次抵抗神的計劃。聖靈是神行神蹟的能力，人魂是撒但作奇事的能力。末了的三年半，就是撒但利用人的魂大作奇事的時期。 現在我可以總括的說：(一)一切的神奇能力，都早在亞當裏面；(二)撒但的目的就是要管理這些能力；(三)撒但在這末世，就是要用方法，發表這些能力；(四)來作成牠所未作成而要作成的事。 【神作工與撒但作工的不同點】我們應當如何防備呢？我們當分辨甚麼是神作的工，甚麼是仇敵作的工；甚麼是聖靈作的工，甚麼是邪靈作的工。所有聖靈作的工，都是藉人的靈作的；所有仇敵作的工，都是藉人的魂作的。聖靈是感動人的靈，仇敵是感動人的魂。這是神與仇敵作工根本的不同點。神的工作，是在聖靈中發動的；仇敵的工作，是在人魂中發動的。我們人的靈，因墮落死了，不能與神交通。當我們信主耶穌得救時，就得重生。甚麼叫作得救得重生呢？得救得重生，不是一種名詞，得救得重生，在神前是實實在在的有生理上的改變，或者說，是實實在在的有生物上的改變。我們人本有靈和魂的，當我們信主耶穌時，神就把神的生命放在我們靈裏面，叫我們的靈活過來。人的靈是實質的，神把新靈放進去，也必是實質的，約翰福音三章六節告訴我們，甚麼是重生呢？凡從聖靈生的，就是靈。以西結書也告訴我們說，神要把新的靈放在我們裏面。所以我們的重生，乃是有新的靈。主耶穌也曾說，我的話，就是靈，就是生命，肉體是無益的。所以我們的生活工作，都當在靈的範圍之內；神要用我們時，也是在我們的靈裏作工，也是藉我們的靈作工。以弗所書五章十八節說，「要被聖靈充滿。」這譯法是對的，但是也可以準確的譯作：「在靈裏被充滿」。這個意思是說，現在我們的靈，不只當被聖靈充滿，乃是說，這一個靈要被聖靈充滿。所以，我們看出，是神用聖靈來把我們的靈充滿了。 這些事，我已在《屬靈人》書上詳細說過，現在我不過再給你們看清楚，聖靈作工是在我們的靈中；邪靈作工，是在我們的魂中。靈，是聖靈作工的地方；撒但，只能在魂中，藉魂的能力來作工。撒但沒有辦法從靈裏作甚麼，牠的工作，不過能在魂中；牠工作的結局，也只能限於魂中。仇敵在五六千年中所已作的，現在繼續地作；將來也要作。為甚麼撒但也好像能像神那樣無所不知，無所不能，無所不在呢？沒有別的緣故，只因牠藉用人魂的能力。可以這樣說，聖靈，是神的能力；人的魂，好比是撒但的能力。可惜許多人，並不知佛道中修煉、吐納、運氣、打坐，與歐西的催眠術，以及心理學中所發表的許多奇事，都不過是發表人魂的潛勢力，所以他們不知魂的能力，是有多麼大的。弟兄姊妹們，我們莫想這些事是小問題；也莫想讀書的人要研究這些；我們研究這些事，並無甚關係。其實這些確有大關係。 【魂能力的兩方面】魂的潛勢力，從聖經來看大概有兩類，從心理學來看，也有兩類，並且是很相合的，我們承認我們不能把它分得頂清楚，也不能把它所包括的確定歸於那一類。不過，可以如此說：魂的潛勢力，一類似乎是平常的，一類似乎是神奇的；一類好像天然的，一類好像超然的；一類似為人所能領會的，一類似為人所不能領會的。 心理學中的心思(mind，在中文譯作心)，比聖經中心思(mind)的定義大些。凡心理學中所說的心，都可分作兩部分：一部分是意識的，一部分是半意識的(半意識，或作閥下意識)。心理學中所說的半意識，或者閥下意識，就是我們所說魂中神奇方面的能力。所以心理學中的心，等於聖經中的魂，一部分是意識的，一部分是半意識的(或作閥下意識的)。雖然心理學家，把意識的和半意識的分得頂清楚，其實是很難分的。只要大概是普通一點的魂的表顯，就歸之於意識的類中；凡非普通的，是神奇的，就歸之於半意識，或者閥下意識的類中。我們常將平常普通些的魂的表顯，歸在魂的範圍中，其實凡比較厲害或覺得神奇古怪些的魂的表顯，也都在魂的範圍中。不過後者漸漸地達到半意識的範圍裏而已。因為各人的潛勢力不同，所以有的現象是偏於這一類，有的現象是偏於那一類。 為主作工的人，都當特別注意這一點，否則當你們要去帶領人時，恐怕你們反要被這神奇的能力，把你們帶走。我再申述靈魂的分別於下：亞當的魂，就是舊造；神所重生的靈，才是新造。神所作的事，都是藉人的靈，因為這是人重生的生命，是人的新造。撒但所造的事，都是藉人的魂，就是包括在亞當裏而墮落的魂。撒但只能用舊造，不能用新造，因為重生的生命，是不能犯罪的。 【今天撒但在教會裏所作的】撒但如何憑藉人的魂而用其潛勢力呢？佛教、道教，與基督教中精神學家靈魂學家等，都是牠的工具。這個我們已舉了許多例。我今天要另舉若干在屬靈的事中，仇敵如何利用人的魂的例，好叫我們分辨何者是從神來的，何者是從仇敵來的；並知道神如何用人的靈，撒但如何用人的魂。 禱告：聖經中所有的禱告，都是有意思的，並非糊塗的禱告。主耶穌教我們禱告時的第一句話是：「我們在天上的父。」主是教我們禱告給天上的父聽；但是，我們基督人常是禱告給房中的神聽，並未禱告給天上的父聽。我們的禱告，只能給天上的父聽，應當是上達於天父。不必管你的感覺的好壞，感覺的有無，神只要我們藉信，把我們的禱告送到天上去。我們若禱告給房間裏的神聽，我怕你就要從你房間的神得許多奇異的感覺、許多神奇的經歷與異象。這些不過是撒但給你的，並且你從撒但所得的，有屬於意識的，有屬於半意識的。 有的人也許不是禱告給房間裏的神聽，他的禱告卻是向他所禱告的人的身上的，這也是頂危險。比方，你有一個朋友在二千里外，你為他禱告，求神叫他在道理上復興或是要他相信主。你的禱告，並不向天上的神，你不過是聚精會神的，把你所盼望的，把你所要的，如同一種勢力送到你朋友的身上；你的思想，你的意念，你的要求，和你的一切都是圍在你朋友的身上。你的禱告好像弓一樣，把你的思想、意念、要求等如同矢一樣，向你朋友的身上一直射過去；他被你這勢力所壓，果然就如你所求的成就在他身上。你就以為你的禱告是得了答應。但是我告訴你，這是你向你朋友的禱告得了答應，不是你向神禱告，而神答應了你的禱告。有人說，我的禱告得答應了，因為我把「禱告堆在他身上」。我對他說，是的，你是向他禱告，不是向神禱告，所以是你的禱告得答應，不是神答應你的禱告。我告訴你們，你們若這樣作法，雖然你們不懂催眠術，但你在暗中所作的，已是照催眠術的原則作了。就是把你魂的能力釋放出來，作成這件事。 我要讀某信徒所寫的一封信，他說： 「我最近被仇敵攻擊的頂厲害，我吐血、心跳、氣喘、四肢無力，整個身體好像都要破碎了。當我禱告時，神就給我一個思想，叫我用禱告來反對許多人用魂的能力向我所發的禱告。我就求神用主耶穌的血保護我，遮蓋我。我也相信神的能力，要在我身上彰顯。當我這樣起首反抗禱告以後，希奇，我的心不跳了，血不吐了，氣不喘了，四肢的力也恢復了，所有的都恢復了原狀，與無病時一樣。從那天起神給我看出，我所以吐血、心跳、氣喘、四肢無力，是因為有一班(就是為我禱告的人)受迷惑的信徒，把我禱告病的。後來，我就幫助了他們中間的二人，叫他們得救，得釋放，可惜其餘的人，仍陷在這迷糊的坑中。」 這是甚麼緣故呢？因為你沒有向天上的神禱告，你乃是將你的禱告射到、圍、堆在你所禱告的人身上。你這樣作，表面是在那裏禱告，暗裏是在那裏用魂的能力來壓迫那個人。你若用魂的能力為某人禱告說，某人應當如何；比方，你說：他若不當受刑罰，也當受管教。這樣，你出乎魂力的禱告，就要射到那人身上。那人就病了。這是一個定律，是一個魂的律法。正如人把手指放在火中，手指就必被灼的定律一樣。所以我們禱告，不可求某人若不如何如何，就叫他怎樣怎樣。你若這樣禱告，他所有苦痛的遭遇都是你害他。我們若聚精會神的禱告，我們的禱告應當是向神的，不應當是對人的。我也曾有這經歷。我在前幾年中曾患病年餘，也就是因為有五六人把他們的禱告，堆在我身上。他們愈禱告，我就愈軟弱。後來我知道了這個緣故，我就反對這樣的禱告，求神不要使他們向我所禱告的得成全在我身上，後來我就好了。 工作的能力：在一個奮興會中，若有在主裏有經歷的人在場，他就能知講道的人，到底是用魂力，或用靈力。有一次，我遇見一位朋友告訴我說，某人講道真有能力。我就說，我未見過那人，我不敢下斷語。隨後，我又寫幾個字在一本小冊子上給他說，充滿了能力，到底所充滿的，是甚麼能力呢？這人在主裏沒有他妻子那麼深，所以他就不懂，轉過去問他的妻子。她看了這本小冊子，就笑說，真的，這真是一個問題。到底是甚麼能力呢？一位弟兄，從前在我們中間，也曾講過，一個人有能力或沒有能力，不是他能用手把桌子拍得響，我們就說他有能力。所以我們在聚會中，當分別說，這人的能力，是魂的能力呢？是屬靈的能力呢？ 關乎這點，我們可從兩方面看出。(一)從講道的人自身；(二)從聽眾方面。講道者，若倚靠以往的經歷，以為我以往這樣講，就有人悔改認罪，今天我再講一下，也必有人悔改認罪。或是多講別人怎樣認罪悔改的故事，為要鼓勵人，他若是這樣存心，就可知道他必是使用他魂的能力來作工。 另外，講道者，若能像那一位威爾士復興會中的領會者的態度，就是求神把他壓下來，求神綑綁他的魂的能力，約束他的自己，拒絕一切從自己出來的就好了。講道者若是如此存心並追求，就魂的能力有拒絕的可能。講道者，自己重分辨，能確知這兩種能力，是如何的不同。並能分辨自己所作的，那件是藉自己魂的能力作的，那件是藉神的能力作的。 聖靈作工有三方面：一，聖靈重生我們；二，聖靈住在我們裏面，叫我們結出聖靈的果子；三，聖靈降在我們身上，叫我們有能力作見證。聖經裏講聖靈的能力，都是指作工，作見證而言。這是聖靈在我們身上，不是聖靈在我們裏面所作的工。所以聖靈的能力，是為工作；聖靈的居衷，是為果子。原文聖經，說到聖靈的能力，都是說降在上面；說到聖靈結果子，就說住在裏面。甚麼是在上呢？就是聖靈給你的一切能力，是在你之外的。你自己不覺得，你自己一點把握都沒有。所以，在一個聚會中，若有人問你，今天的聚會你有把握否？你有把握叫人得救否？你必定說，我無把握，也不覺得甚麼。因為這能力是在你之外的。聖靈的能力，是在你之外的能力，是你所拿不住的能力。若是魂的能力呢？你就有把握，你知道所講的道，能使人哭，能使人悔改認罪。甚麼叫作「有魄力」呢？就是有魂的能力。 有一次，我覺得我沒有能力。雖然人對我說，你過得去，但我總覺得無能力。所以就去見一位年老有經驗的姊妹(和教士)。我對她說，你的能力很大，我為甚麼沒有能力呢？她與我頂熟，常常在道理上幫助我，就正顏對我說，你要的能力，是你能覺得的呢？還是你不能覺得的呢？你是要那一種呢？我聽了，就懂了。我說，我不要覺得的。她就是說，你要記得所有從聖靈來的能力，從來沒有本人覺得的必須，人的本分，是順服神而已。因為聖靈的能力，從來不是要使本人覺得的(註：在靈裏的覺得，又是一個問題)。所以，我的本分是求神捆綁我魂的能力，就是我自己的能力，我不過是完全順服神，其餘的，是讓神作，我不必管。我們若用魂的力量來作工，我們自己能覺得，正如催眠術家知道他怎樣一作，就必有某種的結果一樣。他們知道第一步當作甚麼，第二步當作甚麼，第三步當作甚麼。所以，許多傳道人在講臺上的危險，就是他不知道他自己是用他自己魂的能力。他以為他有能力，那知他是用他魂的能力來作，他不過用心理的力量來得人。 有人說，你們傳道人是最注意心理學的。我說，不對。我們雖明知可用心理學的方法來得人，我們卻要迥避，不使用心理的能力。當我在山東作工時，有一位教授對另一位教授說，他們這些傳道人作工，都是憑情感的作用。碰巧，我在那天下午對信徒們講道時，我對他們說，情感是何等不可靠，無用處。那位聽人對他說作工是憑情感的教授，也在坐。他聽見了我的話，說，可惜，那位說傳道人用情感的教授不在，不然，地今天可聽見情感也不可靠的。所以，請你們記得，所有用情感作的，都靠不住，都要過去。所以在聚會中，苦是聖靈能力作的工，人就用不自己出力，用不自己來作甚麼。講道的人，若用魂力來作，他本人必用許多力氣，另外，他還要用許多方法，如用哭泣、呼喊、跳躍、情感，或不斷的唱副歌，或是多講些動人的故事(我不是說聚會中不可用詩歌及故事，但只可有適當的限度)。這些並無別的用處，不過是要叫聽眾被這些感動到一個地步而已。 我們都知道有的人，不一定是比別人美麗，比別人有口才，他卻特別有吸引力，會吸引人，會把人拖過來親近他。這不過是他的吸引力比別人厲害些。我也常聽人對我說，你對於某人的影響力很大，你為何不把他拖過來呢？我說，這是無用的。因為這不過是天然的，不是屬靈的。許多人把基督教看錯了，以為不過是一種心理的作用，是心理範圍內的事，都是因我們信徒自己先弄錯了。你的父母兒女，若是神的能力，還不能吸引他們，就是你有再大些的吸引力，也歸無用，也不能吸引他們。也許你用你的吸引力把他們拖來的時候，也並無所得