放纵与收敛_孙悟空与潘金莲形象比较

101 临沂师范学院文学院 宋希芝 文学长廊 明代迎来了长篇小说的创作高峰期。《西 游记》与《金瓶梅》便是明中后期的小说代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 作品。这两部作品从题材，风格，创作方法等 各个方面迥然不同。一是具有浪漫风格的神 魔小说;一是极其写实甚至被称为暴露文学 的世情小说。看上去差异很大的两部作品好 象没有什么可以拿来比较的，但是事实并非 如此。有一点我们绝对不能忽略，那就是这两 部作品有着共同的时代背景。所以笔者认为 二者之间必然有着值得我们去探究的元素。 我们知道孙悟空和潘金莲是两部作品成 功塑造的艺术形象。作者通过艺术形象的塑 造来表达自己的也是这个时代所特有的思想 与情感。 先看孙悟空。《西游记》中孙悟空形象经 历了由放纵到收敛的一个转变。 “《西游记》曼衍虚诞，而其纵横变化，以 猿为心之神，以猪为意之驰，其始之放纵，上 天下地，莫能禁制，而归于紧箍一咒，能使心 猿驯伏，至死靡他，盖亦求放心之喻，非浪作 也。”[1]《西游记》开篇写美猴王出世、求道、闯 龙宫、搅冥府、闹天宫。他破石而生，“不伏麒 麟辖，不服凤凰管，又不伏人间王位所拘束”， 希望“不生不灭，与天地山川齐寿”，获得“绝 对自由”。孙悟空这种不甘拘束的个性和豪放 气概，表达了人类对于一种理想的生命形态 的向往;这是求放心的过程。但是在充分表现 孙悟空的自由个性之后，作者安排他被压在 五行山下，这段经历应该算是他形象转变的 一个契机，是定心的过程。之后保护师傅唐僧 去西天取经，并且佩带了紧箍咒，一路降妖伏 魔，到达西天，取得真经，修成正果，完成修心 过程。显然，孙悟空的形象塑造体现了作者的 思想的微妙变化:一方面积极追求个性的解 放;另一方面又受制于社会的束缚。孙悟空形 象是作者在现实与理想的共同作用下的必然 结果。 再说潘金莲。《金瓶梅》中潘金莲形象的 塑造与孙悟空形象的塑造恰恰相反，她经历 了一个从收敛到放纵的过程。她开始是个柔 顺女子，至少在武松出现在她面前之前是这 样的。但是随着挑逗武松不成，她逐渐意识到 自己的美貌，意识到自己不幸的婚姻，反叛思 想开始潜滋暗长，而西门庆的出现是激发的 她叛逆性格的爆发的致命一点，并且她从此 一发不可收拾。她放纵性欲，甚至不惜乱伦， 这也就成就了她在文学史上淫妇第一的地 位。“从潘金莲几次‘偷情’的情况看，我们虽 然不能排斥这里存在着一种原始性欲的冲 动，不排除在异性浪子诱惑下存在的迷惘和 无奈，但无论如何也夹带着一个女性对自己 个体能力和价值的自我认定，并在这基础上 用自己的实践对客观社会认同的价值观念作 出否定，努力以自己的意愿改变自我的命运， 表现了一种个体意识的觉醒。”[2] 很显然，作 者试图通过这一人物形象的塑造来传递一种 自由的信息，一种反叛传统的力量。 那么，大致相同的时代背景，同样反映觉 醒的意识，两部作品在形象塑造上究竟为什 么会有如此巨大的差别呢?笔者认为至少有 以下几个方面的原因: 其一，成书具体年代的不同。 明中叶，王艮等创立的泰州学派，给明 叶文艺思想界吹进一股清新之风。而李贽曾 师事王艮之子王襞。李贽宣扬“童心说”在某 种意义上正得益于“心学”之启迪。明中叶以 来的浪漫主义洪流在冲击传统封建礼教、思 想的潜滩下深深烙下了“心学”之印迹。…… 以致王艮、何心隐、李贽等人便形成一股“非 名教之所能羁络”(《明儒学案》)的“异端”势 力，对封建纲常礼数禁欲主义和偶像崇拜进 行了有力的抨击。王艮提出“百姓日用”即是 “圣人之道”，何心隐证明“心不能以无欲也”， 李贽主张“穿衣吃饭即是人伦物理”、反对“以 孔子之是非为是非”。这些富有个性解放意识 的思想为明中叶新兴市民的崛起奠定了理论 基础。在此之下，《西游记》、《牡丹亭》、《金瓶 梅》、“三言二拍”应运而生并非偶然。众所周 知，明代心学对文学的影响很大，所以我们现 在比较两部作品的时候，不能忽视心学的作 用。下面我们罗列比较一下上面我们提到的 一些对这两部作品可能产生影响的几位思想 家的生卒时间: 王阳明，1472-1529;王艮，1483-1541; 罗汝芳，1515-588;徐渭，1521-1593;李贽， 1527-1602。 [摘要] 《西游记》与《金瓶梅》是明中后期两部小说作品，成功塑造了孙悟空和潘金莲 两个艺术形象。共同的文化背景，使两部作品在形象塑造方面都表现出了角色性情中放 纵的一面;同时由于具体成书时间与成书方式的不同，又使他们在放纵与收敛之间有着 不同的走向。 [关键词] 孙悟空 潘金莲 放纵 收敛 据考证，《西游记》的作者吴承恩约生于 1510年，卒于1582年。《西游记》成书于1542 年。所以从时间上来看，很明显《西游记》更多 的受到王阳明和王艮的影响。而此后的罗汝 芳、徐渭、李贽、由于时间差异，在作品问世时 他们年纪尚小，所以作者受他们的影响应该 不大。 众所周知，陆王心学在明中叶前后十分 风行，“门徒遍天下，流传逾百年，其教大行， 嘉隆而后，笃信程朱，不迁异说，无复凡人 矣。”(《明史•儒林传》)曾几何时，宋代社会、政 治、经济的发展，为理学的完善奠定了基础， 理学家朱熹在宋代理学的基础上潜心研求， 终于建立起系统的理学体系。由于理学强调 “存天理”、“灭人欲”，抹杀人的个性，遭到宋 代陆象山等人的反对，陆象山倡“心学”，提出 “心即是理”的命题。明代王阳明，批判了朱熹 客观唯心主义哲学，即主观与客观、认识与 修养的矛盾，强调“心即理”，合人性与天理为 一，达到“物理”与“吾心”的统一，知行合一， 用“知行本体”论证知不离行，强调“践履”“笃 行”。力主“致良知”，说明“知善知恶是良知”， 以善念支配道德行为，提出“格物致良知”的 修养方式。从而建立起“心学”的系统的思想 体系。在学术上与朱熹相颉颃，在思想上，曾 启发他的后学反对封建礼教、抵制和否定封 建道德，客观上对明中叶的摆脱封建束缚、发 展个性的思想解放运动有着重要的启蒙作 用。 “心学”以“心”反理这一点，在理学统治十 分严酷的情况下，却给了反对这种统治而主 张“人”的解放的进步思想家以可资利用的思 想材料。[3] 这是《西游记》中孙悟空前期形象——美 猴王对自由的向往，对个性的张扬的哲学基 础。是这一形象放纵的思想根源。……固然， 王阳明的本意是“只在此心去人欲存天理上 用功便是”(《传习录》)，试图将已经松动的封 建纲常礼教的精神绳索更好地勒紧，所以在 作品中我们看到了美猴王向孙行者的转变， 看到了如来的约束(五行山)，同时也感受到 了“紧箍咒”的制约。五行山作为理性力量控 制了孙悟空，而孙悟空只有保护唐僧，赎除前 恶，归入佛门，方能求得永生，走向成功之路。 其实这就否定了美猴王“大闹天宫”的为自由 的战斗，否定了美猴王对绝对自由的争取。归 根到底还是个性自由与社会 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 的矛盾的反 映。而这点正是阳明心学自身的矛盾。作为儒 学发展的新的阶段，阳明心学归根到底是为 了更好的维护封建统治，不管是采取何种方 式，他的目的是不容置疑的。与此相对应，《西 游记》中的孙悟空，不管你前期是如何的张扬 放纵，都必须回归到规范之内，所以作品中的 孙悟空毫无选择的，不得不接受了各种制约。 走上了一条“正路”，这是统治阶级所需要的。 “这些以善为核心、以功用价值为指归、以圣 人之言为依据的思想，仍然是明代后期小说 思潮的重要特征。”[4]所以说“《西游》一书，自 放纵与收敛 ——孙悟空与潘金莲形象比较 102 始至终，皆言诚意正心之要，明新至善之学， 并无半字涉于仙佛邪淫之事。上追洙泗之余 风，下本程朱之正派，而笔墨实在《左传》《南 华》之上。” “此书不妙在谈天说地，怪异惊人， 正妙在循规蹈矩，不背朱注。将一部《大学》， 全然借一字蜕化出来，再令人意想不到，真正 齐绝。”[5]由此我们可以理解孙悟空形象由放 纵到收敛的转变。 而有关《金瓶梅》的作者众说纷纭，目 前无有定论。故我们无法得知其生卒年代， 但是其成书时间据考证约在万历前中期， 1578——1590年间。比《西游记》略晚些。从 时间前后关系上来看，《金瓶梅》的成书不仅 可以接受王阳明和王艮思想的影响，而且也 完全可能接受罗汝芳、徐渭、李贽等人的思想 的影响。 在阳明心学的影响下，罗汝芳提倡“赤子 之心即是良知”。把不学不虑的“赤子之心”说 成是良知的本来面目，是人的真性情所在。认 为人生下来是个赤子，“赤子之心”本体莹洁， 未为外物所染，纯是天理;徐渭同样重良知，尚 真情;而李贽认为:“夫童心者，真心也”，“童心 者，心之初也”，“童心者，绝假纯真，最初一念 之本心也”……“天下之至文，未有不出于童 心焉者也” 。 这是潘金莲放纵情欲，一发不可收拾的 哲学基础。她找不到其他的途径与方式来表 现她对个体的认知，因为她的生活范围极小， 她的人生 内容 财务内部控制制度的内容财务内部控制制度的内容人员招聘与配置的内容项目成本控制的内容消防安全演练内容 主要是婚姻与家庭。所以情欲 是她在追求主题意识过程中最活跃的催化 剂。潘金莲情欲膨胀的过程是她逐渐发现自 己的美，意识到自己的价值，感受到自己婚姻 的过程中完成的。从这个意义上我们可以说 她是个勇敢的女性，一个具有反抗性格的女 性。她对性欲的极度追求反映出她有一颗强 烈追求个体价值的心。但是她在追求个性过 程中，走向了极端，她过度放纵，过度膨胀的 性欲让她停留在粗野的性报复与性发泄的层 次上，并没有一丝感情的交流，毫无真善美的 内涵。使她的人性被扭曲。 但是，我们还看到在作品中作者还是安 排了潘金莲悲惨的结局，尽管在结构上，淫秽 生涯占绝大比例，果报结局只是个小小的尾 巴。但评论者却抓住小尾巴高高举起，做出副 堂堂正正的样子。这一类表现，有人称之为 “晚明士大夫本色”。其实，这本色绝不可能无 端而来。一方面，这里有传统因袭的重压，对 文人来讲，压力尤为沉重，时时想到纲常伦 理、圣人之教。不管干什么，总得找到名正言 顺的理由。对评论者如此，对作者何尝不也一 样。在尽情放狂张扬之后，还得回到现实，在 作品中添加几笔，以图作品多一些现实的意 义。 清代有位叫张潮的评论家曾说过:“《水 浒传》是一部怒书，《西游记》是一部悟书，《金 瓶梅》是一部哀书。”说《金瓶梅》是一部“哀 书”，“哀”在何处?主要就是小说中的主要人 物，包括一群生活在夫权社会里的女性的命 运都是悲剧。小说中的潘金莲认识到了自我 的价值，追求个人欲望的满足，但正是因为 她未能把持好萌发的主体意识而导致了悲 剧;……天理与人欲、个人与社会、人类与自然 的矛盾是人类社会存在的三大矛盾，过分追 求个人欲望的满足，必会违背天理与社会，导 致人的悲剧命运;社会过分压制人性也必会引 起反抗与斗争。作者的女性观充满着矛盾，一 面用“存天理”来批判这些女性的“恶”，一面 又流露了“从人欲”的思想，不同程度地同情 她们各自的遭遇。 其二、成书方式的差异 《西游记》是累积型作品，深受前代影响， 传统思想较重。 《西游记》的成书过程是将历史真实不断 神话、幻化的过程。唐代玄奘取经归国后，口 述所见所闻，有徒弟辨机辑录成书，名为《大 唐西域记》。此书在描绘自然现象或讲说传说 故事时，虽有些神异色彩，但“皆存实录，匪敢 雕华”;唐代末年出现的与之有关的《大唐新 语》、《独异志》等，神奇色彩渐浓;成书与北宋 年间的《大唐三藏取经诗话》首次出现了猴行 者的形象，这是《西游记》中孙悟空形象的雏 形。在作品中提到猴行者神通广大，在取经路 上发挥了不小的作用，但是还没有极度放狂 之举;元末明初杨景贤杂剧《西游记》中，孙悟 空的形象进一步丰满。孙悟空的形象是在长 期累积的过程中逐步完善丰满的，其过程中 受到了古代神话、民间传说诸如“石中生人” 的夏启、“铜头铁额”的蚩尤、“与帝争位”的刑 天的影响。同时一些已有形象如玄奘弟子石 盘陀、淮涡水怪无支祈、印度神猴哈奴曼都是 影响孙悟空形象的可能因素②。总之，“其形 其神，是在中国文化的传统中，融合了历代民 间艺人的爱憎和想象后演化而成的”。[6] 所以在孙悟空这个本来虚构的形象身 上，我们更能够解读到每个时代的文人，艺人 的思想。他们借助这一个非现实的形象去寄 托自己的情怀，抒发自己的感情。我们在作品 成书的链条中，把它放到具体的明代历史背 景中去理解作品。笔者认为，每个时代都有每 个时代的《西游记》，每个时代都有不同的孙 悟空。只有去联系作品产生的背景，才能够更 全面，更正确的理解形象所代表，所要传达的 意思。 但是作品在累积的过程中一方面会带 有时代的印记，同时也一定会受传统思想的 影响。所以孙悟空一方面个性不断张扬，另一 方面，还是对传统，对正统思想有所顾及，作 者在处理加工这一形象的时候还是不自觉地 会顾及到传统。所以，在明代浪漫潮流的影响 下，他一方面极力让想象放狂，同时又适时而 止，拉回放飞的绳索。使孙悟空形象在张狂之 后，又回归本位，收敛张扬的个性。这正符合 了客观现实。 而《金瓶梅》是一部文人独创的作品，没 有经历长期累积的过程。①作者借用《水浒 传》的一个情节开篇，所以整部作品作为明代 产物更多的会带有明代的色彩。在人物塑造 方面，它体现出明代特色。由于资本主义的萌 芽，商业的繁荣促进了人们思想的解放，人们 的价值观念发生着巨大的变化。在思想领域 内轰轰烈烈的浪漫思潮如滚滚洪流，唤醒了 长期被压抑的情感，激发了人对本性的认识， 使得整个社会呈现出一种萌动的状态。长期 处于被压抑的状态的情感，性情一旦被激活， 就如同洪水决堤，一发不可收拾。在《金瓶梅》 中这种对人性的意识表现为对个性的极度张 扬，对传统的毫不顾忌!王小波说过这样一段 话:“要使一个社会中一流的作者去写色情文 学，必须有极严酷的社会环境和最不正常的 性心理。在这种情况下，色情文学是对假正经 的反击。”[7]我们不能说《金瓶梅》是纯粹的色 情文学，但是我们不能回避的是里面确实有 太多的色情描写。所以，我们可以看出在社会 环境极度严酷的明代社会里，有着极不正常 的性心理。当然，我们承认这是在长期的性饥 渴的情况下对假正经的反击，对个性对自我 的认可。正是由于作品是文人独立创作，受传 统格调的影响少一些，才会有了潘金莲的形 象。她的放纵，她的张扬，她的不顾一切，实际 上是文人用的一种夸张放大的方式去进一步 膨胀当时的时代气息!只有文人独立创作的 作品，才能有更多的文人气质，才更能更充分 体现文人的思想情感。这种独创作品比累积 型作品少了些传统的因素，多了些个性化的 色彩。 总之，《西游记》与《金瓶梅》两部作品虽 然有着共同的生成背景，但由于成书的具体 年代不同，成书的具体方式各异而有着很大 的差异。形象塑造方面在放纵与收敛之间表 现出了不同的趋向。这一点不容置疑! 注释: ①参考袁行霈主编的《中国文学史》180页。也有学 者认为《金瓶梅》是一部世代累积的长篇小说。如冯 沅君《古剧说汇》中的《〈金瓶梅词话〉中的文学史料》 (商务印书馆1947年1月版)，潘开沛《金瓶梅的产生 和作者》(《光明日报•文学遗产》第18期，1954年8 月29日)，徐朔方《〈金瓶梅〉成书新探》(《中华文学史 丛》1984年第3期)等。 ②石盘陀是《三藏法师传》中所记载的玄奘西行时 收的弟子。(张锦池《求是学刊》1990年第1期);无支 祈是唐代李公佐传奇《古岳渎经》中的水神形象。鲁 迅认为是孙悟空的原型;哈奴曼是印度史诗《罗摩衍 那》中猴子国大将。胡适认为是孙悟空的原型。 参考文献: [1]董国炎.明清小说思潮[M].太原:山西人民出版 社,2004,128 [2]黄霖.黄霖说金瓶梅[M].上海:中华书局,2005,36 [3]杨俊.《西游记》与“心学”新论[J].《河东学 刊》,1998,1 [4]董国炎.明清小说思潮[M].太原:山西人民出版 社,2004,53 [5]陈文新,余来明,周柳燕.明清小说名著导读[M].武 昌:长江文艺出版社,2004,135-142 [6]袁行霈主编.中国文学史(第四卷)[Z].北京:高等教 育出版社,2001,150 [7]王小波.我的精神家园 [M].北京:文化艺术出版 社,2002,159 作者简介 宋希芝，临沂师范学院文学院讲师，主要从事元明清 文学研究。