_渔父_形象与古代文人心态剖析

第 8期 田耕宇 � �渔父 形象与古代文人心态剖析 203��� �渔父 形象与古代文人心态剖析 田耕宇 (西南民族大学,四川 成都 � 610041) � � 摘要: 中国古代文学作品中塑造了丰富多彩的 �渔父 形象,透过其形象,可以窥测出在中国文化熏染下的文人 立身处世行为和林林总总的心态。简言之, �渔父 现象的背后, 贯穿着文人出处进退两种世界观和生活态度的矛 盾冲突。深究包裹在 �渔父 形象中的文人心态对于深刻认识古代中国的政治、经济、文化及其心理,了解中国文人 的生活, 以及他们对客观现实的态度、对人的生命价值和主体精神、人格品行的看法, 有十分重要的意义。 关键词: 渔父;文人; 立身原则;心态 中图分类号: I206. 2� � � � 文献标识码: A � � � � 文章编号: 1004! 3926( 2005) 08! 0203! 05 收稿日期: 2005- 04- 20 作者简介: 田耕宇,博士, 西南民族大学文学院教授。 � � 出处进退是中国历代文人士大夫人生中的头等 大事, 从入仕前的教育到在朝的立身处世,他们时刻 都在思考这个问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 并为之行动。任何一个文人都在 计划怎样进入仕途, 在官场上考虑远祸全身或激流 勇退, 江海与魏阙的矛盾时时悬在他们的心中。 �渔父 形象尽管千姿百态, 其行为方式丰富多彩, 但大多牵绕着对仕隐的态度和采取的方法。在众多 渔父形象中,本文选择四种进行剖析,力求通过分析 这四种典型的渔父现象,将古代政治 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 、选官制度 及其 思想 教师资格思想品德鉴定表下载浅论红楼梦的主题思想员工思想动态调查问卷论语教育思想学生思想教育讲话稿 意识、文化精神对士人心态的影响揭示出 来,对历史上的 �渔父 现象及文学反映从社会文化 学的角度加以解释。 文学作品中塑造出来的典型的渔父形象: 有 �钓名 的渔父形象、�孤傲 的渔父形象、�潇洒 的 渔父形象和 �偷闲 的渔父形象。这四类渔父形象 折射出来的社会文化现象和文化心态极其复杂,但 每种形象所代表的文人心态又各有侧重, 比较集中 地体现了某一种或几种心态。如 �钓名 的渔父形 象,集中体现的是在举荐制下,文人希图以 �终南捷 径 的方式入仕的心态。在这里, 名与利, 名与个人 的理想抱负的实现期望值紧紧联系在一起, 它是通 过 �以隐求仕 的方式出现的。 �孤傲 的渔父形象, 集中反映出来的是在奴隶制度和封建制度的黑暗专 制下, 文人在官场中遭受政治迫害或排斥,或者目睹 政治斗争中出现的杀戮、贬谪、罢官、流放,以及改朝 换代引起的朝廷斗争的残酷,从而产生回避权力之 争的想法,走上隐居之路。这类渔父形象折射出来 的是愤世嫉俗的文人心态, 在人格、道德、良心与事 功之间的矛盾冲突下,选择了前者,但对事功未果却 萦怀于心,其心情大多十分苦闷。 �潇洒 的渔父形 象,其折射出来的文化心理和文人心态, 较之前两 类,更多一些道家思想色彩, 如 ∀庄子 #刻意 ∃所云: �就薮泽, 处闲旷,钓鱼闲处, 无为而已矣; 此江海之 士,避世之人,闲暇者之所好也。 [ 1]其潇洒,主要是 因为他们对名利无欲, 看重的是身心的自由和人格 的独立。由于心闲,所以洒脱;由于淡泊, 所以能感 受到生命本真之乐趣,人们常以高士目之。 �偷闲 的渔父从身份上看与前三类 �渔父 不同,多为官宦 等名利场中人。他们得到了名利却失去了自由和宁 静。要补偿官场造成的 �失落 , 采取 �失之东隅, 收 之桑榆 的方式, 在公务忙碌之中,偷得片刻空闲, 垂钓湖上溪边,暂时忘却官场的烦恼,求得心灵的片 刻休憩,将仕隐间的不平衡心态调适后,重新面对纷 扰的官场。 古代文学作品中的渔父形象从不同的角度折射 出不同人物的心态,由此形成特殊的 �渔父文化 现 象,其中的积淀下来的文化心理十分深厚。本文拟 对此文人心态作社会文化学层面的分析,将 �渔父 形象中蕴含的内涵加以揭示, 并就此求教于方家。 一、钓名的 �渔父 ! ! ! 以隐求仕的文人心态 古代选官主要有荫封、举荐、科举三种。荫封制 度是最古老的选官制, 荫封的对象主要是皇室成员 或朝廷功臣亲属。从整个国家机器对官吏的需求来 看,荫封的范围有限且弊端甚多,科举制兴起之后, 荫封制渐渐衰退, 不成为主要的选官渠道。较之荫 封与举荐,科举制有明显的进步意义,它能在很大范 围内为封建政权提供所需的各类官吏人材。科举考 204�� 西南民族大学学报# 人文社科版 第 26卷 试需要长时期的积累, 同时朝廷所能供的官吏职位 与应举人数之间的差距很大,因此,即使白头到老也 未见得能中举。 �得机幸进者寡, 失意向隅者众 , 是科举制的现实。科举之路漫长、艰辛, 且中举后也 得从下层官吏开始,很少平步青云者。由于这样,一 些胸怀大志、有真正才德且自视甚高的士人,大多不 愿走这条漫长艰辛的仕途。这类士人往往又得不到 荫封特权,于是采取以隐待仕的方式,借助举荐制的 �终南捷径 ,抱着侥幸的想法, 期望平步青云, 直取 卿相, 实现自己的理想宏图。以隐求仕的渔父,就是 举荐制下的产物。 一般而言,举荐的特权掌握在朝廷官吏手中,也 受乡绅耆老和社会名流的影响。要成为举荐的对 象,除去自身的德、才修养外, 必须成为 �公众对 象 。其 �公众形象 (一般指在官绅眼中的形象 )必 须受到 �公众舆论 (一般指官绅的评价 )的关注和 支持。因此, �钓名 的渔父要引起 �公众舆论 的关 注,要么与官绅相交得到援引, 要么必须通过某种异 于常人的行为引起社会的注意, 从而达到被举荐的 目的。 钓,是汉字中颇具文化色彩意义的词汇,最早写 成 �魡 ,其象形特征明显,后来写成 �钓 。 ∀墨子# 鲁问∃说: �魡者之恭, 非为鱼赐也。 [ 2] ∀说文 ∃说: �钓,钩鱼也。从金、勺之声。 段注谓: �钓者, 曲金 也,以曲金取鱼谓之钓。 [ 3]亦有人以 �钓 字从金, 将其与钓利连在一起, 于是有 �钓利 、�钓名 、�钓 奇 、�钓人 的说法。名利双收当然是仕途的好处, 于是以隐求仕,沽名钓誉的渔父各自施展本事谋求 仕途经济,历朝历代趋之若鹜。 李白在著名的 ∀梁甫吟 ∃诗中有一段描写姜太 公吕尚以 �异行 获得成功的例子。其云: �君不见 朝歌屠叟辞棘津,八十西来钓渭滨。宁羞白发照清 水? 逢时壮气思经纶。广张三千六百钓,风期暗与 文王亲。大贤虎变愚不测,当年颇似寻常人。 [ 4]应 该说, 姜太公以隐求仕的传说, 有很强的传奇色彩, 但历朝历代的文人莫不以此视为自己学习的楷模。 因此, 吕尚 �钓名 的行为, 就有相当的示范效应。 白居易 ∀渭上偶钓 ∃诗说吕尚 �钓人不钓鱼,七十得 文王。 [ 5]吕尚有一套治国的方略, 但出仕前很倒 霉。为了引起当权者的注意,吕尚绞尽脑汁,天天在 渭水边上垂钓等待周文王。为了引起注意, 他以直 钓、无饵、鱼钩离水面三尺垂钓的三大奇怪之举,使 当时人大为不解,他还时常大叫 �快上钩呀! 愿者 快上钩啊! 旁观者都把他看成疯子。然而, 正是这 种怪异的行为引起了周文王的好奇之心, 并在与之 交谈中发现了吕尚的奇材谋略。文王得吕尚叹道: �自吾先君太公曰: %当有圣人适周, 周以兴。&子真 是耶! 吾太公望子久矣! [ 6]吕尚成为文王的军师 后,辅助文王内修外结, 使周部落拥有天下三分之 二,拜丞相,后辅佐周武王灭殷, 建立周朝。君臣际 遇,平定天下, 使渔父吕尚的形象成为无数文人心中 的偶像和效仿的楷模。 以渔隐的方式求仕, 在古代四大类隐士 (渔、 樵、耕、读 )中最为潇洒,也最令人羡慕,最能博得隐 名,其原因如下: 首先, �读 是文人的分内之事, 要 出仕非读不可, 读书而不作为是不受尊敬的。 �樵 ,采薪也,运斤挥斧, 担荷负重, 文人很难真正 做樵夫,偶尔为之亦是 �体验生活 而已。至于 �耕 者,躬耕南亩, 面朝黄土背朝青天,真正关心仕途经 济的文人是不会乐于此中的。 �渔 者则不然, 不以 捕鱼为生,闲坐垂钓,心不在鱼,手边一卷诗书,身旁 一壶浊酒,岂不是赏心乐事? 因此,古代文学中的耕 者樵夫大多只是文人在无匹肉之苦,无功利心态下 的审美对象。渔父形象本质上与以上三类隐者一 样,是有衣食保障, 无经济压力的文人或挂冠官吏闲 暇生活的反映,只不过相比之下,渔父形象大多是这 些人真实的生活体验。 正因为渔父生活清雅、高古、洒脱,所以文人特 别欣羡。试读柳宗元∀渔翁∃诗: 渔翁夜傍西岩宿, 晓汲青湘燃楚竹。烟销日出 不见人,欸乃一声山水绿。回首天际下中流,岩上无 心云相逐。[ 7] 如闲云野鹤去留无迹, 这样的生活对那些 �事 君之义成,荣亲之义毕 的成功之人来讲固然是向 往至极,而对那些怀才不遇,期盼出仕的文人而言就 未必然了。因此,以隐求仕者当渔父,大多心中随时 都关注着社会和官场的变化, 时时都在用心 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 着 自己的入仕计划。当然, 真正以渔隐的方式而 �大 贤虎变 者,在历史上毕竟只是少数, 但是即使不能 取得官位,尚能博得隐名。因此,自古以来不知多少 文人身披蓑衣,头戴青笠, 垂钓江湖,但他们的心中 却充满了仕进的希望,期待着风云际会, 施展才智, 实现抱负的日子到来。从一个方面来讲, 这是文人 的一种幸福,而从另一个方面来看,这又岂不是一种 悲哀,因为以此道入仕者毕竟太少,不少文人只是在 期待中燃尽希望之火。 二、孤傲的 �渔父 ! ! ! 愤世嫉俗的文人心态 唐代诗人柳宗元有一首千古绝唱的 ∀江雪 ∃诗, 塑造了一个愤世嫉俗的渔父形象, 诗云: 千山鸟飞绝,万径人踪灭。 第 8期 田耕宇 � �渔父 形象与古代文人心态剖析 205�� 孤舟蓑笠翁,独钓寒江雪。[ 8 ] 在古代文学作品中将朝野和仕隐作为尖锐对 立,将孤傲伟岸的个体精神与黑暗现实政治的无言 抗争表现得如此激烈的渔父形象, 莫过于此诗中的 渔父。千山鸟绝、万径无人与清代龚自珍 ∀己亥杂 诗 ∃所云 �万马齐喑 所象征的环境相似。但本诗所 蕴含的内容却要深广厚重得多,它如天地初辟、没有 丝毫生命气息的洪荒时代;又似那生命被毁灭了世 界,死寂得令人心惊沉闷。然而就在这样的世界中, 有一个伟大而唯一的生命存在, 伴随这生命的是承 载着希望的孤舟。渔翁在钓,钓是希望。短短二十 字的小诗,展示出的是一幅中国文人心灵与人格的 画卷。这画卷的江山之外透露出的是一部悲壮的人 格抗争的历史, 是一曲生命的颂歌! 它让读者为生 存与毁灭的搏斗,弱小与强暴的抗衡,不屈的生命与 强大的权力的相持的悲壮而颤栗与震撼! 我们说古代渔父形象林林总总, 但让后人最为 景仰的还是这类愤世嫉俗的 �渔父 ,因为他是历代 志士仁人精神人品的象征。如果我们仔细分析柳宗 元这首 ∀江雪 ∃诗,窥豹一斑就足以剖析出古代无数 因不满黑暗政治而遭打击、排斥、摧残、愤然走向江 湖、浪迹渔樵,但依旧不忘现实、保持独立人格精神 和不屈斗争精神的文人心态。诗歌从三个方面传达 出崇高的悲剧美感:第一, 是人的生命终极价值。生 存与死亡,是人类觉醒后最为关心的问题,但生命的 价值不只是作为动物学意义的,而是人的生命意义。 这一个终极关怀, 是有识之士最为看重的, ∀江雪 ∃ 诗中给人揭示出来最强烈的艺术价值正在于此。诗 中象征人格精神的渔翁面对着令人窒息死亡的封建 专制黑暗,在沉默中积蓄力量, 准备着为维护自己的 独立人格,与压抑人性的专制势力殊死一拼,维护人 的生命价值尊严。第二,在超脱世俗中,实现人格的 独立。 ∀江雪∃中渔父形象传达出的一种显见思想 就是 �世人皆醉我独醒 。在 �千万 与 �孤独 的对 比中, 可以见出在黑暗政治环境中,千千万万只为稻 粱谋的小人为保住自身的利益都缄口沉默, 只有真 正的志士仁人走向渔樵而超脱流俗, 反思社会的理 乱。陶渊明一类文人正是这类文人的代表, 虽然 �结庐在人境 , 进入 �心远地自偏 的人生境界, 但 依旧保留住 �刑天舞干戚, 猛志固常在 的赤诚。第 三, ∀江雪∃诗意境之外还透露出文人在现象世界与 情感世界、物质世界与精神世界的平衡选择的冲突。 在诗中展现的表象世界中,渔翁占据的空间极小,但 读者在精神与情感的聚焦上,渔翁却占据了他们的 全部心灵空间。究其原因,是因为在传统文化思想 中,几乎每一个文人都面临着出处进退与人格修养 的问题。儒家入世的伟大人格理想与道家的独立人 格精神,时时作为平衡文人心理的砝码起着重要作 用。 �兼济 与 �独善 所指示的现象世界、物质世界 与情感世界、精神世界的选择,是文人在朝与在野随 时进行的心理调节。 ∀江雪 ∃诗中的渔父是从官场 黑暗的闹戏中超脱出来的文人的象征,故其主观世 界的自尊与对客观世界的藐视, 放大之后使无数愤 世嫉俗的文人产生情感共鸣和心灵震动。因此, 千 百年来,这一渔父形象让无数文人为之讴歌,为之倾 倒,其原因正在于此。 古代文人在进入仕途后, 很少有人真正能实现 自己治国平天下的理想初衷。他们或在官场中逐渐 磨去理想的棱角,混迹官吏之中随波逐流,成为官场 逐利见风使舵者,被人们称为狡吏;另一类官吏在入 仕前就抱着明显的个人私利, 一旦涉足官场则欺上 瞒下,大肆搜刮财利,中饱私囊,毫无是非,甚至颠倒 黑白,助纣为虐,成为奸吏和暴吏; 还一类人,将官场 看成实现自己为国为民谋利益施展抱负的阵地, 他 们独立流俗,不顾恶劣的政治环境,坚持自己的政治 主张和见解。这类被称为清官或良吏的文人, 大多 以遭受排斥打击的悲剧结局离开官场, 在江海之间, 通过垂钓来反思自己的过去, 净化心灵, 安定情绪, 排遣牢骚,并保持自己的初衷, 保持自己独立的人 格。 愤世嫉俗的渔父形象最受古代仕人志士的敬 仰。因为,大凡正直的文人身处官场,多数不能实现 自己的理想,看不惯官场黑暗、倾轧、庸俗、卑鄙的现 象,常落落寡欢,最终因各种原因离开官场, 但他们 在保持高节的同时, 并未泯灭自己的理想。用范仲 淹的名言来讲,那就是: �居庙堂之高, 则忧其民; 处 江湖之远,则忧其君。 这种进忧退忧, 先天下之忧 而忧,后天下之乐而乐的人格, 成为后人心中的楷 模。 三、�潇洒 的渔父 ! ! ! 淡泊世事的文人心态 宋代词人朱敦儒有一首 ∀渔父词 ∃, 描写了摆脱 世事机心的渔父形象,词中写到: �摇首出红尘, 醒 醉更无时节。活计绿蓑青笠, 惯披霜冲雪。晚来风 定钓丝闲, 上下是新月。千里水天一色, 看孤鸿明 灭。 [ 9]与前两类渔父形象比较, 这类渔父象征的是 世外高人充实闲雅的生活, 他们完全看淡人世功名 利禄,以体 �道 和得 �道 自豪,看纷纷人世时仿佛 置身天外无功利的观赏心态。 ∀宋史 #隐逸 ∃记载 松江渔者说: �养志者忘形, 养形者忘利, 致道者忘 心,心形俱忘, 其视轩冕如粪土。 [ 10]这类渔父往往 206�� 西南民族大学学报# 人文社科版 第 26卷 被人们视为得道者,不仅可为帝王师,甚至可为圣人 师。 东汉严子陵 (名光 )是无数文人崇敬的渔父,他 垂钓的七里滩及滩旁的子陵祠堂, 历朝历代有无数 诗人题咏赞颂。严子陵为何受人尊敬? 据 ∀后汉书 #隐逸传∃记载, 严子陵年轻时与汉光武帝刘秀是 同窗好友,少有高名。刘秀当皇帝后,深慕其贤,派 人探访,知严子陵过着渔隐的生活, 就三次请其入 宫。子陵迫于无奈, 到了洛阳皇宫, 当日汉光武帝 �幸其馆, 光卧不起, 帝即其所托光腹曰, %咄咄子 陵,不可相助为理耶? &光眠不应, 良久, 张目熟视 曰: %唐尧著德,巢父洗耳,士固有志, 何至相迫乎。& 帝曰: %子陵,我竟不能下汝耶! &于是开舆, 叹息而 去∋∋除为谏议大夫, 不屈, 乃耕于富春山, 后人名 其钓处为严陵濑。 在 �士固有志 的信念支配下, 严光敢于忤上, 亦不为利禄所动,汪遵 ∀桐江∃诗云: �光武重兴四海 宁,汉臣无不受浮荣。严陵何事轻轩冕,独向桐江钓 月明? [ 11] 孔子说: �三军可夺帅, 匹夫不可夺其 志 ,严光正是高扬了这种人格独立不迫的精神。 李白在名诗 ∀答王十二寒夜独酌有怀 ∃中赞扬 �严陵 高揖汉天子,何必长剑拄颐事玉阶。达亦不足贵,穷 亦不足悲 [ 12]的气度与节操。范仲淹在 ∀严先生祠 堂记∃中更将其品德推为世人的楷模: 云山苍苍,江水泱泱。先生之风,山高水长。[ 13] 如果说严光敢忤帝王,固守人格自由的精神被 士人推崇,是淡泊世事的榜样, 那么 ∀庄子 # 渔父 ∃ 中塑造的渔父形象, 则是文人智慧与品行推崇的另 一榜样。在 ∀庄子 #渔父∃中有这样一个渔父, 他用 �本真 的道理使圣人孔子恭敬如师。这个故事中 的渔父虽说是道家学说的化身, 但他说孔子的一席 话却不乏道理。在渔父看来,人应该保持自己的本 真,通过修身使自己与事物各处在自然状态。如果 一个人修身是为了教别人怎样去修身, 甚至求全责 备他人。把需要自己去体会而不能传授的东西,当 作可传授的去教别人, 就违背了自然之道。在道家 学说看来,每个人都具备自己的本真,也就是自然天 性,人应该各守天性, 各守本位,各事其事,不能强求 别人违背天性去立身处世。如果每个人都遵循这个 道理去行事,天下自然安宁。这是哲人体悟大道后 面对社会和人的本真的至理。 �潇洒 的渔父, 即无 数淡泊世事的士人, 之所以能在纷纷扰扰的世间而 摆脱名利的根本原因。 ∀庄子 ∃塑造的渔父就是充 满智慧而又体道、潇洒的哲人形象。 纵观 �潇洒 的渔父心态,大致有两类成因。一 种是天性自由,不宜为官。如果勉强为官,就感到身 心受到束缚,浑身上下不自在,加之反感官场争斗, 于是挂冠而去。此外, 这类士人看重人的个体精神 自由和人格独立, 也珍爱生命与自然, 希望平平安 安,悠闲自得的生活, 而官场既不悠闲也不安全, 所 以远离为好。陶渊明虽不是渔父,但他的心态正是 这类文人心态的典型体现。试读其 ∀归园田居 ∃其 一: 少无适俗韵,性本爱丘山。误落尘网中,一去三 十年。羁鸟恋旧林,池鱼思故渊。开荒南野际,守掘 归田园。方宅十余亩,草屋八九间。榆柳荫后檐,桃 李罗堂前。暧暧远人村,依依墟里烟。狗吠深巷中, 鸡鸣桑树颠。户庭无尘杂, 虚室有余闲。久在樊笼 里,复得返自然。[ 14] 将官场视为樊笼, 以脱离此樊笼为获得自由发 出由衷的欢呼,将淡泊世事的士人心态表露得淋漓 尽致。 另一种是出仕无望, 转而在渔隐生活中寻求心 灵的慰藉。唐代大诗人孟浩然、宋代诗人林逋就是 这类文人的代表。孟浩然以 �红颜弃轩冕, 白首卧 松云 [ 15]的高风亮节和林泉高致, 令大诗人李白敬 仰爱幕不已。宋代林逋是清逸的隐逸诗人, 他隐居 西湖孤山,距杭州咫尺, 但二十年不涉足城市。他生 前淡于名利,以青山绿水、翠竹傲梅白鹤为伴, 以布 衣终生,死后亦以萧疏简淡的归宿为志。林逋一生 行事以安贫乐道为趣,以自己一生不涉官场而自豪, 深恶追名逐、阿谀谄媚之人。在宋代文人眼中,出仕 为官者要有范仲淹 �感激论天下事, 奋不顾事 和 �进忧退忧 的志向名节和人格;隐逸就要有林逋高 雅的情趣、淡泊的志向和安贫乐道的精神。 从士林对立朝与在野人物的品评和赞誉, 可以 看出整个中国古代文人在立身处世原则上的心态。 �潇洒 的渔父生活, 正是文人对在野生活理想的追 求。 四、�偷闲 的渔父 ! ! ! 仕中求隐的文人心态 上述三种 �渔父 形象, 是古代文人在野生活理 想与心态的体现。虽说这三种渔父的行为分别代表 了求仕与在野的不同行为、理想与心态,从不同的侧 面展示了在不同阶段的旧体制下文人的立身处世原 则和行为方式及其心态,但总体来讲,三类渔父形象 共同体现出来的是在野文人的生活。此外, 古代 �渔父 形象还有一类是表现在朝仕人官僚、乃至帝 王身在魏阙,心存江湖的心态,尽管这类渔父形象不 是主流,但却从另一个侧面折射出人们在出处进退 上的矛盾心理。我们把这类称为 �偷闲 的渔父形 第 8期 田耕宇 � �渔父 形象与古代文人心态剖析 207�� 象。 宋代山水画家及画论家郭熙在论及士人喜爱山 水画的原因时,有一段话将那些在朝者的心理揭示 得非常精辟, 其 ∀林泉高致 ∃说: �君子之爱夫山水 者,其旨安在? 丘园养素, 所常处也; 泉石啸傲,所常 乐也; 渔樵隐逸, 所常适也;猿鹤飞鸣,所常观也。尘 嚣韁锁,此人情所常厌也; 烟霞仙圣, 此人情所常愿 而不得见也。直以太平盛日,君亲之心两隆,苟洁一 身出处,节义斯系。岂仁人高蹈远引,为离世绝俗之 行,而必与箕颖、埒素、黄绮同芳哉! 白驹之诗、紫芝 之咏, 皆不得已而长往者也。然则林泉之志,烟霞之 侣,梦寐在焉, 耳目断绝。今得妙手,郁然出之。不 下堂筵,坐穷泉壑; 猿声鸟啼, 依约在耳;山光水色, 滉漾夺目。此岂不快人意,实获我心哉! 此世之所 以贵夫画山水之本意也。 [ 16] 在官之人, 虽然从 �仕 的角度满足或部分满足了自己心愿, 但官场应 酬、公务忙碌,使他们失去了亲近自然的机会,也失 去了人生的闲适与宁静, 当不能从公务中脱身而又 需要心理补偿时,文人山水画就起到了它的悦情作 用。当然,如能在公务中偷得半日空暇,在山水中获 得片刻的休息,这是在官之人的 �奢望 。试看宋代 诗人杨万里对渔父生活关注的情景: �出得城来事 事幽, 涉湘半济值渔舟。也知渔父趁鱼急,翻着春衫 不裹头。 [ 17] ( ∀过百家渡绝句 ∃ )渔父的生活实在平 凡得很,但对久在官场的文人眼中却是那么自由自 在。杨万里在公务忙碌中时常偷得一点功闲,于是 �步后园,登古城,采撷杞菊, 攀翻花竹 , 享受一下 难得的闲适。 厌了官场却还恋着官场的文人, 大多有着去当 一下渔父的梦,但真正让他们弃官去做渔父,显然是 不现实的,于是就偷空当当潇洒的渔父,圆一下梦, 就连当皇帝的有时也想潇洒一番。朱元璋就曾这样 过了一把瘾,其∀竹干青乐钓 ∃诗就描写自己一天的 �渔父 生活: 旷浦澄天湿晓烟, 智人乐钓稳沙前。蓑轻雨霁 云收谷,钓掷纶枢水映船。举棹欲归江月上,挂帆已 近暮霞边。汀芦处处飞荧火, 照稳彻渔村饮不 眠。[ 18 ] 从清晨到深夜,经雨天而复晴,垂钓时的轻松闲 适,钓后夜饮的快乐, 使这个万乘之君乐而忘返, 由 此可以看出即使拥有天下的帝王,也还是希望得到 心理片刻 �隐 意的满足。 出处进退是古代文人士大夫生命中的头等大 事,它折射在林林总总的文学作品中的 �渔父 形象 上,也就深刻地反映了古代文化对文人的影响。古 代文学作品中的 �渔父 文化现象极为丰富复杂, 其 蕴含也是十分丰厚的。本文剖析的四种渔父形象, 虽不能完全揭示其文化内涵, 但对理解这一文化现 象及其成因,对文人心态的了解或许能有所裨益。 参考文献: [ 1] 郭庆藩. 庄子集释 [M ] . 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