末法良药--准提法略述

末法良药--准提法略述 土行者 如来一代教海,文言浩瀚,理趣渊冲。显密统尽无遗。显谓诸乘经律论，密则 谓诸部陀罗尼。法本无是非之言，但人析修证之路尔。又《法华经》云：如来为 一大事因缘故，出现于世，为诸众生，开示悟入，佛之知见。 无奈众生，根有大小，迷有浅深，不能直下畅佛本怀。因兹随机设教，对病 发药。为实施权，开权显实。于一乘法，作种种说。故称法本无高下，但应机则 妙矣。 末法时期，显宗净土法门仰仗弥陀愿力，信愿往生，不可思议，实为末法时 期之殊胜方便。然密法中亦有一释迦世尊不问自说之法门，名准提法，兹如该法 之佛经所述：(如来)愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛 所说陀罗尼。又经云：若有薄福众生无有少善根者。无有根器之者。无有菩提分 者。是人若得闻此准提大明陀罗尼。若读一遍即得菩提分根器芽生。何况诵持常 不懈废。由此善根速成佛种。无量功德皆悉成就。无量众生远离尘垢。决定成就 阿耨菩提。 可见，此法实为如来怜悯末法时期薄福慧浅之众生而慈悲宣说之应机法门， 具大威神力，且方便异常，处处灵验，渐起大盛之势，利益无量无边众生，实应 大力介绍弘扬，以接引应机善众，期证菩提道果。 第一章慈悲如母的准提菩萨第一章慈悲如母的准提菩萨第一章慈悲如母的准提菩萨第一章慈悲如母的准提菩萨 （一）准提菩萨名号深意 准提菩萨梵名为 Cundibuddhabhaga-vati，又有准提观音、准提佛母、佛母 准提、七俱胝准提大佛母等译名，密教中又将准提菩萨称为最胜金刚，又名降伏 金刚，表修此法行者，凡事殊胜，无不如意，能降伏一切魔障，百邪惊惧，而不 得便，可见此法威神功德。 在诸多尊称中，以七俱胝准提佛母称呼较为普遍。此名号出自《七俱胝佛 母准提大明陀罗尼经》，该经记述有「过去七俱胝准提如来等佛母准提陀罗尼」 的语句。 其「七俱胝」表多至不可数。准提，意为清净、或明觉，代表着准提菩萨 清净皎洁清净的心性。佛母的意思一则意为成佛之母，如同般若波罗蜜多是三世 诸佛之母，七俱胝佛母同样表有无量诸佛修此法而成佛之深意，故称此尊为「佛 母」，表出生一切诸佛之功德；二则为五浊恶世，世人有妻有子，饮酒吃肉，习 以为常，对于佛教修习，虽心向往之，往往因佛教诸多的戒律禁忌而知难而退， 而准提法因准提菩萨慈悲愿力，特别方便开遮，甚至允许‘饮酒食肉、有妻子、 不简净秽’（此为特殊遮戒，不表可以杀生邪淫等，后文有详述），实如慈母般对 “起心动念，无不是业，无不是罪”的阎浮提众生开启方便之门，使“薄福众生， 无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿 耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念，诵持此咒，无量善根皆得成就”（《佛说 七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》）。可见准提佛母接引甚宽，乃慈祥之德也，人皆 畏父师之严，而乐母氏之宽，此亦准提佛母名称之由来。 （二）准提菩萨之形象 准提菩萨的形象因应众生求法的不同缘起，而有不同的示现，如有藏地和锡 兰的四臂像，爪哇婆罗浮图(BorObuduo)中的四臂和六臂像，《觉禅钞》中的八臂 像，《准提陀罗经》中的十八臂像及《佛说瑜伽大教王经》中的三面二十六臂准 提佛母像，其中汉地以十八臂准提佛母像较为常见。 该十八臂准提佛母像身作黄白色，三目、十八臂。结跏跌坐莲花上。花下有七宝 莲池。难陀跋难陀，二龙王共扶莲花茎，顶上有三净居天侍立。佛母身佩圆光， 穿著轻谷，上下皆为白色。有天衣、角络、樱珞、头戴五佛冠。十八臂皆着螺钏， 脸上有三个眼睛，表佛眼、法眼、慧眼。上二手作说法印，右第二手作施无畏印， 第三手执剑，第四手持着宝鬘，第五手的掌上放置俱缘果，第六手持钺斧，第七 手执钩，第八手执金刚杆，第九手持念珠；左第二手执如意宝幢，第三持开敷红 莲花，第四手持军持，第五手持绢索，第六手持法轮，第七手持商怯，第八手持 贤瓶，第九手的掌上置般若梵策。 以上十八手臂，表准提佛母有十八般成佛功德，为十八不共法： 一、身无失，佛自无量劫以来，常用戒定慧智慧慈悲，以修其身，此功德满 足之故，一切烦恼皆尽，是名身无失。 二、口无失，佛具无量之智慧辩才，所说之法随众之机宜而使皆得证悟，是 名口无失。 三、念无失，佛修诸甚深之禅定，心不散乱，于诸法之中心无所著，得第一 义之安稳，故名念无失。 四、无异想，佛于一切众生平等普度，心无简择，是名无异想。 五、无不定心，佛之行住坐卧常不离甚深之胜定，是名无不定心。 六、无不知己舍，佛于一切诸法皆悉照知而方舍。无有了知一法而不舍者， 是名无不知机己舍。 七、欲无灭，佛具众善常欲度诸众生，心无厌足，是名欲无灭。 八、精进无灭，佛之身心，精进满足，常度一切众生，无有休息，是名精进 无灭。 九、念无灭，佛三世诸佛之法，一切智慧，相应满足，无有退转，是名念无 灭。 十、慧无灭，佛具一切智慧，无量无际不可尽，故名慧无灭。 十一、解脱无灭，佛远离一切执著，具二种解脱，一者有为解脱，谓无漏智 慧相应之解脱也，二者无为解脱，谓一切烦恼净尽而无余也。是名解脱无灭。 十二、解脱知见无灭，佛于一切解脱中，知见明了，分别无碍，是名解脱知 见无灭。 十三、一切身业随智慧行，佛现诸胜相调伏众生，称于智而演说一切诸法， 各使解脱证入，是名一切身业随智慧行。 十四、一切口业随智慧行，佛以微妙清净之语随智而转，化导利益一切众生， 是名一切口业随智慧行。 十五、一切意业随智慧行，佛以清净之意业随智而转入于众生心，为说法而 除灭其无明痴惑之膜，是名一切意业随智慧行。 十六、智慧知过去世无碍，佛以智慧照知过去世所有一切，若者众生法，若 者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知过去世无碍。 十七、智慧知未来世无碍，佛以智慧照知未来世所有一切，若者众生法，若 者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知未来世无碍。 十八、智慧知现在世无碍，佛以智慧照知现在世所有一切，若者众生法，若 者非众生法，悉能遍知而无碍，是名智慧知现在世无碍。 以上十八不共法也是准提佛母的秘密表征，具含了甚深微妙之理。 （三）准提菩萨与汉地有甚深法缘 七俱胝准提佛母实是一位感应甚强、对崇敬者至为关怀的大菩萨，更是三世 诸佛之母，佛母福德智慧无量，功德广大、感应至深，满足众生世间、出世间的 愿望，无微不至的守护众生。尤与中土有大因缘，因自密法由印度传至中国，后 因种种因缘导致唐密没落，只剩某些方便修学的单尊法流传于世，准提法即是其 中之一，藏密较少人专修此咒及法，亦少人推广受持，独汉地佛教从日诵之早晚 课，及丛林的结斋咒皆用准提咒，瑜伽放焰口，法师、上师第一手印即为准提手 印，可见此咒在汉地被重视程度。历代祖师更推崇修持，乃至以前中国大地，哪 里有土地公庙，哪里就有准提庵，供奉准提菩萨的寺院遍及各地。 而汉传佛教所排定的“诸佛菩萨诞辰及纪念日”中，共有十二位佛、菩萨被 排列其中，准提菩萨即其中之一，他的圣诞是阴历三月十六日。由此可见准提菩 萨在现代汉传佛教徒心目中的地位及与汉地的殊胜法缘。 第二章准提法的弘传历史第二章准提法的弘传历史第二章准提法的弘传历史第二章准提法的弘传历史 （一）准提咒的因缘示现 准提咒在佛教中有不同的因缘示现： 1、《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》中示现：如是我闻。一时薄伽梵。在名称大 城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄 福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱胝佛所说陀罗尼曰。 2、《佛说大乘庄严宝王经》中示现：除盖障菩萨得六字明咒，世尊说：“善男子！ 知汝已有所得。”除盖障菩萨说：“如是，世尊。”而于是时，有七十七俱胝如来 应正等觉皆来集会，彼诸如来同说陀罗尼（后为大准提陀罗尼宣说）。 3、《佛说瑜伽大教王经》中示现：如是尊那菩萨（即准提菩萨，梵音译不同）具 大神通力。诸天魔等见之惊怖。悉智皆向前合掌顶礼。如是阿阇梨若常观想持此 真言。彼人不久证大菩提。若入此三摩地。刹那之间能除一切罪。何况别成就法。 此名无边胜大智尊那大力金刚最胜三摩地。 4、《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经》中示现：尔时世尊言。此大 毗卢遮那如来瑜伽大教。若有善男子。乐欲修习诸成就法者。应于是教尊那（准 提）菩萨大明法中。一心专注精勤修习。于所愿求无不成就。 （二）准提法在汉地的应机弘传 准提咒在中国的传入有文献记载的为北周宇文氏统治时期来华的阇那崛多 译师在所译《种种杂咒经》（《大正》21 册）中录有的《七俱胝佛神咒》，而唐朝 玄奘大师在他所译的《咒五首》（《大正》20 册）中，也收有名为《七俱胝佛咒》 的准提咒。 事实上，阇那崛多与玄奘大师所译的只是准提咒本身，并未译出修持准提咒 的方法或仪轨。直到唐朝时期，汉地密宗之祖开元三大士（善无畏、金刚智与不 空）的译本出现之后，中国才有比较完整的修持仪轨。因此，严格地说，准提法 在中国，是自开元三大士之时才正式出现的。 而自元代道殿大师之《显密圆通成佛心要集》（大正藏》第四六册（编号 1955））出现之后，佛教界之修准提法者，又受到相当程度的影响。有人依据这 部书中的仪轨起修，有人则沿袭其中的“显密圆融”路线而作小幅度的调整。而 像开元三大士所译仪轨那样地全依密教立场修习的情形，反而少见。准提法发展 的过程，也可以作为汉地佛教“密法普传、密法显修”的一个见证。 在汉地流传千年的准提法门，几乎跨越了唐密、东密、藏密、净土、天台、 华严、禅宗等所有宗派，各宗派皆有人修持。甚至道教也有人在信仰修持或者借 用，比如道教之法术有许多脱胎于准提法，经千年的展转演变已成道教之法，如 收惊、以柳枝驱鬼、以宝镜镇宅、求雨消灾等，实都源自于准提法。而密教中常 有的火供等仪轨，则在准提法相关经文中均有出处，显宗弟子中对火供仪轨之经 藏出处之疑惑，可一扫而空。以上实可见准提法之法理之精妙，法缘之深广，应 机之方便，实不可思议。 同时，在佛教中，准提法又以其世间法出世间两全的方便而显示出独特的应 机方便性，或致有人疑惑：念佛为求往生净土，准提法则似在世间福报中应验极 多，会否增加修行人之名利执着？会否影响往生净土之清净信心？ 凡此种种，皆是未能真解佛之真意，《法华经》云：一切治生产业皆与实相 不相违背。又《金刚经》云：一切法皆是佛法。何以故？一切事物因缘所生，然 虚妄不实，唯自性能显万法，一切事物又不离自性而有，若不执，则当相即道， 全性即相，一切事物都是佛法了。正像天台宗所说：“一色一香，无非中道。”离 一切相，即一切法。如是如是。 又从事相上来说，在著名的《了凡四训》中，云谷禅师以改过行善并持准提 咒教导袁了凡改变命运的事迹，一则说明了明末时准提信仰的盛行，二则说明了 准提法之特殊方便，而准提法对求世间福报的强烈相应，实可谓：‘先以欲钩牵， 后令入佛道’，乃是《维摩诘经˙佛道品第八》所述佛菩萨的不可思议善巧方便。 《宗镜录》中说：‘先以欲钩牵，后令入佛智，斯乃非欲之欲，以欲止欲，如以 楔出楔，将声止声’。 又如《显密圆通成佛心要集》说：“问曰：诸佛本意令断贪嗔等何却令人起贪心 求世事名利等耶？答云：诸佛有不思议度生方便，谓有众生不肯直求菩提，且随 其所乐令持咒求之；由神咒不思议力，所求之事尽得遂心，一切罪业亦得消灭， 自然超凡入圣。如小儿有病不肯服药，被有智医人涂在母乳，其小儿本食母乳， 不觉服着良药除却病苦。 《神变疏》云：真言境界，十地菩萨尚非其境，况生死中人乎（有人云。陀罗尼 多令人有所希求。反损陷众生者。此是离求外别取无求。全同断见外道。今佛教 说。终日求之不见求相。是真无求。非同木石全不希求也。故观音钞云。虽念念 求。而无能求所求之相。又况诸佛大慈大悲。岂可故意损害众生）”由此可见诸 佛菩萨度众方便之慈悲实非一般凡夫所能揣测度量。 中土汉地，历来多灾多难，民众生活困苦，准提佛母以大慈悲愿力，以世间法与 出世法两全的准提法来摄受众生，如同良医治病，以蜂蜜包裹灵丹，使更多人乐 于受药得救啊。 而关于往生净土，经藏中提到，准提咒是过去一切的佛已经说过，未来世一 切诸佛也将会演说，现在住世的一切佛也演说这个咒的功德利益。是一切如来及 诸菩萨同所宣说。在《显密圆通成佛心要集》中更明言：依法诵满一百万遍，便 得往生十方净土，历事诸佛，普闻妙法。即可以往生十方净土，还不能求生西方 极乐世界吗？自然也是无碍的了。 至此当知，佛不问自说之大法，难道会与其他法相妨碍吗？显然是不会的，所以 有缘者尽可放心持诵，自然获福无量，如同所愿皆得的摩尼宝珠一般，准提法实 为末法时期最应机的方便法门之一了。 附：依据经典 （1）佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经（大唐天竺三藏·地婆诃罗·译） （2）佛说七俱胝佛母准提陀罗尼经（唐·天竺三藏·金刚智·译） （3）七俱胝佛母所说准提陀罗尼经（唐·大兴善寺·三藏沙门·不空奉诏译） （4）七佛俱胝佛母心大准提陀罗尼法（唐·善无畏奉诏译） （5）七俱胝独部法（唐三藏沙门善无畏·译） （6）佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经（龙树菩萨于持明藏略出· 西天译经三藏朝散大夫试光禄卿明教大师臣法贤奉·诏译） （7）显密圆通成佛心要（元·五台山金河寺沙门道殿集） 第三章不可思议的功德威神第三章不可思议的功德威神第三章不可思议的功德威神第三章不可思议的功德威神 （一）佛经中准提咒之功德威神 1、概述 修准提佛母之本尊大法，可摧毁一切众生之惑业，凡事一切殊胜。降伏恶魔， 除灾灭害，百邪惊怕，均不能得逞。 龙树菩萨在《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨》所称颂的：“诸 佛所说大尊那（尊那即准提）教，能满一切众生之愿，以颂赞曰： 尊那功德聚，寂静心常持 一切诸大难，无能侵是人 天上及世间，受福如佛等 从兹如意宝，定获无等等”。 更进一步说，念诵准提咒有如下之功德： (1)可得人天褔报，如财富、子女、健康、官位、智慧、得他人尊敬等。 (2)水火、毒药、盗贼、怨家、恶鬼、毒龙不能加害。 (3)可请帝释天、四天王、阎罗天子等。 (4)可得生净土，得见观音、普贤诸大士、可住十方净土，常侍诸佛而得证菩提。 (5)得消无始以来诸种业障。 被尊为神咒之王的准提神咒，其加持威力不可思议，其功能几乎是全面性的， 且感应甚为疾速与强大。持诵者可祈求：降魔、治病、富贵、敬爱、延寿、如意、 往生净土、光明独照、灭罪障、增福慧、薄福无善根众生能生菩提分之根芽、祈 求聪明、诤论胜利、求儿、降雨、脱离拘禁、离恶鬼恶贼之难、并得诸佛菩萨之 庇护、生生世世离诸恶趣、速证无上菩提…等等；可谓功德广大无边，任何众生 皆可救。 从佛经原文中分类持咒有如下的功德： （1）灭罪无余益（2）值遇诸佛益（3）生处富足益（4）常得出家益（5） 具戒速证益（6）生天不堕益（7）人道尊贵益（8）无灾敬爱益（9）无畏脱难益 （10）蛇囓病愈益（11）增寿除病益（12）诤讼获胜益（13）念诵如意益（14） 见圣随求益（15）菩萨胜友益（16）根被薄福益（17）往生净土益 以准提咒为主的对治应用则有如下应用： （1）能知善恶法（2）鬼祟除愈法（3）止儿夜啼法（4）疫病除差法（5） 降伏鬼神法（6）丰饶财宝法（7）能得子息法（8）夫妇和合法（9）闻持聪明法 （10）能见鬼神法（11）摧破敌军法 其中，灭罪经句“若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持读诵此陀罗尼 满八十万遍，无量劫来所造五无间等一切诸罪皆悉消灭。” 祛病延寿经句“诵此咒加持，能使短命众生还得增寿，迦摩罗疾尚得除差， 何况余病，若不消差无有是处！” 增福经句“若复有无福无相，求官不迁贫苦所逼，每十斋日常诵此咒，能令 现世得转轮王福，所求官克当称遂。” 皆体现了准提法在世间法上不可思议的殊胜方便。 2、准提咒能改命增福 中国历史上以佛法解决命运问题的故事或著作，最为人熟知的可能是《了凡 四训》。该书是明末吴江袁了凡依自己改变命运的亲身经历而撰。他原信命定之 说，发觉生命历程皆符孔相士所预言，也依皇极数之预测而进行，因而觉得命运 不可避免也无法改变，以致淡漠一切。后来于公元一五六九年他接受云谷禅师之 指点，力行「改过、积善、谦德」之法，并持颂「准提咒」，结果改变了命运， 让往后的生命历程过得比原先预测的还要好。并从一开始的求世间福报，始入佛 智，获不可思议功德。 佛经原文中也说道：若在家善男女等诵持准提陀罗尼，修持戒行坚固不退， 速得成就无上菩提。常生天上，不堕恶趣亲近贤圣，常为诸天爱敬拥护加持；若 下生人间，当为帝王家子、或贵族家生，或常作国王。所生之处、丰饶财宝。若 营世务无诸灾横，病苦之所恼害，诸有所作无不谐偶，所出言教人皆信受，仪容 端正言音威肃，心无忧恼。 这些都是修准提法可以获得的人天福。可见准提咒能得如帝王般的福报。所 以禅宗《传灯录》中云：「俱胝只念三行咒，便得名超一切人。」 至心虔诚修持准提法，能得大福报。人生在世不能没有福报，若无福报，则 学佛法困难重重。盖因一般初机行者，并非不退转之大菩萨，于五浊恶世之种种 危难艰困环境皆能自在面对，期望他们作佛菩萨般的难忍苦行，不太可能。对于 这种情形，佛开演了净土法门，以使怯弱众生能有一个安稳的修学佛法之环境， 以免退转堕落。 同样的佛也慈悲为不同根性的众生开示了可以令其离苦得乐的法门，如准 提法门。以此咒感召之福德力能于人天中得如佛般的福报，才能更好的修行和帮 助众生，并在此过程中“薄福众生，无少善根者，无有根器之者，无有菩提分法 者，若得闻此陀罗尼法，速疾证得阿耨多罗三藐三菩提。若有人能常自忆念，诵 持此咒，无量善根皆得成就。” 这也是世尊当初于舍卫国祇树给孤独园说此专门救度福薄业重众生之法门 的一片慈悲苦心了。 3、准提咒能除罪祛病增寿 佛经中说：若有出家男众、女众、在家男众、女众，至诚受持读诵此准提陀 罗尼满九十万遍或直到相应的遍数，这样从以前数不清的时光中所做的： 十恶（杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、瞋恚、愚痴。）、 四重（指出家人极严重之四种禁戒。全称四重禁戒。略作四重。又作四重罪、四 波罗夷罪。即：(一)杀生，(二)偷盗，(三)邪淫，指与人或畜牲行淫事之不净行。 (四)妄语，即伪言体证上人法。 密教中，真言行者所持之戒律为：(一)不舍正 法，(二)不舍菩提心，(三)不悭胜法，(四)不害众生利益等四种。亦称四重戒） 五逆（即杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。） 以上所说的这一些的重罪，都会消灭没有剩余，并且能够成就一切善法。 经文中也说道：至诚如法诵持准提陀罗尼的人，能让短命的人增加寿命，难 以医治的绝症都可以痊愈，何况是其余的轻微病症！ 4、准提咒能消灾免难 一般我们所知人类的灾难，是刀兵怨贼野兽等种种的险难的侵害。而所谓的 「大难」就是指很严重的灾难。现今的世局正是灾难频传，有地震、气候暖化、 海啸、劫盗等等。 五浊恶世，人世间总有苦厄灾难，在大悲咒经里就有提到十五种恶死（十五 恶死者：饥饿困苦死。枷禁杖楚死。怨家雠对死。军阵相杀死。豺狼恶兽残害死。 毒蛇蚖蝎所中死。水火焚漂死。毒药所中死。蛊毒害死。狂乱失念死。山树崖岸 坠落死。恶人厌魅死。邪神恶鬼得便死。恶病缠身死。非分自害死） 这是人世间的悲剧，而只要诚心修持，准提佛母能给予仰信者最大的安慰与 救度。 佛经中说道：若常诵准提陀罗尼，水不能溺、火不能烧、毒药、刀兵、冤家、 病苦，皆不能害。若有王难被系闭枷锁禁其身者，即得解脱。在路夜行念诵不阙。 无有贼盗。及虎狼恶魅鬼等怖畏难处。持心念诵并作护身。彼等诸难即皆自灭、 或发菩提心、或生怖畏、或有言说心求免离，若被执缚即自解脱。一切诸大难， 无能侵此人。 我们生活在如此不安的恶世中，准提佛母能给予众生安心，正如释迦佛为未 来薄福恶业众生所说，如法至诚修持能增福德寿、躲灾避难、保佑平安。 5、准提咒实为末法之照世明灯 佛涅槃后的教法分为三个时期：即正法、像法、末法，古德一般认为正法时 间五百年，像法时间一千年，末法为一万年。如此推算，则由像法进入末法约在 宋朝时，此时准提咒已经开始兴起，正合了因缘，到了明清时准提法则更为盛行。 为何说末法时期准提咒如黑夜中明灯，最宜多持诵，主要有以下几个原因： 1、无问自说、悲心深重 准提咒是释迦世尊因悯念未来薄福恶业众生「无问自说」的一个咒语。像如 意轮咒当初是因为观音菩萨所发起，大悲咒亦是问答中而缘起。凡佛所说诸经咒， 多有发起缘由。但准提经文中并无所谓的发起众，经言：『如是我闻，一时薄伽 梵，在名称大城逝多林给孤独园，与大苾刍众并诸菩萨，及诸天龙八部前后围绕； 愍念未来薄福恶业众生，即入准提三摩地，说过去七俱胝佛所说陀罗尼』。 「无问自说」的梵名为：优陀那。无问者，佛自说之，如阿弥陀经。大乘义章一 曰：「第五名为优陀那经，此翻名为无问自说，不由谘请而自宣唱，故名无问自 说经也。」 莲池大师认为：『经无发起。佛自说故。良繇此经。救世最急。不俟请故。 末世众生。根钝障深。解脱禅定。甚难可得。佛以大悲出此一门。横截生死。急 救众生。唯恐不及。故不待请。譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依 之修制。延缓日时。药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。有仁心者。即 应速与。尚何俟其礼聘殷勤。然后投剂。佛救众生。意亦如是。』 这里莲池大师以为凡是佛无问自说皆有特殊之因缘，如世尊无问自说阿弥陀 经，说明世尊因大悲深重之故，不待弟子请问即便说法。莲池大师此言同样适于 准提法门，『譬如有人。卒患恶疡。命在呼吸。比有良方。依之修制。延缓日时。 药未及成。命已先殒。现有成药。入口即活。』 此段与《显密圆通成佛心要集》所说相契合：『今密圆神咒，一切众生并因 位菩萨，虽不解得但持诵之，便具毗卢法界普贤行海，自然得离生死成就十身无 碍佛果。如病人得合成妙药，虽不知分两和合法则，但服之自然除病身安。』 两者所说皆如是。准提咒亦是十方三世一切诸佛所加持，为了悯念一切众生 而说。净土宗有句话说：「末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。」 亦是指此法，忆佛即是观想准提本尊，念佛即是持准提咒（咒中有准提之圣号）， 而经中也说：愍念未来薄福恶业众生。又说：由此善根速成佛种，无量功德皆悉 成就，无量众生远离尘垢，决定成就阿耨菩提。即可知末法亦可依准提咒得度生 死。 佛当初说此准提咒就是为行诸佛所行事业而「无问自说」，故佛说此准提咒 亦是深契十方三世诸佛之本怀，因为按照经典中的说明，每尊佛必会说此咒，此 为佛的圣口所说的授记，故三世一切佛菩萨必为一切众生说此咒而令其得度。 2、悯念未来薄福恶业众生 经文说：『一时薄伽梵。在名称大城逝多林给孤独园。与大苾刍众并诸菩萨。 及诸天龙八部前后围绕。愍念未来薄福恶业众生。即入准提三摩地。说过去七俱 胝佛所说陀罗尼』（不空译） 不空大师翻译的准提经里有提到准提咒的缘起是因为释迦佛以佛眼观察未 来众生因缘，而入于三摩地中，在此定中说出准提咒；众所皆知，咒语是佛菩萨 于禅定中发出的音声，如普庵咒即是普庵禅师其境界中发出的咒音。大成就者或 佛菩萨觉悟宇宙实相，能在禅定中因应不同情况而说对治的咒语，而娑婆世界又 以耳根最利，故诸佛菩萨多以音声来引导众生进入其所说咒音的境界，如与准提 咒相应时，即是入于准提三昧中，与世尊当时说咒的住心相应，因此能调整我们 不协调的生命波动渐渐和谐于准提平衡（三昧）中。 龙树菩萨造的十二门论中说到：『末世众生薄福钝根。虽寻经文不能通达。』 而准提经也说到：『愍念未来薄福恶业众生』，此未来应指「末法」，因为龙树菩 萨认为末法众生大多是薄福钝根。 有偈云：「佛在世时我沉沦，佛灭度后我出生；忏悔此身多业障，不见如来 金色身。」凡此种种岂不是末法薄福众生的艰难环境的真实写照吗？ 种种经论皆认为末法众生大多薄福、垢重、乐造杂染恶业。 细想末法众生多是此薄福之辈，没有大福报能够供给生活无忧的人，只好为 了生活奔波忙碌，没有休憩的片刻，往往无有多余的时间可以安心、专心修行。 往往一天紧凑忙碌的工作结束后，又哪有精力去投入修行中。许多艰深的密法或 佛法需要闭关或全心全意的力量去修持才容易成就，所以没有福报，也就是所谓 的薄福众生，要到何年才能与佛法相应？有句话说开悟者需有七世皇帝福，说明 了福报对于修行也有影响。 更有些人因为宿世恶业障蔽，而于三宝中有缘无份，没有那个因缘可以亲近 三宝，就是上面讲的苦多乐少，不得见闻三宝。每天在生活的煎熬中，无暇无因 缘可以亲近三宝修行。 而当初世尊观察到末法众生多是如此情况，所以才以慈悲心说出了准提咒利 益众生。道殿大师也认为密分五大部，而准提一咒最灵验、最殊胜。 末法众生多是身口意不清净者，内心无法发慈悲心、菩提心，对于逆境恶缘 往往发出恶念，在如此的身口意恶业深渊中无法自拔。尤其更针对造五逆十恶之 大罪者，经文才说：『诵持此陀罗尼。满九十万遍。无量劫造十恶四重五无间罪。 悉皆消灭。』（不空译） 实在是世尊观察了未来因缘而发慈悲心说此咒，是解救末法多是恶业深重又 无福报之众生，使其都能因此咒而得应机接引。 3、不捡净秽根基，易于受持修学 末法时期众生福薄慧浅，过于繁复艰难的法门不太适合一般大众，而准提咒 有以下的方便与特点： （1）持咒方便： 有不少咒功德广大不可思议，但由于篇幅过大对于一般众生或许难以受持。 而准提咒的根本咒不长，心咒更只有九字，极易受持，且咒音押韵重复，容易记 忆。不需背诵多时即能上手。一般而言密教行者认为，持一遍「心咒」的功德， 与持一遍「完整的咒语」，乃至诵一遍完整的述说该咒语来源与功效等之「经典」 的功德都是相同的。 （2）坛城建立方便： 很多的大法需要很复杂的建立坛城的程序，而独部法其特殊之处，只需一镜 即可作坛，独部法言：『若求成就先依坛法，不同诸部广修供养、掘地香泥之所 建。但以一新镜未曾用者』 独部法体系之所以与其它体系不同之原因，在此已经说的很清楚：「不同于 其它部（佛、莲华、金刚、宝、羯摩部等）」，也与「佛部仪轨的准提法」不太相 同： 《佛说七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》（佛部仪轨）云：『其道场法。先须选 隐便胜地。东西南北各量取四肘。作方曼茶罗。掘深一肘。除去骨石砖瓦恶土发 毛灰炭糠棘虫蚁之类。以好净土填满筑平。取新瞿摩夷并好土。以香汤相和涂地。 若在楼阁或居船上。依法泥涂。若在山中及好净屋。不须掘地依前涂饰。即张天 盖四面悬幡。若有本尊七俱胝佛母形像。安置曼茶罗中。面向西。若无本尊。有 诸佛像舍利及大乘经典供养亦得。磨白檀香涂作八角曼茶罗。犹如满月或似八叶 莲华。即以新净供具金银熟铜商佉贝玉石瓷木等器。盛诸饮食及好香花灯明遏伽 香水。随力所有布置供养。』（金刚智译） 独部法道场的建立不同上述，因为并不需要「严饰道场」、「选隐便胜地」， 独部法云：『不同诸部广修供养。掘地作坛香泥涂之所建立。』这句就显示出了独 部的特质，即是不同于其它部的繁复及需广修供养。 不过若有能力则应该广修供养，如《显密圆通成佛心要集》云：『有财物者， 广造佛像多办供具，于佛像前安置镜坛，对之持诵更妙。』 所以独部法就已经克服坛城供养难办的问题，所以备受道殿大师所推崇。《显 密圆通成佛心要集》也是以镜坛法作为主要架构的修持方式。 （3）不拘净秽饮食 准提独部法条件宽容，若在家人饮酒食肉有妻子不简净秽。但依其法无不成 就。如果暂时无法断除恶习者，如法修学也能够有所成就。 《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》云：『佛言：此咒及印能灭十恶五 逆一切罪，成就一切白法功德。作此法者不问在家、出家；饮酒、食肉、有妻子、 不拣净秽，但依我法，无不成就。此法甚妙！』 有些密法必须食三白食（即乳、酪、米饭），或有种种限制，一般密法也不 能食肉饮酒。如： 十一面神咒经曰：「行者唯应食三白食，乳酪饭。」 大宝楼阁善住秘密陀罗尼经曰：「清净洗浴，着鲜净衣，吃三白食，所谓乳 酪粳米。」 《观自在菩萨随心咒经》云：『此总摄印咒。能总摄一切印咒等。若受持此 咒者。尽一形不得食五辛酒肉葫荽芸薹。勿淫。清净梵行常念观世音菩萨名号。』 《文殊菩萨献佛陀罗尼名乌苏咤》卷1：『行此法者断酒五辛血食』 《佛说六字咒王经》卷1：『不食五辛净洁洗浴。不得行淫不得饮酒啖肉。』 《曼殊室利菩萨咒藏中一字咒王经》卷1：『常须远离恶人不净臭秽之处不近 酒肉五辛。一心受持无不验者。』 《金刚秘密善门陀罗尼经》卷1：『五辛酒肉所不经口。梵行居心除舍缘务。 于寂静处然后读诵。』 《佛说圣观自在菩萨不空王秘密心陀罗尼经》卷1：『远离五辛一切荤杂。于 日三时中念此陀罗尼三遍。一切所求皆得成就。』 由上列举可见有些密法的修持条件是比较严格的。 而独部法由于「不同诸部」，故无此类之限制。这一点对于薄福恶业的现代 人较为适应，由于种种原因无法持斋戒者，则依此法能够有所成就。当然文中提 到若能斋戒清净，则能够不转此身速证菩提道果。 其中“作此法者不问在家、出家；饮酒、食肉、有妻子、不拣净秽，但依我 法，无不成就。”这段文句曾引起历代多人的讨论，也曾有人因此而致疑。致疑 的关键，在于可以「饮酒食肉、有妻子、不简净秽。」的描述。但是如同《显密 圆通成佛心要集》所说：『今为俗流之辈，带妻挟子饮酒啖肉是其常业。虽逢僧 人教示，习性难以改革，若不用此大不思议咒法救脱，如是人等何日得出生死？ 其有斋戒清净依法持诵者，更为胜妙。故准提经云：何况更能结斋具戒，依法持 诵不转空身，往第四天得入神足是也。』 而在后来发现的房山石经中，七俱胝独部法（独部别行）中有原文记载，证 实了道大师的话，彰显了准提语的独特性及卓越功能，也为在家众开启方便之门， 使一般在家佛子不致于因为畏惧禁戒的繁琐而不敢持诵。（见下图） 但是必须深思的是：在家众「饮酒食肉、有妻子」等行为并不像杀人放火等 一类直接伤害众生的恶行，它们只不过类似间接性的「遮戒」而已。其中，可想 而知的是喝酒必须以不使神智昏乱为限，否则口齿尚且不清，要如何持咒？至于 「食肉（但不可杀生）、有妻子」（自然不得邪淫了），原本就是在家佛子所容许 的，当然不算是恶行。 所以，这样的「方便」并没有鼓励恶行的意思。事实上，在修持期间如能尽 可能去恶行善，则效验必有可能更形加强。这一点可以从《了凡四训》一文得到 印证。 4、准提咒总摄一切真言之功德 在《显密圆通成佛心要集》的问答中提到为何道殿大师要推荐准提咒给大家 来持诵，原因之一即为：准提总含一切诸真言。并解释道：藏经中神咒，不出二 十五部。 一、佛部谓诸佛咒。 二、莲华部谓诸菩萨咒。 三、金刚部谓诸金刚神咒。 四、宝部谓诸天咒。 五、羯磨部谓诸鬼神咒。 此五部每部复各有五，即成二十五部。今准提总摄二十五部。故《七俱胝佛 母心大准提陀罗尼真言独部别行》（出自房山石经）云：独部别行总摄二十五部。 又房山石经之准提大身咒「七俱胝启请」云：「五部金刚四天王。共结总持三昧 界」。 故《显密圆通成佛心要集》中赞道：「是知准提真言，密藏之中最为第一。 是真言之母、神咒之王。」 故知准提咒既能摄他咒功德，则对末法薄福恶业众生实为方便之法门，除准 提佛母与汉地众生之有缘外，能以少力而得多功，岂非五部总摄之功？ 5、如意宝珠心想事成 佛经中说：若有人一心静思，诵满（准提咒）二十万遍、四十、六十万遍， 在世间的行事与出世间的修行，没有不称心遂意的。意念中所求的，只要如法至 诚修持，念诵都能如意。如法至诚修持诵咒，凡是所求的愿望没有不称心遂意。 这个诸佛所说大准提教法，实在是能满一切众生之求愿。如同龙树菩萨赞颂的： 获此如意珠，定获无等等了。（出自《佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪 轨》） 6、可证无上正等正觉 《七俱胝佛母所说准提陀罗尼经》云：若出家菩萨具诸禁戒，三时念诵依教 修行，现生所求出世间悉地定慧现前，证地波罗蜜，圆满疾证无上正等菩提。《说 七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法》云：结斋具戒，一心清净依法诵持，不转此身即 证菩提，有大功力。 7、准提咒能利益一切众生 《佛说七俱胝佛母心大准提陀罗尼经》云：此准提大陀罗尼大明咒法，过去 一切诸佛已说、未来一切诸佛当说、现在一切诸佛今说、我今亦如是说，为利益 一切众生故，令得无上菩提故！又《佛说瑜伽大教王经》云：七俱胝如来三身， 赞说准提菩萨真言，能度一切贤圣。若人持诵，一切所求悉得成就，不久证得大 准提果。 佛说他现在也如同过去世及未来诸佛演说准提法那样开演准提法，并说其传 授准提咒是为了利益一切众生的缘故。此咒是为了利益「一切」众生，并无排除 挑拣。 8、准提咒为一切诸佛所护念 准提菩萨是「七俱胝佛母大准提王菩萨」，「七俱胝」意指「无量数的佛」都 依这法而成佛。』 而密宗里也说「阿弥陀佛」即是「大日如来」，真言宗兴教大师《阿弥陀秘 释》云︰「一者、无量寿：法身如来居法界宫，不生不灭。是故大日如来或名无 量寿佛。二者、无量光：法身如来妙观察智光，遍照无量众生、无量世界，常恒 施利益。故大日如来或名无量光佛…等等」 毗卢遮那（大日）亦名「遍一切处」，与藏传三面二十六臂准提长咒之祈请 部分：「遍一切亿万诸佛」岂有相异？ 《佛说瑜伽大教王经》提到3面26臂准提之身形也说：『坐莲花座遍身光明， 着阿蹉哥衣偏袒挂络腋，及种种衣服装严，变化诸佛遍满虚空。』 而准提之顶严亦有大日如来、阿弥陀佛者，故有大日如来化身之说。准提也 是观音所化身，密教也说观音是阿弥陀佛的化身。那么从究竟来说念准提与念阿 弥陀佛（无量佛）又有何不同？ 所以「遍一切亿万诸佛」亦可说是法身佛、无量佛。准提咒也可说是「无量 佛成就之总持」。 所以修持准提咒也能得一切诸佛加持护佑。众生忆佛念佛、而诸佛亦忆念众 生，所以可得一切诸佛所护念。如阿弥陀经称为：「一切诸佛所护念经」；准提咒 也可说是：「一切诸佛所护念咒」，此意义是从各经文及藏传长咒中所知。 （二）略举历代祖师大德的赞颂 众所周知，开元三大士为中土密宗之创始人，三大士均翻译推崇此法，可见 此法对中土汉地之应机殊胜，另有一些大德则留赞偈如下： 龙树菩萨赞偈： 准提功德聚，寂静心常诵 一切诸大难，无能侵是人 天上及人间，受福如佛等 遇此如意珠，定获无等等 《显密圆通成佛心要》作者道殿大师之赞准提法诗： 数年何幸顿忘愁，显密双逢称所求； 五部神功功可赖，十玄妙观观无休； 音高音下真言转，身去身来华藏游； 法界众生欢喜事，只疑都在我心头。 憨山大师之准提菩萨赞： 我闻诸佛出生处。本从微妙秘密印。 密印即是诸佛心。散入众生妄想梦。 梦想若破诸佛现。犹如寒空见日光。 若破众生烦恼云。现仗如来密咒力。 持咒即持诸佛心。我心原是秘密咒。 三缘会合本不二。是故一念悉具足。 但能日用常现前。如子得母不舍离。 佛心既入持咒心。不用求佛自解脱。 紫柏尊者之准提菩萨赞： 一心不生。万用皆备。 手臂错执。超然无累。 众生热恼。用处弗齐。 以咒铸习。莲敷欲泥。 蕅益大师之持准提咒愿文： 智旭向以十二愿，然香十二炷，散持准提咒一百二十万。今束为三愿，然香 三炷，结坛持三十万。......仰唯法界三宝，大准提王，速如所愿，尽未来际， 行普贤妙行，披地藏誓铠，众生不度尽，不取般涅盘。 而近代大德金刚上师南公怀瑾，首愚法师，海涛法师等均大力弘传准提法， 称之为适合末法时期众生之大法，可见其殊胜威德。所谓人身难得，佛法难闻， 若有缘众生，能得闻此法，虔心修持，必能得成就。 第四章准提法的修持第四章准提法的修持第四章准提法的修持第四章准提法的修持 准提法传为龙树菩萨于持明藏中取出之法要，龙树菩萨作偈赞叹：稽首皈依 苏悉帝，头面顶礼七俱胝，我今称赞大准提，惟愿慈悲垂加护。而其具体修持之 法约有如下几种： （一）持诵法 此类修法常只持诵咒语，即： 南无萨埵喃，三藐三菩陀，俱胝喃，怛侄他，嗡折戾主戾准提莎哈。 而平时繁忙，亦可持诵心咒，即：嗡折戾主戾准提莎哈。此即为平时所称为 九字真言，如《了凡四训》中云谷禅师对袁了凡之开示：“……但能持准提咒， 无记无数，不令间断，持得纯熟。于持中不持，于不持中持。到得念头不动，则 灵验矣。” 此法较适合现代众生，工作繁茂，应酬不断，得空即持（出声或默念均可， 不捡净秽，少有禁忌，不象其他咒语或需禁断葱蒜酒肉等），待持到念头不动， 当为有所成就矣，届时自可体会其妙处。 （二）仪轨法： 此类修法修持程序繁复，适合专修条件具足之行者修持，在日本的东密中仍有保 存。相关文献有以下： （1）七俱胝佛母准提陀罗尼念诵法[唐天竺三藏金刚智译] （2）七俱胝准提陀罗尼念诵仪轨[唐天竺三藏不空译] （3）佛说持明藏瑜伽大教尊那菩萨大明成就仪轨经[宋天竺三藏法贤译] 因此修法条件较严，于修行者条件、道场之承办、修法仪轨之步骤均有严格规定， 故若无阿阇梨（上师）教授指导，一般不得妄自修持。仅作介绍，其详细内容请 自行参阅经文，此处不作赘述。 （三）独部法： 此类修法名:独部别行法，文献出自：《七俱胝佛母心大准提陀罗尼真言独部别行》 [房山石经唐天竺三藏善无畏译] 这种修法条件极宽容，修行者不论在家出家，也不管饮酒食肉、有妻室、子女、 清净或秽迹，只依法修持，无有不成就。且不同于其他密法需制作繁复坛场，只 需一面未用过之铜镜便可依法修持。其中详细内容请自行参阅相关经文，在此不 多作赘述。 （四）显密圆通法 上述三种修持方法，均为印度传承至中国，而“显密圆通法”可说是基于印 度修法方式上之中国式密法修持。相关文献有：《显密圆通成佛心要集》[辽代道 殿大师集] 缘于《显密圆通成佛心要集》之问世而使准提法传播始迈入新纪元，中国式 密法方式得以广为流传。而此经典内容极为广博，略为解析即知其以华严五教观 作为整部论的重要立论基础；并以显密圆融、以密为胜、准提总摄为架构。相关 准提法的修持方式可以说是融合了（一）持诵法、（二）仪轨法、（三）独部法三 种修法的集成者，由于唐末中国汉地的唐密式微，所以自辽代以后，包括现在汉 地的准提法行者大多依此书而修持，其中详细内容请自行参阅此书，在此不多作 赘述。 （五）、准提咒简易修持方式 准提咒仪轨可繁可简，因依据经文所说梵本有十万偈，可谓洋洋洒洒深邃博 大，而一般取其准提心要修持即可，求其简便，以利初学。甚至单只持咒亦可获 得无量功德利益，实在不可思议。若有条件者，也可按以下简易仪轨进行修持, 面向东（因准提佛母位于胎藏界曼荼罗中，胎藏为发心之始，包含万行，如东方 为生长万物之首，故以东方最为吉） 简便仪轨： 1、祈请礼拜 南无七俱胝佛母大圣准提王菩萨。（三拜） 南无准提会上佛菩萨。（三拜） 南无准提会上护法护咒一切圣众。（一拜） 2、祈请偈（一遍或三遍） 稽首皈依苏悉帝。头面顶礼七俱胝 我今称赞大准提。惟愿慈悲垂加护 3、根本咒（三遍或108遍） 南无萨哆喃 三藐三菩陀 俱胝喃 怛侄哆 唵 折隶 主隶 准提莎诃 4、心咒（尽力持诵） 唵 折隶 主隶 准提莎诃 5、回向 长回向文 愿所有修持功德皆悉回向尽法界、虚空界一切众生，依佛菩萨威德力，普愿 消除一切罪障，福慧具足，常得安乐，无诸病苦。欲行恶法，皆悉不成。所修善 业，皆速成就。关闭一切诸恶趣门，开示人天涅槃正路。家门清吉，身心安康， 先亡祖妣，历劫怨亲，俱蒙佛慈，获本妙心。兵戈永息，礼让兴行，人民安乐， 天下太平。四恩总报，三有齐资，今生来世脱离一切外道天魔之缠缚，生生世世 永离恶道，离一切苦得究竟乐，得遇佛菩萨、正法、清净善知识，临终无一切障 碍而往生有缘之佛净土，同证究竟圆满之佛果。 回向偈： 我今持诵大准提，即发菩提广大愿 愿我定慧速圆明，愿我功德皆成就 愿我胜福遍庄严，愿共众生成佛道 我昔所造诸恶业，皆由无始贪嗔痴 从身语意之所生，一切我今皆忏悔 愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍 面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐剎。 奉佛准提弟子○○○（如欲成就世法及诸善事。随意称之） 令我现世之内。五福重增。他报之中二严克备。 总回向文（愿准提法兴盛）： 愿以此功德，回向准提法，现前及当来， 遍扬十方界，一切众生闻，得无尽利益， 善愿皆成就，往生佛净土，究竟成佛道。 应验相的说明 真言行者用功持诵，或梦见诸佛菩萨圣僧天女、或梦见自身腾空自在、或渡 大海或浮江河、或上楼台高树、或登白山、或乘师子白马白象、或梦见好华果、 或梦见著黄衣白衣沙门、或吃白物吐黑物、或吞日月等，即是无始罪灭之相。 或正持诵时见诸光明、或见空中遍地奇特之华、或见诸佛菩萨圣僧天仙等、 或见诸佛净土、或自游佛国亲承供养、或暂时闻经于多劫、或见灯光高一二尺乃 至一丈、或无火炉中自有烟起、或见佛像幡盖自动、或闻诸佛菩萨种种美声、或 觉自身巍巍高大、或齿落重生或发白返黑、或身润白不生蚤虱、或贪嗔痴心自然 消灭、或总持不忘一字能演多义、或智慧顿生自然通晓一切经律论、或一切三昧 法门自然现前、或福德顿高四众归仰等云云…。(此上所说是经文，今有闲僧儒 士，泛参禅理者，厥见相以为妖异，此则非但毁谤最上乘教，亦是舍相取性之邪 见也，不知其相本来是性耳) 若持咒修持时遇如上之相，则是福慧增长近成就相，不必疑惑，勿起取舍之 念。应观所逢境界，皆是 等(或想皆如梦幻，或想皆是法界一心)。若得如是 应验，更须精进诵持，不得宣说咒中境界炫卖与人，唯同道者不为名利，敬赞方 得说之。 笔者一些体会 笔者首次接触准提咒，为学阅《了凡四训》时，或因当时因缘未具足，竟而 错过，后于无意中听到准提咒，感动不已，遂详细学习相关经典，方知此实为无 上殊胜法门。自此一心持诵准提咒，曾于雨天持咒，感得漫天雨声皆是持咒声， 更于持咒期间，种种殊胜感应，一一验如经典描述，实在不可思议。 《金刚经》云：凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。种种感应 虽是水月空花，但水月空花之相又岂不本是本性哉？ 佛法本无法可说，佛法更不可思议，需要知见、修持及行愿的结合方可有所 成就，不可以研究世间学问的态度来学佛，而所谓说法等等，也不过是指月之指， 祈愿末学的此篇小文或可成为诸位读者善信入法的一个小小助缘，直至觅得指月 之指进而直取无上菩提。 幸甚至哉，书以咏志。