士师记笔记

士师记讲义 士师记讲义 一 参考 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 目：《圣经提要》Watchman Nee，《圣经研究》种子出版社 作者：撒母耳 书名：Judge（delivery） 写作时间：1040-1020BC 人物：士师，判断是非的人。（only one noun，11:27下“耶和华”） 背景：约书亚时代和国度时代之间，即士师时代。 Keywords：1“又”，again； 2“呼求” 3“兴起”、“拯救” Keysentences： 1.​ 那时以色列中没有王，各人任意而行。（21:25） 2.​ 以色列人又行耶和华眼中看为恶的事。（3:7、12等） 3.​ 耶和华兴起士师，士师就拯救他们脱离抢夺他们人的手。（2:16） 特点：一再循环，以色列民7次兴衰史。 分段： 1.​ 序：神家荒凉失败的原因——妥协（1:1-2:9） 2.​ 正文：七次兴衰史，a roote（犯罪-受辖制-呼求-得拯救……）（2:10-16C） 3.​ 跋：用3个故事从3个角度来说明在士师时代神家荒凉的光景。（17C-21C） 中心主题： 如何在神家荒凉、危机四伏的光景中归向神，带下神家的转机和复兴。 内在生命的荒凉是造成仇敌攻击我们的主要原因。约瑟时代，神百姓得胜，法老就把最好的歌珊地给了神家用；同样是在埃及地，摩西时代的神百姓却失败了，法老派督工辖制，使他们不得自由。 士师记是讲属灵荒凉的书，也是讲属灵争战的书。它藉着记载7次神子民的兴衰史，每一次的荒凉都说出神经出现的问题，同样每次的仇敌也都是用不同的方法致使神百姓失败。然而当人失败的时候，我们的神却从来不失败。这么多次的荒凉，我们没有看到一次神不反应，神的反应都藉着得着了合用的器皿，能把祂的旨意在荒凉、混乱、失败的光景里一样地实现出来。如同约伯记，，苦难不是主题只是背景，荣耀才是主题；士师记里的失败、荒凉是背景，得胜和复兴才是主题。 二 跋：17C-21C Q1：为什么在那样一个荣耀的全胜的约书亚时代，接续的竟是这样一个荒凉失败的士师时代呢？ 人属灵是没有gurantee的，离了主，我们什么也不能做。 Q2：为什么说这5章在时间上是发生于士师记早期的呢？ 1．​ 但指派仍未得地为业。（18:1） 2．​ 提到摩西的孙子，亚伦的孙子非尼哈。（18:30） 3．​ 耶路撒冷仍是耶布斯，是外邦城。（19:10-12,1:8） Q3：荒凉失败的原因：17:6，21:25 1.“那时以色列中没有王”。 撒上12:12“其实耶和华你们的神是你们的王” 西1：主基督乃凡事居首位 2.“各人任意而行”=“Every man did what was right in his eyes.”（Darby版） （一）侍奉的荒凉：个人和群体的失败17C-18C 读第17章，米迦的偶像。 故事读到一半，第6节：那时以色列中没有王，各人任意而行。这是圣灵的叹息，是伤了主的心啊。 看看米迦这个人： 1.​ 偷窃的罪。偷妈妈的钱，且是一大笔。 2.​ 怕咒诅，怕损失。如果不是因为害怕妈妈的咒诅临到自己，是绝不会坦白的。 3.​ 虽然还了钱，却一点认错悔改的心都没有。圣经上说，我们要结出悔改的果子，与我们悔改的心相称。 4.​ 拜偶像。犯了拜偶像的罪，不仅是米迦一个人一个家，更使整个但支派陷入罪中，并且扩展到以色列全家。列上12:28-29，北国20个王中没有一个好王，没有一个行得正，都要加上一句话，他们“不离开尼八的儿子耶罗波安所犯的那罪。”就是在但设立金牛犊的罪（列上13:33-34） 5.​ 私立祭司。祭司胸前的牌子上写着：归耶和华为圣。神圣的原则乃是：for Him,of Him and by Him. 17:13 为米迦自己而立利未人。 17:3,18:30 为自己，从自己来的。 17:1 自己偷钱而来。 即便如此，利未人并没有资格当祭司。Only 利未人亚伦的后裔才可以。给利未人的城有48座，其中6个为逃城，而伯利恒却不是其中任何一座。他从神给的地方被lay off了，说出神家侍奉的荒凉。 读18章，但支派。 后来，但人说：“你是作一家的祭司好呢？还是作一族一支派的祭司好呢？”他竟上了贼船，下船时也做了贼，把以弗得和神像一起从米迦家里偷走了。 诗19：12-15大卫的可爱之处在于不仅求神赦免自己外面的罪，而且求神来对付自己里面“隐而未现”的罪，求神来“拦阻”自己“不犯任意妄为的罪”“不容这罪辖制我，我便完全，免犯大罪。”这罪：Every man did what was right in his right,即自我中心。 （二）道德的沦丧：利未人、基比亚人的恶（19C） 一开始就看到，家庭的破坏进到神家。 申22:21,利20:10 淫乱是死罪。利未人本是罪熟悉律法的人，却妥协了。 之后，不进外邦城，却被所谓的“弟兄”伤害。悲惨的故事发生在便雅悯的基比亚城。 看看利未人： 1.​ 对神的律法不是不明白，而是不忠心。 2.​ 自我中心。完全无怜惜、不顾念自己的另一半。“那人就把他的妾拉出去交给他们……”（19:25、27） 3.​ 残忍。英文中没有“尸身”的说法，maybe妾并未死，却被切成了块子。 再看看房主老人： 似乎很好。别人不接待他接待；为保护利未人愿意牺牲自己的女儿……但如果说淫乱是罪，男与男行是罪，那么男与女性就不是罪吗？在他个人价值体系中，不能接受前者，却能向后者作出妥协。Every man did what was right in his eyes. 旧约中，神藉着先知们指出的最大的两个罪就是：拜偶像和行淫乱！ 新约中，帖前4:3-7 “神召我们，本不是要我们沾染污秽，乃是要我们成为圣洁”。林前6:18-20 “岂不知你们的身体就是神的殿吗？这圣灵是从神而来，住在你里头的；并且你们不是自己的人，因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。” 曾有人概括了“世纪追求”： 19世纪——金钱上的自由 20世纪——民主上的自由 21世纪——道德上的自由（婚前同居、离婚率）“我认为什么是道德的什么就是道德的……” （三）见证的荒凉（20C-21C） Two sides：便雅悯人和以色列各支派 便雅悯人：护短（基比亚人），重人情面子胜过公义和神家的见证。这也是当时在旷野利未人拔刀而被神特别拣选的原因。当摩西发问：Who is on the Lord side?当爱弟兄和爱神发生冲突时，我们如何抉择？拔刀站在神这一边。 众支派的处理：看起来很属灵和合理，圣灵的结语却是21:25“那时以色列中没有王，各人任意而行。” 天然人：也许人会看到许多优点、长处，但圣经的观点是，所有不从基督而来的、所有从旧造里来的都是属肉体的。 天然人的特点： 1.​ 很容易被环境影响，反应太快太仓促：立即调兵集合。40万大军立即聚集，准备攻打。看似是在神家中大发热心，却是从自己而来的血气，最难分辨出来：调了兵早交通。 为什么在得到神回答后却两次打败呢？为什么看似是神许可的事却大遭挫折呢？ 答案仍是在罗马书11章36节，那个伟大的属灵原则。 Of Him：第一个问题是谁先上去打而没问我们可不可以去打 By Him：第二次问的问对了，却仍要学功课，争战的胜败不在于人多人少，而在于神。从便雅悯支派的大败看，神断不以有罪的为无罪。 For Him:连续经过两次失败，对于我们是否真有异象真有使命感是个极大的考验。如果真的是为了神，不论失败多少次，必不后退，而要march on！ 2.​ 反应过度，没有节制：二万六千的便雅悯人杀到只剩六百。 完全凭自己的判断处理，没有神的管理——没有王。 3.​ 用错误的方法补救，不折手段：杀基列雅比人，抢夺士罗女子。 因为害怕所起誓言而受咒诅，于是杀别人，抢别人。 用更大的强暴（抢夺200个士罗女子）来补救曾经对一个人（利未人的妾）的强暴的罪，这叫做蠓虫和骆驼的道理。神看为重要的，他们反轻看、无视；神看为轻的，他们却自以为是大发热心。 “神啊！求你拦阻仆人不犯任意妄为的罪。”（诗19） 小结：以上便是整个士师记的跋，虽然放在最后的5章，在时间上却不是最后发生的，而是在士师记的早期。跋者，并非结论，类似附录。在这5章里，读到了3个故事：米迦和但、利未人和基比亚人、支派争战及挽回。 分别从3个不同的角度：侍奉、道德和见证的三个方面说出神家荒凉的光景。这是背景，荒凉的背景，接续在全胜的荣耀的约书亚时代之后，士师时代的荒凉背景。 三 序言部分（1:1-3:6） 士师记是讲属灵荒凉的书，也是讲属灵争战的书。它藉着记载7次神子民的兴衰史，每一次的荒凉都说出神经出现的问题，同样每次的仇敌也都是用不同的方法致使神百姓失败。然而当人失败的时候，我们的神却从来不失败。这么多次的荒凉，我们没有看到一次神不反应，神的反应都藉着得着了合用的器皿，能把祂的旨意在荒凉、混乱、失败的光景里一样地实现出来。如同约伯记，，苦难不是主题只是背景，荣耀才是主题；士师记里的失败、荒凉是背景，得胜和复兴才是主题。 读第一章，生动的故事拉开序幕： 约书亚记那个全盛的时代渐渐过去了，士师记是接续之后的 2:7-12 A turning piont 一分为二： 约书亚时代的人还在的时候—— (1)​ 犹大家的得胜 1.​ 先求问“谁先上去打”。与20章18节不同，这里是对于神的命令就是顺服。“有了我的命令又遵守的，就是爱我……”比如圣经说“神爱世人，甚至将祂的独生子赐给他们，叫一切信他的不至灭亡，反得永生。”你就不需要去问主说：“主啊，我的爸爸你要不要他得救？如果你要，我就为他祷告。”No, of course!你当然要为他祷告，神的心意就是如此，神不愿意一人沉沦，乃要万人都得救的。这些旨意我们都很清楚，不可以淫乱，在新约里特别讲到做长老的只能做一个人的丈夫，就不需要再求问神说我娶这个小老婆是不是主的的旨意。上次是对便雅悯的争战，是神家里的纷争，是应当求问神是否应当上去争战；这次是对迦南残留的各族，是神早已经应许要交给他们，并且吩咐一定要除恶务尽，不能耽延不去得的。 2.​ 君王的支派，争战、经历、力量上的先锋。神家的领袖既是属灵经历的先行者，又是属灵道路的先行者。从来不退缩，是我的，我当仁不让；是我的，我也不可以推卸我的责任。在旷野行路时，犹大走在前面；在争战迦南各族时，犹大也没有退缩，仍是作先锋的。与世界所说的民主有太的不同：在旷野，都是百姓跟着约柜走，从来不会是约柜跟着百姓走，约柜则是跟着云柱和火柱走。 3.​ 身体的配搭：各站其位，各尽其职。犹大是十二支派中最强大的支派，所得地业最多，在南边；西缅支派则是很弱势一个支派，是从犹大那里分出去的一部分。所以从地理上看，犹大和西缅是mix的，一起打是合理的。但就着态度来说，犹大实在是值得学习。身体的原则永远是两个人的原则，我里面永远谦卑地说我需要同伴，我需要肢体的帮助。当得到回应说犹大先去时，犹大马上回头来找哥哥西缅：请你陪我去，等我得胜回来，我又陪你去。一方面我们谦卑地需要同伴的扶持；另一方面我们也愿意去扶持别人。这就是很好的弟兄相爱的图画：我们彼此需要！ 4.​ 成全体恤的爱。其实就着犹大本身，他要单独去打，他的能力是很够的，犹大本就是“雄壮的狮子”，非常有力量又勇敢，经历了太多的得胜，况且神已经把应许给他们了；而西缅呢，如果我们去仔细读旧约，我们会发现西缅是在旷野里得罪神最多的一个支派。在西奈山第一次的数点跟在摩押平原第二次的数点，西缅的人数drop了60%多，也就是说西缅倒毙旷野的人数是最多的，很多西缅支派的人都被击杀了，所以西缅本身并不是很好的，是软弱的，用今天的话讲是不属灵的，他的力量也是薄弱的，因为他剩下的人非常少，犹大难道需要西缅这么小小的一点人来帮他吗？一方面说到犹大里面有个谦卑的灵；另一方面也说到犹大那个体恤的爱。他知道西缅将来单独去打的时候会非常辛苦他可以说是明明是很强的，却先站在一个卑微的地步跟哥哥说请你帮我，等他再回头帮西缅的时候，不会让西缅觉得会那么为难。这是有爱的一个身体的感觉，哥林多前书也说到“不俊美的肢体越发给他俊美”，这是一个“身体的爱”。他在打战的时候做先锋，义不容辞；他在能的时候，谦卑需要同伴；而且他里面那样一个成全体恤肢体的爱。 5.​ 胜过仇敌。“亚多尼比色”即比色的王：砍了70个王的手脚的大拇指。砍掉大拇指：除掉做工、走路和争战的能力，使得我们只能有心愿，不能有行动。想做工，却没有是否的能力；想走路，却走不动；想争战，也没有得胜的能力。当70个王都失败的时候，犹大胜了。 (2)​ 攻城：攻下了3座非常重要的城。 1.​ 耶路撒冷。就着天然的条件来说，它没有好的的风景、好的资源，实在不是一个好的Capital，但因为神拣选了这一座城，这座城成了整个人类历史上最特殊的一座城。也因为如此，所有仇敌的攻击都向着它，伊斯兰教、犹大教和基督教三大宗教都以它为圣城，直到今天的巴以冲突，只要谈到耶路撒冷的问题，和解就不可能。新约：加4:6“在上的耶路撒冷”，来12:22“天上的耶路撒冷”，启示录21:2“圣城新耶路撒冷”从天而降。“耶路撒冷啊，我在你的城上设立守望者，不要歇息，也不要使神歇息，直等他使耶路撒冷在地上成为可以站立的。”犹大来第一个打下它，因为这是神旨意的中心，神见证的中心，也是仇敌攻击的中心。 2.​ 希伯伦：“朋友”的意思，即跟神相交相联结。亚伯拉罕在此筑坛，被称为神的朋友；迦勒得胜点名要这座城；大卫的国度也是回到这里开始……“希伯伦”是我们各人属灵的高峰，正如“锡安”是团体属灵见证的高峰。 3.​ 基列西弗：书城“City of the Book”，预 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 神的话语——圣经。由迦勒的女婿俄陀聂攻下，俄陀聂就是第一位士师。 小结：就着各人的属灵经历来看，从下往上看，这3座城恰好就是我们要经过的阶段，特别是对我们新约时代的信徒们而言。“基列西弗”，讲到我们在神的话语上话功夫，在神的话语上受造就，在神的话语上扎根建造。并且不光只是一个死的字句，我们发现俄陀聂娶了一位好妻子。他不仅仅因着这个妻子得了“书城”，妻子给他智慧的帮助，跟他说：“你向我爸爸求什么呢？求上泉下泉。”讲到双倍圣灵的祝福：圣灵的浇灌和涌流。上泉和下泉，上泉浇灌，下泉涌流。再往前走，我们进到“希伯仑”的境界，我们与神同行，与神相交，神是最好的朋友，我们跟神联合。再往前走，不光只是个人的得胜和属灵，我们被带到锡安，带到耶路撒冷，是神整个旨意的完成，神心意的中心。“看哪！圣城新耶路撒冷从天而降。” （三）其它的得胜和失败 其它的得胜不多说了。17和18节“击杀”、“夺取”。 非常可惜的是，到19节“犹大赶出山地的居民，只是不能赶出平原的居民，因为他们有铁车”。其实“铁车”不是理由，因为在约书亚的时代一样有铁车的，这一切神儿女们开始失败的原因，我们都把它丢给仇敌，其实我们关键的问题，都在于我们里面出了问题。讲完犹大的得胜之后，接下来就是记载各支派的争战情况，几乎都是“得了……，只是不能赶出……”的句型，这讲到：神儿女们不是没有得胜，得胜没有持久；神儿女们不是没有得胜，得胜不能彻底。为什么不能彻底不能持久呢？因为妥协了。不管是以法莲、玛拿西、西布伦、亚设、拿弗他利都是这样，特别到了34-36节，但支派更凄惨，“亚摩利人强逼他们住在山地，不容他们下到平原”，这哪里是神大能的子民？他们浩浩荡荡地进来，神给他们那样好的应许，迦南美地，却被亚摩利人“强逼”，不准下来。“亚摩利人执意住在……”当我们在主的面前妥协容让，那么仇敌就会兴起来压制；当我们持守得胜不屈服，仇敌就被剪除赶出，即便留下也是被我们所管制而不能胡作非为。这两个力量是从来没有过和平的，以弗所书第6章讲到“全副的军装”，圣经提醒我们，在一个磨难的日子，我们与仇敌争战，怎样使我们在争战中站得住呢？所有的“争战” 原文 少年中国说原文俱舍论原文大医精诚原文注音大学原文和译文对照归藏易原文 都叫做“摔跤”，就是说到两个力量一直在较劲，不是我占上风把你摔倒就是你占上风把我摔倒，不容有任何松懈的。 今天神领我们到达应许之地，把这么多美好的应许摆在我们面前，我们都在这里往前去，我们得救了我们信主了，我们都在神的应许中往前去，支取神的应许，享受神的恩典，都非常好。但弟兄姊妹们，仇敌是用各样的方法要把我们stop下来，要把我们摔倒。这样一个妥协给神儿女们带来了一个非常严重的后果，这样的妥协伤了神的心。 读第二章，神的使者从吉甲上来，对以色列说出了责备的话。“我永远不废弃与你们所立的约”，这是神的应许，永不失败永不更改的爱：应许之地要赐给你们……我要与你们同在……我带你们去的地方是有山、有水、有谷雨水滋润之地……你们若顺服我我就与你们同在，要大大赐福给你们，使你们的仓库收都收不完……神的应许没有改变还是这样，但是神有 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 的。“你们不可以与这地的居民立约，要拆毁他们的祭坛”，这是唯一神给我们的要求。但接下来却听到神的使者这样问道：“你们竟没有听从我的话，为何这样行呢？”这是神使者的困惑，也是神心里的痛，“你们为何要这样行呢？”而这个不顺服所留下的仇敌，必作我们“肋下的荆棘”、“脚下的网罗”并我们“眼中的刺”（民数记33:55，约书亚记23:13）这些都讲到仇敌无止息的搅扰和辖制，仇敌的陷阱和破坏。争战是要负代价，不争战代价更大；跟随主是要付代价，不跟随代价更大。我们求主帮助我们，把那个真正的智慧和看见给我们。有时候我们会怕争战怕付代价，但是我们都可以作见证，如果我们不愿意出来跟随主、不愿意出来争战，我们吃的苦头更大更多。但当我们站在神这一边的时候，我们里面的平安、踏实、把握、信心都是我们妥协时所不能得到的。 第4节，百姓们“放声而哭”，在这里我们看到连哭我们都需要警醒。很多时候我们哭是因为我们得罪神我们害怕会有管教，害怕受罚，而不是真正悔改，对罪的厌恶，对伤了神的心的伤痛和懊悔。就算是哭也不一定是真正的认罪，认罪的事情上却彻底越认真，我们所得着的自由和安慰也越大。表面上的认错而没有悔改，不过只是让我们暂时良心平安，并没有真正被改变，求主怜悯我们。当神的使者说到管教的时候，并且说必要临到他们的时候，他们就都放声大哭了；但是当他们哭完之后，仍是一再地犯罪得罪神，并且愈演愈烈，没有悔改在里面。 约书亚去世。“接棒的失败”在赛跑比赛中，输赢的关键很大程度上是看接棒接得好不好。前面的人虽然跑得好跑得快，但接续的人如果没有把棒子接好的话，棒子没拿到，棒子掉地上了，又跑回去捡，这都影响到他们的结局。所以在接棒的事上我们需要非常非常地认真，神家里面敬虔长者的存在对我们来说是一个祝福，同时我们在接续的时候千万不能成为“掉棒”的人——垮掉的一代。 第7节，“约书亚在世和约书亚死后，那些见耶和华为以色列人所行大事的长老还在的时候，百姓都侍奉耶和华”……第10节“那世代的人都归了自己的列祖。后来有别的世代的人兴起，不知道耶和华，也不知道耶和华为以色列人所行的事。”于是以色列人离弃耶和华，进入了一步一步地罪的循环中: Step1:拜偶像离弃神（2:10-12） 出埃及记20:3 “除了我以外，你不可有别的神。”十诫中的第一诫。“命令的总归就是爱”，神太爱我们，吧整个心意和祝福集中在这短短的十诫之中。为什么说我们的神是“忌邪”的神呢？（出20:5）因为我们的神太知道所有的假神都是欺骗，不能带来真正的意义和方向，而是把我们带进错误的敬拜里头，不能带来对永恒的盼望和把握，也不能带来真正的满足和喜乐。 诗16:4 “以别神代替耶和华的，他的愁苦必加增。” 这就是我们是否拜偶像的指标。不一定是金银木石雕的刻的，凡是使我们愁苦加增的，或人或事，都有可能成为偶像。 新约定义：让基督在我们凡事上居首位。（歌罗西书1:18） Step2:因受仇敌辖制而受苦（2:14-15） Step3:百姓因受苦而呼求神（2:18下） Step4:神兴起士师施行拯救（2:16-18上） Step5:重蹈覆辙，循环（2:19-20） Never learn!属灵的麻木 eg.电熨斗与电话 四 正文部分：七次兴衰史（3:6-16C） 兴衰之一：巴比伦 VS 俄陀聂 错事≠恶事 错事：旧约里有逃城；新约里有约一1:9 基督的救赎 巴比伦：字面意思为混乱，巴力的门。 1.​ 霸权的巴比伦（军事、政治） 2.​ 宗教的巴比伦（创世纪11C：巴别塔；启示录17C：宗教和政治的巴比伦） 3.​ 世界的巴比伦（破坏神家属灵见证，启示录18C：繁华巴比伦的倾倒） Cosmos：①物质的世界——中性的，是神所造的 ②世人——the soul of world ③system——有组织、有次序、有目的的体系 保罗说：“我知道怎样处卑贱，也知道怎样处丰富，或饱足、或饥饿、或有余、或缺乏……” “与世俗为友的，就是为敌的。”（雅各书4:4） “人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”(约一2:15) eg.慕勒弟兄的见证；倪弟兄、John Welsly “敬虔加上知足的心，便是大利了。”大利，当翻译为“最好的福气”。 转折点 Turn1：得着一个合用的器皿 俄陀聂：lion of God,force of God.神的狮子——君主的生命、能力与得胜的生命 Turn2：得胜的秘诀——耶和华的帮助，有神的同在。 争战的得胜不在乎人多人少，而在乎帮助我们的是耶和华。、 我们基督徒并不是藉着争战来得胜的，我们乃是站在得胜的地位，来经历神的得胜。 3:10 圣灵的降临——上泉下泉1:15——圣灵的浇灌和涌流 eg.威尔士大复兴 人遇见神，就什么都好了。 eg.人在危险的丛林中因为要走路而忙到没空摘下遮眼布。 eg.秦惠王攻打蜀国，石牛拉金粪开路的故事。 兴衰之二：摩押 VS 以笏（3:12-30） 伊矶伦：肥胖的摩押王（创19C罗得与大女儿的儿子：肉体和情欲）某弟兄粗略计算，伊矶伦的腰围大概是56寸左右。 肉体最大的特征：与圣灵想争，逼迫属灵的，与神为仇。 属灵上的肥胖：身体是因为没有节制没有约束地发展而肥胖，而属灵的肥胖则是生命没有节制而畸形发展。每一次喂养肉体，我们里面的天然人就又胖一点。 施洗约翰说，愿祂兴旺我衰微。 1.​ 肉体的含义：sarx(希腊文)；flesh(英文)；中文翻译为肉体，也有肉身、血气（彼得前书、罗马书）情欲（加拉太书） 从老亚当而来的旧人，本质和表现（ 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 、情感、喜好……） 凡从旧造而来——包括两方面 不好：显而易见的（淫乱、争竞、骄傲……）； 好：隐藏天然人里面的肉体（eg.即使在认罪过程中也曝露弱体出来。曾经有个弟兄在认罪祷告时祷告说：“神啊，我真是个罪人”大家答：“阿们！”祷告：“我真是属弱体。”大家答：“阿们！”于是他不高兴了：“我说我自己是罪人是我属灵是我见光，看你们都不悔改；我说我自己属肉体你们凭什么也这样说？） ——在神眼中都是肉体。 2.​ 肉的性质、本质： ①肉体的就是与神为仇(罗马书8:7)；与圣灵相争，互相为敌（加拉太书5：17） ②凭自己胜不过，也不能称义。（罗马书18:7下，加拉太书2:16） ③毫无良善（罗18:7）；不得神的喜悦（罗8:8） 3.​ 肉体的结局： ①已经钉死在十字架上（加5:24） ②顺从情欲撒种的→收败坏；顺从圣灵撒种的→收永生（加6:7-8）林前3:10-15 聪明的工头建造的金银宝石的工程。太7:15-20主耶稣讲到两种果树，两个源头。 ③体贴肉体的就是死，体贴圣灵的乃是生命平安。（罗:5-6） 4.​ 得胜之路 ①仗着十字架夸胜（西2:13-15）事实上的得胜（加5:24） ②不给魔鬼留地步（罗8:12） ③顺从圣灵（罗5:5-6，弗3:20） 以笏：①联合，united ② 强壮，Strong 得胜：①3:20 我奉神的名…… ——仗着十字架夸胜 ②3:28 把守约旦河渡口，不容一人过去。——不给魔鬼留地步 ③3:27 以笏的呼召：follow me！ ——随从圣灵 以笏之后，珊迦在极其生活化的层面同样为神作见证，“用赶牛的棍子打死六百非利士人”，在谋生的手段上，同样大大得胜。 兴衰之三：迦南王耶宾Vs底波拉和巴拉 （4C-5C） （一）拦阻是大的： 迦南王耶宾：拦阻我们属灵生命成长的block——罪 900辆战车：属灵拦阻和逼迫的强暴 耶宾：仇敌的黑暗权势拦阻神儿女属灵生命和道路的往前 1.​ 拦阻我们在神的旨意中的前进 2.​ 拦阻我们承受产业和祝福 3.​ 拦阻我们属灵生命的成长，不成熟，不结果 4.​ 拦阻我们与神之间的关系 提醒：在我生命中最大的拦阻是什么？我的耶宾是什么？要很认真地对付，不能妥协！ 200年前约书亚曾率领神子民大大得胜耶宾；200年后耶宾又兴起来，并且有900辆战车之多。说明当神儿女享安逸而松懈下来时，仇敌却从来不会停下，never give up。要很警醒地持守！ （二）主的应许如何： 申命记9:1-3 “以色列啊，你当听！你今日要过约旦河，进去赶出比你强大的国民，得着那坚固高大顶天的城邑。那民是亚纳族的人，又高又大，是你所知道的；也曾听见有人指着他们说：‘谁能在亚纳族人面前站立得住呢？’你今日当知道，耶和华你的神在你前面过去，如同烈火，要灭绝他们，将他们制伏在你面前。这样，你就要照耶和华所说的赶出他们，使他们速速灭亡。 约书亚记1:3,5,9 “凡你们脚掌所踏之地，我都照着我所应许摩西的话赐给你们了……你平生的日子，必无一人能在你面前站立得住……你当刚强壮胆！不要惧怕，也不要惊惶，因为你无论往哪里去，耶和华你的神必与你同在。” （三）合用的器皿： 底波拉： 1. 生命成熟老练。底波拉棕树，能知晓神的旨意和人的需要，在众民中作判断，也是唯一一位女士师。(4:5) 2. 灵性刚强勇敢。底波拉所作的战诗（5:7） 3. 谦卑事主，守住姊妹当守的地位。打发人召巴拉，并且陪同巴拉一同作战。但作为弟兄的巴拉惧怕时，她没有说：“你去前线，我为你祷告就是……”而是说：“我必与你同去……”更可宝贵的是，在希伯来书11章中论到属灵先贤时，上面是巴拉的名字而非底波拉，因她甘心乐意地顺服弟兄，并且乐意弟兄居首为头。属灵生命何等美丽！ 巴拉： 1.​ 看似胆小，却是真勇敢。明知道争战的危险很大，底波拉一呼召叫他来他没有找借口不来；敢于向坦白自己惧怕的弟兄已经不多了啊…… 2.​ 可贵的谦卑。eg.无论身边的姊妹怎么提醒，弟兄开车就算走错了几十里也不愿停下来问问路。而巴拉的可贵之处在于他明白若论属灵生命，他不够成熟老练，远远不及底波拉。 3.​ 不计功名，为了神家拼命敢死全力以赴。在他上战场前，底波拉已经明明告诉他神把西西拉交在一个女人手里，他是得不到荣耀的（4:9），但他没有因此而停止往前脚步。eg.扫罗却因为听到“大卫杀死万万，扫罗杀死千千”而从此追杀大卫。 4.​ 争战除恶务尽。巴拉追赶仇敌，直追到外邦的亚设罗，将仇敌完全赶出神的应许之地，没有留下一个。（4:16）eg.扫罗留下了亚码力王和肥畜。 5.​ 神称他为得胜。来11:32，得胜者的行列。 女子雅忆： 1.​ 为着神家而勇敢。她没有说：“吓死我了！有没有搞错啊？”而是那么沉静、有智慧的反应，真是了不起。圣经里头，特别是在旧约里，“女人”特别预表软弱的器皿。所以从某一个角度来看，每个弟兄姐妹都是“女人”，我们天生就是一个软弱的器皿。但是在不知道的时候，神突然把一个这么大的仇敌放在你的手中，带到你的面前，我们能否为着神家勇敢，我们能否胜过，完全看我们这个人平常生命的情形。神家没有大力水手式的属灵菠菜，在仇敌来到自己家的时候，没有时间考虑是不是神搞错了或者抱怨别的。要勇敢地对付！不要小看自己！神在看不到想不到的时候就要让我们经历祂自己！做工不是从人做起，生命对了，神自然会把人带来！我们的日子如何，我们的力量也如何！ 2.​ 基督身体的见证。那一天雅忆很可以说：“我是个弱女子，怎么可能要我去对付仇敌？”当天使对童女马利亚说她要怀孕生子起名叫耶稣，马利亚也可以说：“我是个弱女子，怎么可以这样呢？”我们有太多机会太多理由说我不行我不是，我们先不要管这些，先站好自己的位置，尽好自己的本份，因为每一个神儿女的反应都影响整个神家！得胜从来不是个别的少数人的事，乃是整个“基督身体”的见证。雅忆一个人在帐篷中得胜，带出的结果是“以色列人的手越发有力，胜了迦南王耶宾，直到将他们灭绝了”。（4:24）这是一个人的得胜带出全面的得胜。但是神百姓在经历了耶利哥那样伟大的得胜之后，这么小的艾城，以色列却失败了，为什么失败呢？因为亚干一个人犯罪了，娶了神所吩咐当灭的物。这就是身体的见证！弟兄姊妹们，我们千万不要以为一个人犯罪一个人堕落没有关系，这绝对影响到教会。我们在家属灵，就给教会带来祝福；我们在家软弱，关起门来犯罪，好像没有人知道，但是神知道，仇敌知道，神家显出受亏损的情形。 第五章，底波拉和巴拉的歌：伟大的战歌 1.荒凉的光景： ①“大道无人行走，都是绕道而行。”（5:6下）这里讲到神儿女们在主的面前绕道而行。路是神量给我们的，道是神摆在我们眼前的。什么时候神的儿女绕道而行，我们的属灵生命就一定掉到衰落和死亡里头；什么时候我们绕道而行，就说到神的旨意没有办法照着祂所量定给我们的。虽然字面上讲外面的大道荒凉无人，就着属灵意义来讲神家荒凉，正路没有人行走。当我们一绕道的时候，我们属灵的眼睛就失明；但我们一绕道的时候，我们属灵生命就一定失掉当得的祝福；当我们一绕道的时候，我们就掉进仇敌所设的网罗；当我们一绕道的时候，我们就虚度光阴，因为那不是主要我们走的路。白走了！ ②“以色列中的官长停职”（5:7上）没有人各站其位各尽其职，大家都不肯付代价，大家都不肯做自己该做的。大家停职不工作，身体不function，是很悲哀蒙羞的。 ③“以色列人选择新神，争战的事就临到城门。”（5:8上）以色列人去拜偶像，神家离开了神，不尊主为大，常常活在仇敌的辖制和攻击之下。 ④“那时，以色列四万人中，岂能见藤牌枪矛呢？”（5:8下）神儿女中完全没有争战的意识，没有争战的勇气，更没有争战的能力。四万人中没有一人有兵器，这怎么能算是神家的精兵呢？ 2.局势转折： “直到底波拉的兴起，等我兴起作以色列的母。”颂赞耶和华：为百姓，也为首领。 3.当呼召来到，各人反应不同： ①唱高调，袖手旁观的人。15下-17：流便、基列人、但人、亚设人。 ②拼命敢死的人。14、15、18：西布伦、以萨迦、拿弗他利。感谢神！神家还好有这 些“傻瓜”在，为着神家的需要，真的是生死都不管祸福都不问，神家有需要就拼命就敢死。eg.他泊山是在高处，铁车是不会来的，但是他们愿意下来。兴起兴起，我的灵啊，你要往前！ 4.光辉的祷告：“日头出现，光辉烈烈” ① 除掉一切的失败和黑暗的权势。 1​ 诗篇19篇“没有一处被隐藏不得它的热气”。 兴衰之四：亚玛力人 VS 基甸——属灵粮食的争战 经文：第六章 主要人物：基甸 故事仍是以“Again”开始，the route ：“以色列人又行耶和华眼中看为恶的事……” 仇敌：米甸——亚伯拉罕的庶子；亚玛力——以扫的后代。 “压制”：每逢撒种之后……都上来攻击、安营、毁坏神家里的粮食。 兵家胜败的关键点：粮食(神家里属灵粮食的缺乏是一件极其严重的事。) 圣经中提到的“粮食”： 1​ 神的话。Eg.吗哪、干粮、灵奶；属灵武器（宝剑） 2​ 仇敌，enemy。有位属灵伟人说：“no food, no enemy”。迦勒说：“他们就是我们的粮食。” 缺乏粮食的因素： 12​  经济崩溃：鸽子粪5舍客勒/升 34​  道德沦丧：易子而食 56​  食物中毒：野瓜藤汤中毒。(列下4中记载了这样一个容易被人忽视却又极其严肃的故事。以利沙的门徒因为肚子饿就随便找了些野瓜藤来熬汤。圣经上说的很清楚，“因为他们不知道是什么东西”（列下4:39下），今天神家也是这样，神家里缺乏属灵粮食的供应，虽然Internet上有好多“食物”，不知道是什么东西，因为饿，无论是什么东西都吃，吃了就中毒。弟兄姊妹们，今天中毒的人实在太多了！“我觉得应该这样子……”“我觉得应该是那样子……”“我觉得在神家里应该人人平等……”“我觉得在神家里没有权柄这回事……”……常常吃到野瓜藤却忽略了神家里真正的属灵粮食。真正的粮食绝对从神的话语而来，从圣经来。解毒方法：面。面是什么呢？就是一粒麦子落在地里死了，就结出许多籽粒来，这许多籽粒又经过许多磨碾，许多压碎，，到最后产出真正纯净的，有生命的供应、营养的面粉来。不是说今天Internet上的信息都不好，应该说我们没有经历十字架，很多东西对我们来说都是野瓜藤。在野地里没有经过栽种管理喂养儿随便长出来的，我们吃了还不知道中了毒。属灵粮食的争战是一件极其重要的事。神的话是我们的粮食，亦是我们争战的武器。趁着丰年，求神使我们成为一个积蓄粮食的人。 Eg.约瑟时代的七个丰年过后紧接着的是七个荒年，“因为饥荒甚大，不觉得从前的丰富”。还好有约瑟，在丰年竭尽全力积蓄粮食，他为自己，为神家，甚至为天下万民都积蓄了粮食，在需要时候他可以打开粮仓，供应饥饿的人。 Eg.文革时期神的教会遭遇大的逼迫，聚会停止，圣经被烧毁，神家大闹“饥荒”，还好有一帮神的仆人曾经背过圣经，使那段时期的神儿女们不致“饿”死。 西3:16上“当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富地存在心里。” 神的话就是我们的粮食，饿的时候，可以拿起来吃，可以拿出来分粮…… 路12:42 “忠心有见识的管家……按时分粮。” 读第六章六节…… 1.​ 失去见证：极其穷乏、住在洞里 2.​ 呼求耶和华 3.​ 差遣先知责备 4.​ 兴起士师拯救 （彻底的医治和拯救：先差遣先知责备，医治背道的病；再是耶和华的使者找出基甸——在 祂的时间，用 祂的方式，用 祂的器皿，来施行拯救。） 呼召基甸 6:11下“正在酒榨打麦子，为要防备米甸人。”警觉性很高，因为仇敌随时都有可能来破坏粮食……虽是荒年，却仍是在别人看不见的地方，非常认真地积蓄粮食。 13节——埋怨神。平常不觉得有神；一碰到难处，第一个埋怨的就是神。Eg.游泳的孩子耳朵发炎向医生赖皮：我们自己出来问题不去解决却埋怨神。 任何一位属灵伟人都经历过软弱……之所以成为神合用的器皿，不是因为没有软弱没有失败，而是因为他们非常受教，他们会接受神的校正，神给的医治和改变。They're just adjustable！ 基甸求证据 满有信心的祷告：“我若在你眼前蒙恩，求你给我一个证据，使我知道与我说话的就是主。” ①献祭。真实的召一定带出真实的奉献。除掉天然人来的一切，即使是在人看来“好”的汤，都必须要倒出来，因为不是神要的。同样道理，不是所有“好意”都是神所悦纳的，不是所有奉献都是属神的。凡不是从基督来的，就是老亚当里头的天然人。当基甸听命忍痛把汤倒掉之后，有火从磐石中出来，烧尽了……常常说缺少火，缺少火就是缺少奉献，缺少合神心意的奉献。利未记6:12-13 祭坛上的火不可以熄灭。我们应当常常更新自己的奉献，求主给我们一颗常常忠心爱主的心，不管环境如何，奉献的心志不失。 ②真正奉献之后，不会因为觉得自己奉献了什么而骄傲或因为自己牺牲了什么而自怜，反而会觉得自己不配。“我灭亡了……我当面看见……” ③立坛：耶和华沙龙——耶和华赐平安。当仇敌肆目时，这个时候的平安是何等可贵。这平安是从奉献而来。“完全的奉献，带来完全的安息。” ④产生属灵的影响力：拆毁巴力坛，砍下坛旁偶像……吹角。 以色列人及其穷乏，“父家口粮有余”，浪子却在外沦落到连猪豆荚都吃不到。 ①仇敌喜爱破坏特产和全地。 ②“每逢撒种的时候……”；“飞鸟来立刻吃尽了……”。 3​ 仇敌的攻击一波又一波。 诗132：13-15 神要使锡安“粮食丰满”，“穷人饱足”。 基甸的具体行动：一个真正认识主的人，一定是一个信而顺服的人。信心不断增长，顺服越来越绝对。现在的人们常常互相攀比自己的偶像，却从不在乎自己有几斤几两。Eg.崇拜羡慕冰上舞者，却从不愿踏进冰宫练一次，因为怕摔跤。道理都有，负担也有了，行动也当出来！ Action 1 ： 第25节 “当那夜”，取牛来，拆毁父家的巴力坛，砍下坛旁的木偶烧掉……有属灵的长辈这样说：“常常我们发现属灵争战从自己家开始，从自己家的backyard开始。”基甸最害怕得罪的是自己的父亲，第27节说“他因怕父家和本城的人，不敢在夜间行这事，就在夜间行了”，但事实却并非如此，父亲约阿施没有责备他，而是起来保护他为他同全城人争辩：“你们是为巴力争论吗？你们要救他吗？谁为他争论，趁早将谁治死！巴力若果是神，有人拆毁他的坛，让他为自己争论吧！”人际关系上的提醒：“惧怕人的，陷入网罗，唯有倚靠耶和华的必得安稳。”（箴言29:25）不仅要面对父家，而且还有从小养成的生活方式——拜巴力——这也是一定要面对的。真正的奉献一定带来改变，付代价，被神来改变！ Action 2 ： “他就吹角……”“他又打发人……”——有使命感；不仅自己传，还成全别人，不仅自己好，还影响别人也好。 Action 3 ： 为了确定使命，向神求应证。 “神从来不被恶试探……”（参见雅各书第一章）基甸一点也不是为了试探神，而是为着神国度的事情为着神的旨意而求指引，因为他太看重这事了…… “神啊，你把这么重大的使命交下来，是不是真的放在我的身上？”他觉得自己太不配来承担如此重要的责任。“主啊，我有何能拯救以色列人呢？我家在玛拿西支派中是至贫穷的，我在我父家是至微小的。”（6:15） 两个应征： 1​ 羊毛有露水，挤了一盆，饱和的露水，而周围都是干的。 2​ 周围都是露水，而羊毛却是干的。 神要恩待谁就恩待谁，神要降甘露给谁就给谁，神要使用税就使用谁……通过这两次的应证，他知道神实在是提名召了他。 问一个很实际的问题——Can we try？很多人碰到事情是同样也想要环境的应证。Eg.台湾高雄有一位长老要娶妾，别人跟他说圣经上不许，他说：“No！我已经祷告过了，向神求了应证。”问：“是什么应证？”答：“我向神求：如果我娶小老婆不是你的心意，那位今天晚上闭上眼睛就不能睁开。结果第二天早上我醒来了，这就说明神给我应证让我娶小老婆。” 到底我们可不可以向神要应证？有人说可以有人说不可以…… 分享我的领受：如何明白神的旨意？ First，成为一个奉献的人。我把我的主权奉献给神，把事情的结果结局完全奉献给神，我愿意把自己的成见、看法、担心、害怕通通放下来，我只有一个祷告，而且是非常真心，不断求主帮助我更真实地祷告：“Let your will be down.”“愿你的旨意行在我身上”。没有过这一关，我们很难真正明白神的旨意。你要去藉环境应证，去藉别人的认同，去询问专家意见……你会发现通通没有用，这些都可能欺骗我们。 Second，应证不是不能要，而是不能随便乱要，而且也不急着要。特别在新约时代，圣灵已经内住在我们里面，西3:15“要叫基督的平安在你们心里做主”，祂是那个裁判（英），到底我们有没有犯规，有没有不合神的心意，我们让基督的平安来做主。有基督的内住，有圣经的教导，有教会属灵前辈的帮忙，有身体感觉的应证……这些都是比环境应证更好更重要的事，所以不急着去要。 Third，就连我们要应证本身这件事都需要主的带领主的许可和带领。 Forth，如果是神迹的应证，我们要加倍小心。基甸是both way，两面的应证都要。接续前面的例子：那位长老第一天祷告说如果早上睁开眼就是主的旨意，何不第二天再祷告如果早上睁不开眼睛醒不过来就是主的旨意。如果只一个，就是以偏概全，我们要非常非常谨慎，我们宁可要double-ashored，环境的应证我们不能随便叫随便要，环境既然是应许，那就让神亲自做。 神给的应许：Both way,有正面的，顺利或者鼓励；也有反面的，难处抑或风浪的兴起。顺利固然好，但在不顺的时候还能够心里越来越笃定，行动越来越坚定，这也是神的应许。所以千万别只看表面。 基甸的得胜 1．​ 奉命淘汰跟随的人 神家数点可以争战的人数本有60万，被呼召出来的不过是3万2千人。与多如海边沙天上星的仇敌人数相比，实在不能比。 “天国是努力的人进入的”，“天国是强暴的人进去的”……我们要花代价，要在乎得神的喜悦。 1.​ 责任感的淘汰。32000/600000 1/20 神家参与事奉的有多少？为神家祷告的有多少？ 2.​ 使命感的淘汰。“你们惧怕胆怯的人可以回去”，于是回去了22000，只剩了10000而已。责任感和使命感是不同的。 责任感：享有权利的同时，也当尽本职、尽义务； 使命感：看见了仇敌，更看见了神在我们身上的托付，让我们产生了一个愿意付代价、可以去面对挑战、面对困难的心。 3. 警醒、属灵生命程度的淘汰。跪在地上用手捧水喝，only 300。这300人不是不渴，但他们只是各取所需，没有忘记更重要的。以神家为念，一使命为念。 三关的淘汰，3万2只剩了300。我们的 神的满了慈爱的 神，同时又是极其严格的 神，祂有 祂绝对的法则拣选合 祂使用的器皿。 2．​ 深入敌营得坚固 “倘若你怕下去，就……下到那营里去。你必听见他们所说的，然后你就有胆量攻营。”（7:10-11）是的，基甸去了，因为他实在是害怕的。本相中的软弱更能显明他的顺服和使命感。这就是基甸的可爱之处，是真实的害怕，真实的软弱，也是真实的顺服，真实的得胜。这段安慰、坚固基甸的话竟是出自敌营，如果他们没有“下到那营里去”，他们就不会听见。一个躺在家里的人不会听见这些话，一个没有上过属灵战场的人，他对神不会有这样第一手的认识和经历，他的信心也就不会这样绝对，以致在一切所遇的环境中都能不断增长。当我们的信心是不断增长时，我们的脚必须跟随 神，我们的脚必须踏入战场上，在争战中亲近 神、经历 神，甚至在敌营中听到神要坚固我们的话。约翰福音第五章中毕士大池旁的那个瘫痪了38年的人，有一天主对他说：“你起来，拿起你的褥子走吧！”他就起来走了。有很多时候我们会对主说：“主啊，求你给我力量让我起来走路，把我医好了我就起来跟随你……”但是正好相反，主说“你起来走路就会有力量，你跟随我之后得医治……”就像主对这个38年的瘫子说的一样，“你起来，拿你的褥子走！”这个人的力量来自于他的顺服，医治来自于他的“走路”。当抬约柜的祭司把脚踏进约旦河时，河水就分开了。虽然基甸本来的情形够不上神的要求，但他一直顺服，一直在主面前认真地“走路”。基甸——翻滚的大麦饼和基甸的刀——一方面成为神家属灵的供应，另一方面成为争战得胜的武器。 3．​ 基甸与三百个勇士同心争战 1.​ 经过三轮淘汰的精英 2.​ 同一个心志：为属灵粮食而战，不容仇敌毁掉神家的祝福和属灵粮食的供应 同一个行动：一起吹角、一起打破瓶子、一起呐喊。利未记26章中提到的真正原则是一个人对抗一百人，两个人可以对抗一万人。 3.​ 绝对的顺服：基甸的安排 争战时间：三更之初 分队配搭：分队，各异百人（没有一人不服从分配） 武器装备：角、空瓶子、火把。 1​ 角：夸胜、宣告。向着仇敌夸胜，仗着十字架夸胜。 2​ 空瓶子：倒空的器皿。他们没有自己的厉害，他们把神家的厉害放在自己之前；他们没有自己的意见，他们把神的旨意代替自己的计划、自己的看法。 3​ 火把：神圣的火焰。使命感、圣洁的火焰在他们里面燃烧。 4.​ 美好的配搭：各站其位，各尽其职。“他们在营的四维各站各的位。” 4．​ 基甸对得胜的处理 一方面，不邀功，而是打发人去请以法莲人来分享得胜的战果。另一方面，除恶务尽，处理疏割人和毗努伊勒人。（接纳容让属灵光景不好的弟兄们，却必须勇敢地对付伤害神家见证的人。） 每次“道成肉身”都要经过考验，无论是属灵生命的成长，还是教会的建造，或者婚姻家庭等问题。一个没有使命感的人是不可能胜过这些代价和考验的。 回顾： 1.​ 顺服的考验：拆毁巴力的祭坛。 2.​ 信心的考验：3次淘汰跟随的人；300个人有勇气与多得无数的米甸人争战。 3.​ 生命度量的考验：处理以法莲的无理取闹 4.​ 使命感的考验：基甸和跟随他的300人“虽然疲乏，还是追赶”；又遇到说风凉话的疏割人和毗努伊勒人。 5.​ 得胜的考验：仇敌要打倒我们，不一定是在战场上，有可能是在凯旋的时候，在我们松懈的时候。Eg.大卫制服了周围列国，国家太平了，他做王了，但就着他最松懈的时候，他犯罪了。耳环——以弗得——以色列家的网罗 6.​ 婚姻上的考验：虽然在旧约常常出现多妻的例子，但多妻并不是神的心意，也不是蒙福的事情。且所生的亚比米勒带给神家这么大的破坏和伤害。 7.​ 虽然晚年所行有破口的地方，但位于希伯来书11章中得胜者的行列。 兴衰之五：亚比米勒 经文9C-10C 士8:33 “又行”，又掉进了那个route。 赛1 神的百姓是被打伤还是犯罪，再打再犯罪。 回顾：美索不达米亚——世界；伊矶伦——肉体、情欲；耶宾——仇敌拦阻的权势；基甸时代——仇敌来毁坏神家属灵的粮食；亚比米勒——腐化、分化神家内部…… 腐化：高抬自己，以自己为中心（追求、事奉甚至祷告） 分化：让神儿女们不合一，相咬相吞。eg.一位韩国长老在美国的西餐厅不好意思祷告，他看到一位穿着西装笔挺的美国人在那里很安静地祷告然后用饭。他很羞愧，就坐过去开始攀谈。美国人告诉他：“我不是基督徒，我是撒旦教的。”把这个韩国长老吓了一跳，“你们撒旦教也祷告？”“我们当然祷告，我不仅仅自己祷告，我们还有祷告会，还有禁食祷告会。”韩国长老很好奇：“你们祷告什么？”“最常祷告的有两件事：第一就是要神家的领袖失败，第二就是要神家分裂，叫神儿女们不合一。”弟兄姊妹们，连撒旦都知道神要的是什么，那位韩国长老回去后对大家说：“我们再不起来祷告，我们就完啦！” 亚比米勒：耶路巴力也妾所生的，示剑人。 1.Sign： ① 争竞的灵：9:2“是七十人管理你们好呢？还是我一个人管理你们好呢？”——>“到底是那个人当小组长好呢还是我当小组长好呢？” ② 人情、面子：“要记念我是你们的骨肉。”不是用神的话语神的旨意神的祝福神的异象和使命，而是用人情、面子来结合人群。 保罗在要离开加拉太教会时说：“我走之后会有凶恶的豺狼进到你们中间，他们外面都是披着羊衣的。我们要有分辨的灵，要小心。很多时候教会被破坏是因为神儿女们没有分辨的灵，不知道分辨，有些披着羊皮的狼进到神家，用尽各样的方法去收拢人心，去讨好弟兄姊妹，保罗说：“你们要小心！为自己谨慎，也为群羊谨慎！”我们里面要有分辨的灵。 2.Action： 把七十个弟兄杀在一块磐石上。—>9:5“立他为王”——高抬自己（仇敌腐化神家的诡计）self-centred。先用人情、面子拉拢，翻脸时是“杀光”、“撒盐”（彻底毁坏，苦毒的报复方式）。这样的人若是成为神家的领袖，而神百姓竟然左右手不分，这要成为神家的灾难，所以我们要谨慎！ 3.Respond：用什么样的方法对别人，神也用什么样的方法对他。 ①与人的关系：你是什么样的，就吸引什么样的人来跟随你。亚比米勒重权重厉害关系过于亲情，示剑人也是这样，9:22-23示剑人“用诡诈”，“想要杀他”。磁铁吸不了沙，却吸得了铁砂。肉体跟肉体相碰，就都碰出肉体来；如果我们用新造的生命相感，就把对方新造的生命也带出来。eg.夫妻争吵：我们人就是有本事吧对方连自己都不知道最丑陋的那一面激发出来，这是我们的本相，肉体碰肉体就出来肉体。跟着大卫的那些匪徒后来成为神家大能的勇士，而跟着亚比米勒的匪徒后来就都是匪徒，还反过来要杀他。我们要小心，不要用人的方法、人的诡诈来抓一些神不要我们得的东西。 ②面对神。加拉太书6:7-8“不要自欺，神是轻慢不得的，种的是什么，收的就是什么。顺着情欲撒种的，必从情欲收败坏；顺着圣灵撒种的，必从圣灵收永生。”若种的是诡诈，之后收的就是诡诈的恶果；种的是残暴，受到也是别人以残暴待他。eg.焦源廉小时候玩捉弄人的游戏——仰脖子吐口水看谁吐得最高，结果都吐到自己的脸上。仇敌常常这样羞辱我们！ 他诡诈对人，人也诡诈对他。示剑人起来反抗他，只是他更诡诈，先发制人，用更狠毒的方法把示剑人都杀掉了。但是我们更清楚可以看到，神没有放过他，藉着一个好人把一块磨亚比米勒石推下，打破他的脑骨。这在当时的人看来是一件极羞辱的，一个大能的勇士死在女人的手下。所以，亚比米勒叫少年人把他杀死。 9:56-57“神报应亚比米勒向他父亲所行的恶，就是杀了他弟兄七十个人的恶。” 示剑人：“约坦的咒诅”。 约坦的比喻 9:8 （荆棘——亚比米勒，黎巴嫩的树——示剑人） 1.​ 没有争竞出头的灵，不高抬自己。别人请他作王。 2.​ 各站其位，各尽其职。以色列三大农产品。 (1)​ 橄榄树：一包橄榄，在其上加石头，连加5快石头，直到压成渣，流出5道油 ①第一