悉地本源

　　千禧年贝玛堪布仁波切唱诵白玉传承“喇嘛千诺”（遥呼根本上师）。 歌词 .         喇嘛千诺　喇嘛千诺　顶间札微意　喇嘛千诺          喇嘛千诺　喇嘛千诺　顶间札微意　喇嘛千诺         喇嘛千诺　喇嘛千诺　顶间札微意　喇嘛千诺        耶　喇嘛千诺　耶　喇嘛千诺 ‑        耶　巴滇札微意　喇嘛千诺         喇嘛千诺　喇嘛千诺　耶耶顶间札微意　喇嘛千诺       喇嘛　囔　千诺　喇嘛　囔　千诺       耶　巴滇札微意　喇嘛千诺       喇嘛千诺　喇嘛千诺　耶耶顶间札微意　喇嘛千诺          喇嘛　囔　千诺　喇嘛　囔　千诺         顶间札微意　喇嘛千诺   歌词大意  有一天，我离开了上师，到了很远的地方，这时忆念起上师的恩德，上师的功德，上师的慈悲，内心充满着信心，唱诵起《遥唤根本上师祈祷文》， 唱后获得上师的加持，没有了任何烦恼，顿悟佛法中许多的要诀，同时我把所得到的功德，回向给一切众生，普愿众生皆能离苦得乐。 佛经里说：“没有上师前，没有佛的名字。一切贤劫千佛，皆是依靠根本上师所得来的 : 无法连接，请下载收听，一人独处静静吟听，是一次很好的心灵洗涤。                   遥唤根本上师祈请文 2007-05-21 21:40 喇嘛千诺，喇嘛千诺， 金顶扎微意，喇嘛千诺， 喇嘛千诺，喇嘛千诺， 金顶扎微意，喇嘛千诺， 喇嘛千诺，喇嘛千诺， 金顶扎微意，喇嘛千诺， 也。。喇嘛千诺， 也。。喇嘛千诺， 也。。嵁扎微意，喇嘛千诺， 喇嘛千诺，喇嘛千诺， 也。。金顶扎微意，喇嘛千诺， 喇嘛千诺，喇嘛千诺， 金顶扎微意，喇嘛千诺， 《悉地本源》--师徒关系与敬师之道 　 编者的话 　选择师长、依止师长及师徙关系，是佛教修持道路上至为重要的环节，亦是一切修行之基础。在现今社会，不少人由于缺乏知识，并未能意识到师徙关系的重要性及严重性，而不加选择地拜师，乃致后来师徙关系破裂，不但修行一无所成，反而积下无量不善之缘。在市面上众多的佛法开示 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 籍中，现今却仍缺少有关此方面的专门白话著作。为填补此空白，大藏寺基金会选取了大藏寺法台祈竹仁宝哲在2005年10月于佛教显密研修院香港分院所开示的一系列有关教法，经 翻译 阿房宫赋翻译下载德汉翻译pdf阿房宫赋翻译下载阿房宫赋翻译下载翻译理论.doc 、整理及编辑而成书。 　本书第一章为有关选择及依止师长方面的共通开示、适合任何佛教徒或非佛教徒学习与参考。第二章是法师对柏绷喀大师之【遥唤上师】所作释义开示， 乃所有显乘弟子可依之修持法要。第三章收录法师对【事师五十颂】一论所作释义开示，其内容教导密乘中依止师长的正确态度和方法。 　大藏寺祈竹仁宝哲的这本重要著作，相信能帮助读者对此重要主题加深认识。 　 《悉地本源》--修行与师徙关系 　 　　前言 　　从今晚开始，衲将应求讲述一系列有关佛教师徒关系的教法。在西方国家，许多人以为敬师及尊敬长辈是过时的想法或个人崇拜，这是因为西方人并无太多这种思想，所以衲在西方不太喜欢讲及这一方面。在亚洲国家，不论是汉人、西藏人或其他东方民族，我们虽多多少少都仍有尊师重道的传统思想，可是大部分佛教徒却只喜欢参加灌顶或者听受空性等教法，而不知敬师乃修行及一切成就的根源，所以亦少有人要求衲教授这一章题。不论如何，今晚纳将会依菩提道次第及显乘教法讲述依止上师的方法，大家请以清净的的发心闻法。 　　依止上师与师徒关系对修行者来说十分重要，尤其是对出家的修行人而言。若有人问：「为什么师徒关系这么重要呢？」 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 是因为任何大大小小的成就或功德，皆由此而生出。如果想得到修行成就，在依止上师方面便不容有错。如果在这方面没有过失，其他成就相对来说都容易得到。我们格律派自宗喀巴大师（Jetsun Tsong Khapa，1357 - 1419）始，至今已有近六百年历史，却仍然至为兴盛，皆因历代以来之师徒关系都十分清净无瑕。 　　敬师及依止师长并非一种阶段观念或者个人崇拜，亦不是为了师长的利益而作的。我们敬师及事师，其实全为了自己的利益而作，这一点我们千万不可误解。衲举些例子说明，譬如说我们在家中的佛像前供上几杯清水，这并非因为佛像口渴而需要凡夫提供饮品，也并非为了讨好佛陀，这只是为了供养者自己积聚功德的目的而作；我们再看看农夫每天凌晨便起床，辛辛苦苦地照料田地，风雨不改，他这样做并非为了利益土地，而是为了利益自己。同道理，我们恭敬师长，亦是为了利益自己，所以我们千万不要以为自己正在利益师长。衲在西方国家也常常说，听法前恭敬地对说法者顶礼，是为了自己的利益而作的，并非说弟子对衲顶礼衲就会得到甚么好处。有关这一点，衲也常常建议大家不妨现实地衡量，有利于自己的事我们才去做，没有好处的事我们大可不做。我们修持的是佛法，而不是世间法，所以不必碍于人情面子而强逼自己做任何事。我们顶礼自己的师长，正是为了自己得益，受益人是顶礼者，而并非被顶礼的人。如果大家以为替自己的师长办事或恭敬他，便利益了师长，这便是极为颠倒的错误想法。《悉地本源》--【遥唤上师】释义开示 　 　　今天开始讲授【遥唤上师】此祈请文的内容。此文的著者为一代宗师帕绷喀大师（Pabongkha Dechen Nyingpo，1878 - 1941），其文全名为【遥唤上师?速引三身无别上师加持之悲音】。这个名称的意思是在呼唤及祈请和佛陀三身无所分别的上师迅速加持；「悲音」一词是指由于感动所发出的祈请声音。 　　正如在初步生起菩提心觉受后，我们尚需要种种方法令菩提心持增长的道理；在依菩提道次第教法修持依止上师部份，至生起初步觉受后，我们便可依【遥唤上师】等祈祷文而修，令觉受持续增长及进一步坚固。在西藏的格律（Gelug）、萨迦（Sakya）、宁玛（Nyingma）及噶举（Kargyu）四大派中，皆各有其称为【遥唤上师】的祈请文，其具体文字当然并不相同，但其意义是一样的。 　　现在我们开始分段讲授祈请文的内容。文内的起首是： 喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦！ 　　「喇嘛」（Lama）的意思是「上师」，此亦即梵文中之Guru一词的藏译。如果依大乘的角度来定义，称「喇嘛」者必须具有慈悲、菩提心、智慧及力量等，否则不堪被称「喇嘛」。由于其具上述功德及特征，所以师长是我们当恭敬之对象。「钦」的西藏原文是Kyin，此即「知道一切、知我、听我」的意思。在此处，我们呼唤「喇嘛钦」三次，是呼应佛陀之法、报、应三身之意。 　　现在开始讲及正文内容。正文分为三个段落，由第一至第九偈为首段，由第十至第十五共六偈为次段，由第十六至二十共五偈为尾段。 　　第一偈与佛陀之法身有关，第二及第三偈分别与报身及应化身有关，所以在此有必要先说明佛陀之三身分别。佛陀有三种身，分别为法身、报身及应化身此三者。法身是究竟一味的，并无分别、高下。如果在座的大家都成就佛果了，在法身层面上来说，大家便成为一体了。平时我们说及释迦牟尼佛、阿弥陀佛或药师佛等等时，并非在法身层面上描述。诸佛之法身是一味的、不可分隔的，并不分为释迦牟尼佛之法身、阿弥陀佛之法身……等等。佛陀的法身连十地菩萨也不可感知，唯独诸佛可见。佛陀之报身由法身所变化显现出来，但亦只有极高修持境界之菩萨可见，我们凡夫并不能见。不可见并不等于不存在。世间许多事物是我们凡夫的眼睛看不到的，但它们却真实地存在；同样地，对我们人类来极为平凡的太阳，天界众生及畜牲道中的龙族便看不见，这并无任何稀奇之处。佛陀的报身常处其报身净土中，为诸大菩萨讲经说法。这里所说之报身净土，并非我们平时常常提及如极乐净土等的概念。诸佛之报身净土只有大乘见道圣者方有能力去得到，我们凡夫是去不到、看不见的。除了法身及报身外，为了利益一切众生，佛陀还示现无数应化身，这是有缘之众生能有望见到的，譬如说二千多年前本师释迦牟尼佛便曾示现在人间的印度，此外还有无数我们不能辨知的化身，如同显宗经典所说恒河沙数之多。法身好比天上的万里晴空；报身好比晴空中出现之云朵；应身则可被喻为大地上露珠中所反映的太阳。天上只有一个太阳，但在下雨后，如果我们细看草地上的露珠，会发现每一颗水珠皆有一个太阳的倒影在其中，整片大地就有无数多的太阳倒影，这便是佛陀为利益众生而化出无数应化身的比喻。诸佛之数无量，但每一位佛之应化身亦是无量之数。只要大地有露珠，便会有太阳的倒影；同道理，只要有众生，便会有佛陀的应化身。应化身不只是佛陀的神力化现，而且也是他们的悲心之体现。 　　现在已解释完佛陀三身之分别，所以衲开始讲第一偈。 一切诸佛智慧大乐法身一味　此即一切具恩上师究竟自性 至诚恳切猛力启请上师法身　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　这一偈是说上师的自性便是诸佛法身，故比我们向与诸佛法身无别的上师祈请加持，求上师于今世、中阴及未来生生世世皆照顾我们，不离不弃。首二句说上师究竟本质即一切诸佛的法身。刚才衲已说过，佛陀的法身是一味的，无分彼此，无所分别。这里说上师之自性即佛陀法身，亦即如牛奶中的牛奶，根本无所分别、究竟一体。除却上师之外，就别无法身了。偈文中的「今」、「后」及「中有」数位，是指今生、未来生及今生与下一生中间、称为「中阴」（Bardo）的状态。中阴期往往是极为惶恐的情况，十分可怕，并会幻见种种因业力而显现的恐怖幻象（注：有关中阴情况，见法师著作【生死之轮】及【生死自在】等）。整偈的意思是说：「上师您的究竟自性便是诸佛法身。佛的法身便是您！故此我向与诸佛法身无分别的您祈求，在我的今生、中阴及所有的未来生中，请不离不弃地照顾我！」 　　为什么我们求上师于今生、未来生及中阴期皆不离不弃地摄受我们呢？这是因为我们并不自由，无法决定自己的前途。虽然我们可能自以为自己很自由，便实况却并非如此。我们无能力决定自己的生与死，亦无法决定未来生的去处。如果我们能自主决定未来生处，谁会愿意来生变成一头猪或者一条狗呢？我们来生之可能变成其他三恶道中之生命，全因我们并无决定能力，只由烦恼及业力牵引投生。我们看看世间的狗、猪或鸡，它们难道是自已选择当可怜的畜牲吗？当然不是！它们根本无法选择生处，所以才投生三恶道中。至于中阴，其痛苦亦是我们无法选择逃避的。甚至单单说今生，我们连自己的生老病死亦无法自主。所以，不论在今生、未来生或恐怖的中阴，我们都毫无自主能力可言，只随着烦恼及业力而瓢荡。只要我们一天未得解脱、自在，便毫无真正的自由可言。正由于我们今生、中阴及未来生皆无法自主，我们需要一个依枯，所以我们求上师在今生、中阴及所有未来生皆照顾我们。 　　如果我们多作菩萨道次第禅修（注:有关菩萨提道次第禅修开示，见法师著作【甘露珠蔓】）而有少许觉受，在念及此「至诚恳切猛力启请上师…今、后、中有愿皆不离慈悲摄受」两句时，便会因自知无法自主前途，而在心中有酸痛的感觉，每每下泪不已。「至诚恳切猛力启请上师…今、后、中有愿皆不离慈悲摄受?这些内容。在启请文的前九偈皆重复出现，它们极为重要。 智能幻化影像胜者具足七支 　此即一切具恩上师究竟幻基 至诚恳切猛力启请上师报身 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　法身除佛陀外不可见，连十地菩萨也无法感知，而佛陀别有境界高之菩萨可见之报身，这报身乃由法身所变化显现。报身具有七种特性，这些特性在技术名相上称为「七支」，即受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、遍生无间支及永无灭支七者。有关此七支之说明，在佛学书籍中多有介绍，而且其内容牵涉甚广、甚为学术性，故衲在此暂且不说，大家若有兴趣的话可以自行参考佛学词典。 　　此偈说明上师亦即佛陀之具足七支的报身，所以我们向与佛的报身无二无别的上师祈求，请他在我们的今生、中阴及所有未来生中皆不离不弃地照顾我们。 一切所化如其根机种种幻舞　 此即一切具恩上师报身变化 至诚恳切猛力启请上师化身 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　为利益无法见得法身及报身之有情众生，佛陀亦变化出无数应化身，此乃佛陀之悲心及能力的体现。显宗的经典常常说，佛陀之化身有如大海中的沙粒一样多。刚才衲也作过一个比喻，大地上有多少颗露珠，便会有多少个太阳的倒影。太阳只有一个，但其倒影却无量之多，凡有一颗露珠便有一个「太阳」，这便是佛陀化身的神奇之处。 　　偈中之前两句是「一切所化如其根机种种幻舞」及「此即一切具恩上师报身变化」。「一切所化如其根机种种幻舞」的意思是说，佛陀化身因应不同众生需要而显现出其所需要的形相，只要适合众生及能利益众生，佛陀之化身可能以高僧、国王、大臣、将军，甚至可能是妓女、屠夫或畜牲的形相出现，不见得一定以神圣的佛陀形相从天上降下来。「此即一切具恩上师报身变化」一句，说明了这些许多化身皆出自与佛陀报身无别的上师。所以在最后两句，我们向这样的上师求请于今世、中阴及所有未来生中不离不弃地照顾我们，这与前二偈的尾二句相同意义。 三身无别游戏变化现上师相 　此即一切具恩上师唯一体性 至诚恳切启请三身无别上师 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　第四偈呼应首三偈，强调上师即佛之法、报、化三身，三身合一便即上师，上师亦即佛陀之三身，然后我们向与佛陀三身无别之上师祈请摄受。 一切无量寂怒本尊上师自性　 除此具恩上师之外别无本尊 至诚恳切启请普摄本尊上师 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　由于众生之根器各有不同，能利益他们的方法亦有所不同，这便是佛陀的广大事业。在有需要的时候，佛陀显现为种种寂静本尊的形相来利益众生，但对其他某一些众生，佛陀则化现为忿怒、可怖的本尊形相，这些形相称为「忿怒本尊」。 　　这一偈说明上师亦即一切寂静及忿怒相的本尊，在上师之外别无任何本尊，亦即是在说：「上师，您便是一切本尊！」在后二句，我们向与一切本尊无别之上师作前四偈同样的祈求。 一切诸佛合一总体现上师相 　除此具恩上师之外别无诸佛 至诚恳切启请普摄诸佛上师　 今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　这偈说明上师亦即一切诸佛的合一体现形相，除却上师之外就别无诸佛存在了，所以我们向摄持三世十方一切诸佛的上师作祈请，求他在我们今生、中阴及未来生中摄受我们。 一切胜者悲智力体现为师故　 圣三部主自然即是具恩上师 至诚恳切启请三部合一上师　 今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　观音大士（Avalokiteshvara）是诸佛之悲心所化，并非诸佛悲心以外别有一个观音存在。文殊大士（Manjusri）是诸佛之智慧所化，除却诸佛之智外，别无文殊大士存在。同样地，金刚手大士（Vajrapani）便是诸佛之力量的统一化现；他便是一切佛的力量，诸佛之力量便是他。观音、文殊及金刚手，即过去、现在及未来的十方诸佛之悲心，智慧及力量，合称为「圣三部主」（Rigsum Gonpo）。 　　在本偈的前二句中，说明了上师亦即观音、文殊及金刚手大士，在他之外别无三部主存在，所以我们是在说：「上师，您便是三部主！三部主便是您！您便是诸佛之悲心、智慧及力量的人间化身！」在后二句，我们向与观音、文殊及金刚手无别之上师作前面偈文同样的祈求。 所放百部五部三部一切即师 　此等一切收摄遍主亦是上师 至诚恳切启请诸部主宰上师 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　诸佛有无数之多，但我们可以把他们为摄为百佛。如果再浓缩一点，我们可以把百佛再摄为五方佛部，亦即大日如来（Vairochana）、阿弥陀如来（Amitabha）、宝生如来（Ratnasambhava）、不动如来（Akshobhya）及不空成就如来（Amogasiddhi）。如果再浓缩一点来说，五方佛部又可用三佛的概念摄持而代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf ，亦即代表诸佛身之大日如来、代表诸佛语之阿弥陀如来及代表诸佛意之不动如来。如果再把三佛浓缩，便以一尊金刚持（Vajradhara）为所有佛的代表。金刚持是一切诸佛，铺展出来讲述便是佛之身、语、意，即三佛，三佛再铺展出来便以五方佛部代表，五方佛部的再进一步开展便是百佛，百佛便等同所有三世十方一切诸佛。 　　在此偈中，我们是在说：「百佛便是上师！五佛便是上师！三佛便是上师！上师便即是金刚持！金刚持、三佛、五佛、百佛及至一切诸佛等，若收摄来说，便即上师！」在后二句，我们向与金刚持、三佛、五佛、百佛及至一切诸佛无别之上师作前面偈文同样的祈求。 一切诸佛正法僧伽作者即师 　兼备普摄三皈依处即具恩师 至诚恳切启请普摄皈处上师　 今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　这一偈是指上师亦即佛、法、僧三宝，亦即我们的皈依处。在后二句，我们向与三宝无别之上师作前面八偈同样的祈求。 　　至此第九偈，便讲完了本文三段落中的第一段落了。以下由第十至第十五偈，是第二段落。 《悉地本源》--【遥唤上师】释义开示 　 　　今天开始讲授【遥唤上师】此祈请文的内容。此文的著者为一代宗师帕绷喀大师（Pabongkha Dechen Nyingpo，1878 - 1941），其文全名为【遥唤上师?速引三身无别上师加持之悲音】。这个名称的意思是在呼唤及祈请和佛陀三身无所分别的上师迅速加持；「悲音」一词是指由于感动所发出的祈请声音。 　　正如在初步生起菩提心觉受后，我们尚需要种种方法令菩提心持增长的道理；在依菩提道次第教法修持依止上师部份，至生起初步觉受后，我们便可依【遥唤上师】等祈祷文而修，令觉受持续增长及进一步坚固。在西藏的格律（Gelug）、萨迦（Sakya）、宁玛（Nyingma）及噶举（Kargyu）四大派中，皆各有其称为【遥唤上师】的祈请文，其具体文字当然并不相同，但其意义是一样的。 　　现在我们开始分段讲授祈请文的内容。文内的起首是： 喇嘛钦！喇嘛钦！喇嘛钦！ 　　「喇嘛」（Lama）的意思是「上师」，此亦即梵文中之Guru一词的藏译。如果依大乘的角度来定义，称「喇嘛」者必须具有慈悲、菩提心、智慧及力量等，否则不堪被称「喇嘛」。由于其具上述功德及特征，所以师长是我们当恭敬之对象。「钦」的西藏原文是Kyin，此即「知道一切、知我、听我」的意思。在此处，我们呼唤「喇嘛钦」三次，是呼应佛陀之法、报、应三身之意。 　　现在开始讲及正文内容。正文分为三个段落，由第一至第九偈为首段，由第十至第十五共六偈为次段，由第十六至二十共五偈为尾段。 　　第一偈与佛陀之法身有关，第二及第三偈分别与报身及应化身有关，所以在此有必要先说明佛陀之三身分别。佛陀有三种身，分别为法身、报身及应化身此三者。法身是究竟一味的，并无分别、高下。如果在座的大家都成就佛果了，在法身层面上来说，大家便成为一体了。平时我们说及释迦牟尼佛、阿弥陀佛或药师佛等等时，并非在法身层面上描述。诸佛之法身是一味的、不可分隔的，并不分为释迦牟尼佛之法身、阿弥陀佛之法身……等等。佛陀的法身连十地菩萨也不可感知，唯独诸佛可见。佛陀之报身由法身所变化显现出来，但亦只有极高修持境界之菩萨可见，我们凡夫并不能见。不可见并不等于不存在。世间许多事物是我们凡夫的眼睛看不到的，但它们却真实地存在；同样地，对我们人类来极为平凡的太阳，天界众生及畜牲道中的龙族便看不见，这并无任何稀奇之处。佛陀的报身常处其报身净土中，为诸大菩萨讲经说法。这里所说之报身净土，并非我们平时常常提及如极乐净土等的概念。诸佛之报身净土只有大乘见道圣者方有能力去得到，我们凡夫是去不到、看不见的。除了法身及报身外，为了利益一切众生，佛陀还示现无数应化身，这是有缘之众生能有望见到的，譬如说二千多年前本师释迦牟尼佛便曾示现在人间的印度，此外还有无数我们不能辨知的化身，如同显宗经典所说恒河沙数之多。法身好比天上的万里晴空；报身好比晴空中出现之云朵；应身则可被喻为大地上露珠中所反映的太阳。天上只有一个太阳，但在下雨后，如果我们细看草地上的露珠，会发现每一颗水珠皆有一个太阳的倒影在其中，整片大地就有无数多的太阳倒影，这便是佛陀为利益众生而化出无数应化身的比喻。诸佛之数无量，但每一位佛之应化身亦是无量之数。只要大地有露珠，便会有太阳的倒影；同道理，只要有众生，便会有佛陀的应化身。应化身不只是佛陀的神力化现，而且也是他们的悲心之体现。 　　现在已解释完佛陀三身之分别，所以衲开始讲第一偈。 一切诸佛智慧大乐法身一味　此即一切具恩上师究竟自性 至诚恳切猛力启请上师法身　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　这一偈是说上师的自性便是诸佛法身，故比我们向与诸佛法身无别的上师祈请加持，求上师于今世、中阴及未来生生世世皆照顾我们，不离不弃。首二句说上师究竟本质即一切诸佛的法身。刚才衲已说过，佛陀的法身是一味的，无分彼此，无所分别。这里说上师之自性即佛陀法身，亦即如牛奶中的牛奶，根本无所分别、究竟一体。除却上师之外，就别无法身了。偈文中的「今」、「后」及「中有」数位，是指今生、未来生及今生与下一生中间、称为「中阴」（Bardo）的状态。中阴期往往是极为惶恐的情况，十分可怕，并会幻见种种因业力而显现的恐怖幻象（注：有关中阴情况，见法师著作【生死之轮】及【生死自在】等）。整偈的意思是说：「上师您的究竟自性便是诸佛法身。佛的法身便是您！故此我向与诸佛法身无分别的您祈求，在我的今生、中阴及所有的未来生中，请不离不弃地照顾我！」 　　为什么我们求上师于今生、未来生及中阴期皆不离不弃地摄受我们呢？这是因为我们并不自由，无法决定自己的前途。虽然我们可能自以为自己很自由，便实况却并非如此。我们无能力决定自己的生与死，亦无法决定未来生的去处。如果我们能自主决定未来生处，谁会愿意来生变成一头猪或者一条狗呢？我们来生之可能变成其他三恶道中之生命，全因我们并无决定能力，只由烦恼及业力牵引投生。我们看看世间的狗、猪或鸡，它们难道是自已选择当可怜的畜牲吗？当然不是！它们根本无法选择生处，所以才投生三恶道中。至于中阴，其痛苦亦是我们无法选择逃避的。甚至单单说今生，我们连自己的生老病死亦无法自主。所以，不论在今生、未来生或恐怖的中阴，我们都毫无自主能力可言，只随着烦恼及业力而瓢荡。只要我们一天未得解脱、自在，便毫无真正的自由可言。正由于我们今生、中阴及未来生皆无法自主，我们需要一个依枯，所以我们求上师在今生、中阴及所有未来生皆照顾我们。 　　如果我们多作菩萨道次第禅修（注:有关菩萨提道次第禅修开示，见法师著作【甘露珠蔓】）而有少许觉受，在念及此「至诚恳切猛力启请上师…今、后、中有愿皆不离慈悲摄受」两句时，便会因自知无法自主前途，而在心中有酸痛的感觉，每每下泪不已。「至诚恳切猛力启请上师…今、后、中有愿皆不离慈悲摄受?这些内容。在启请文的前九偈皆重复出现，它们极为重要。 智能幻化影像胜者具足七支 　此即一切具恩上师究竟幻基 至诚恳切猛力启请上师报身 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　法身除佛陀外不可见，连十地菩萨也无法感知，而佛陀别有境界高之菩萨可见之报身，这报身乃由法身所变化显现。报身具有七种特性，这些特性在技术名相上称为「七支」，即受用圆满支、和合支、大乐支、无自性支、大悲遍满支、遍生无间支及永无灭支七者。有关此七支之说明，在佛学书籍中多有介绍，而且其内容牵涉甚广、甚为学术性，故衲在此暂且不说，大家若有兴趣的话可以自行参考佛学词典。 　　此偈说明上师亦即佛陀之具足七支的报身，所以我们向与佛的报身无二无别的上师祈求，请他在我们的今生、中阴及所有未来生中皆不离不弃地照顾我们。 一切所化如其根机种种幻舞　 此即一切具恩上师报身变化 至诚恳切猛力启请上师化身 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　为利益无法见得法身及报身之有情众生，佛陀亦变化出无数应化身，此乃佛陀之悲心及能力的体现。显宗的经典常常说，佛陀之化身有如大海中的沙粒一样多。刚才衲也作过一个比喻，大地上有多少颗露珠，便会有多少个太阳的倒影。太阳只有一个，但其倒影却无量之多，凡有一颗露珠便有一个「太阳」，这便是佛陀化身的神奇之处。 　　偈中之前两句是「一切所化如其根机种种幻舞」及「此即一切具恩上师报身变化」。「一切所化如其根机种种幻舞」的意思是说，佛陀化身因应不同众生需要而显现出其所需要的形相，只要适合众生及能利益众生，佛陀之化身可能以高僧、国王、大臣、将军，甚至可能是妓女、屠夫或畜牲的形相出现，不见得一定以神圣的佛陀形相从天上降下来。「此即一切具恩上师报身变化」一句，说明了这些许多化身皆出自与佛陀报身无别的上师。所以在最后两句，我们向这样的上师求请于今世、中阴及所有未来生中不离不弃地照顾我们，这与前二偈的尾二句相同意义。 三身无别游戏变化现上师相 　此即一切具恩上师唯一体性 至诚恳切启请三身无别上师 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　第四偈呼应首三偈，强调上师即佛之法、报、化三身，三身合一便即上师，上师亦即佛陀之三身，然后我们向与佛陀三身无别之上师祈请摄受。 一切无量寂怒本尊上师自性　 除此具恩上师之外别无本尊 至诚恳切启请普摄本尊上师 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　由于众生之根器各有不同，能利益他们的方法亦有所不同，这便是佛陀的广大事业。在有需要的时候，佛陀显现为种种寂静本尊的形相来利益众生，但对其他某一些众生，佛陀则化现为忿怒、可怖的本尊形相，这些形相称为「忿怒本尊」。 　　这一偈说明上师亦即一切寂静及忿怒相的本尊，在上师之外别无任何本尊，亦即是在说：「上师，您便是一切本尊！」在后二句，我们向与一切本尊无别之上师作前四偈同样的祈求。 一切诸佛合一总体现上师相 　除此具恩上师之外别无诸佛 至诚恳切启请普摄诸佛上师　 今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　这偈说明上师亦即一切诸佛的合一体现形相，除却上师之外就别无诸佛存在了，所以我们向摄持三世十方一切诸佛的上师作祈请，求他在我们今生、中阴及未来生中摄受我们。 一切胜者悲智力体现为师故　 圣三部主自然即是具恩上师 至诚恳切启请三部合一上师　 今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　观音大士（Avalokiteshvara）是诸佛之悲心所化，并非诸佛悲心以外别有一个观音存在。文殊大士（Manjusri）是诸佛之智慧所化，除却诸佛之智外，别无文殊大士存在。同样地，金刚手大士（Vajrapani）便是诸佛之力量的统一化现；他便是一切佛的力量，诸佛之力量便是他。观音、文殊及金刚手，即过去、现在及未来的十方诸佛之悲心，智慧及力量，合称为「圣三部主」（Rigsum Gonpo）。 　　在本偈的前二句中，说明了上师亦即观音、文殊及金刚手大士，在他之外别无三部主存在，所以我们是在说：「上师，您便是三部主！三部主便是您！您便是诸佛之悲心、智慧及力量的人间化身！」在后二句，我们向与观音、文殊及金刚手无别之上师作前面偈文同样的祈求。 所放百部五部三部一切即师 　此等一切收摄遍主亦是上师 至诚恳切启请诸部主宰上师 　今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　诸佛有无数之多，但我们可以把他们为摄为百佛。如果再浓缩一点，我们可以把百佛再摄为五方佛部，亦即大日如来（Vairochana）、阿弥陀如来（Amitabha）、宝生如来（Ratnasambhava）、不动如来（Akshobhya）及不空成就如来（Amogasiddhi）。如果再浓缩一点来说，五方佛部又可用三佛的概念摄持而代表，亦即代表诸佛身之大日如来、代表诸佛语之阿弥陀如来及代表诸佛意之不动如来。如果再把三佛浓缩，便以一尊金刚持（Vajradhara）为所有佛的代表。金刚持是一切诸佛，铺展出来讲述便是佛之身、语、意，即三佛，三佛再铺展出来便以五方佛部代表，五方佛部的再进一步开展便是百佛，百佛便等同所有三世十方一切诸佛。 　　在此偈中，我们是在说：「百佛便是上师！五佛便是上师！三佛便是上师！上师便即是金刚持！金刚持、三佛、五佛、百佛及至一切诸佛等，若收摄来说，便即上师！」在后二句，我们向与金刚持、三佛、五佛、百佛及至一切诸佛无别之上师作前面偈文同样的祈求。 一切诸佛正法僧伽作者即师 　兼备普摄三皈依处即具恩师 至诚恳切启请普摄皈处上师　 今后中有愿皆不离慈悲摄受 　　这一偈是指上师亦即佛、法、僧三宝，亦即我们的皈依处。在后二句，我们向与三宝无别之上师作前面八偈同样的祈求。 　　至此第九偈，便讲完了本文三段落中的第一段落了。以下由第十至第十五偈，是第二段落。《悉地本源》--【事师五十颂】释义开示 　 　　今晚开讲【事师五十颂】这部论著。衲曾在根本上师赤江仁宝哲座前听受这部论的完整讲解及得到其口传传承。如果依传统方法来讲解这部论,起码要用上十天时间,故今天我们依宗喀巴祖师之注疏简单讲述其重点，这样会比较简洁及易于明白。 　　【事师五十颂】的著者为巴布拉大师（注：梵文Aryasura，藏文Babula，汉传佛教中称为「马鸣」）。藏文【大藏经】中的密续部共有二十至三十卷左右，【事师五十颂】被收于此部中。 　　西藏的佛学典籍有一个传统，凡是由梵文翻译成藏文的经论，皆会标明原本梵文书名，然后才列出其藏文译名；西藏本土之论著，则只有藏名，而并无梵文名称。【事师五十颂】的藏名是Bla-ma Inga-bcu-pa，但在藏文版【事师五十颂】的首页,却写着Gurupancasika，这就是本论的梵文原名。在藏文版的起先印论的梵名，是为了标示藏文版【事师五十颂】乃由梵文翻译而来，而并非西藏祖师之著作。 　　佛经和宗喀巴祖师都说过：「一切世间与佛法上之成就，无不出于师长之恩德及开示，故依止师长乃修行及成就之根源！」依止师长分不同层次，此亦即说小乘对修行者如何敬师有其要求，大乘显宗的要求又比小乘者严格一点，大乘密宗对敬师的要求则最高。【事师五十颂】的内容，全是有关依止上师的教授。这些教授本来出自【大藏经】里的显宗经典及诸密续中，并非本论著者自创，但著者把它们从许多经续中抽取了出来，浓缩地结集为此五十颂偈。本论主要讲授修行者如何依止金刚上师，所以这是对密法修行者的要求，而并非对显乘或小乘修行者的要求。衲并非指小乘或显宗行者不必敬师，这里只是说佛教对他们的敬师要求比较低，并不似本论中最为严格的要求而已。【事师五十颂】虽然属于密法中的教法部份，但从未学习密法的佛教弟子，仍可学习其内容，这是宗喀巴大师之注疏中所说，其依据在注疏中有详述，大家可以自行参考其汉文译本。假设有一个人首先依止某师长学显乘菩提道次第多年，后来他学得差不多了，心欲向同一位师长求学密法，便应先学【事师五十颂】，看看自己能否做到论中之要求。虽然他先后面对的是同一位师长，但由于师长的身份将从显宗上师进一步变为兼具密法金刚上师之身份，弟子的敬师程度便有必要提升至密法中对敬师之要求程度了，所以他必须在学密前预早学习【事师五十颂】的内容。 　　现在开始讲本论内容。刚才衲已经提过，我们将依宗喀巴祖师之注疏来释义，但在原注疏中，宗喀巴大师引用了许多佛经中之依据以作补充，我们今天由于时间有限，衲就不会深入地把这些较学术性的佛经引句一一解释了。 　　现在我们开始一句一句地解说。 得具贵胜金刚萨垛上位因 上师足莲如实恭敬为作礼 清净续说依止彼 今总集说其敬听 　　这四句包含了着论者对师长之敬礼及其着论的原因和依据。此四句的意思是说：「在已证得空乐不二智慧境界的上师足前，我如法地恭敬作礼。由于许多经论都说我们应当依止师长，我现今把这些散见于诸经续中的开示结集起来，听者及读者应恭敬地学习它们！」文中的「贵胜金刚萨垛」是指已得空乐不二智的具德师长。后二句说明著者并非自己发明了什么新创的开示，而只不过是有所依据地把这些众多散见于各经典中的有关开示，浓缩地汇集在一起成论而已。这里说明了两点：第一，论中所教内容全部有根有据的，并非著者自创，所以堪作指引；第二，着论之原因是由于依止师长的开示散见于极广大的佛学典籍中，故有必要把它们汇集在一起，以便学习。 已能获得胜灌顶 如是金刚轨范师 十方所住诸如来 三时现前为作礼 　　这一偈解说了为何弟子应对自己的金刚上师礼敬及承侍。 　　在未求灌顶前，弟子应已具备出离心、菩提心及空性正见此三主要道（注：有关三主要道开示，见法师著作【甘露心华】）之觉受。未能及此资格者，若对此三者通达、明白，亦可勉强说是及格。以上乃指过往的年代，现今许多事及许多传统都变了，但大家应起码对菩提道次第教法有所认识及学习，方有受灌顶之资格。若连这起码要求也达不到，受灌顶亦只不过是浪费时间而已，别无太多利益可言，亦难望可得到什么实在的成就。衲在这里所说的灌顶，是指正式的、包含宝瓶灌顶等环节之大灌顶一类，而并非指大部份公开法会中所授之随许类（注：藏文Jenang，在汉地时亦称作「结缘灌顶」）。给予我们这类正式灌顶的师长，我们称之为「金刚上师」、「金刚阿阇黎」或「金刚 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 师」等，即梵文中的Vajracharya。金刚上师的定义便是如此，它不同于一般意义上之上师。衲有时见到有些人随便称别人为「金刚上师」，这是不太正确的称呼。我们对任何师长固然皆应恭敬而尊称，但如果他们并非传授密法的师长，便不称为「金刚上师」，这是定义上的分别，而与恭敬或否并无关系。 　　现在说及的此偈内容说：「对受过其灌顶的师长，十方如来皆于三时现于其前年恭敬作礼！」文中的「十方」是指东、南、西、北、东南、西南、东北、西北、上及下十个方向，实即指一切虚空。一切佛尚且对赐其灌顶之金刚上师三时作礼，何况我们这些凡夫弟子呢！所以这里是说，金刚上师是堪受我们礼敬的，我们理应对赐予密法灌顶之师长礼敬。 以最胜信日三时 献花中围而合掌 头顶接足为作礼 开演上师当敬事 　　这一偈是说，在每日的三种时段中，我们应对金刚上师合掌、献花、供养曼达（注：梵文Mandala，汉文亦译作「中围」）及顶礼等，以表示尊敬。偈中所说的三时，是指日及夜的初、中、后三个时段。 　　在现实生活中，我们并非日夜皆坐在自己的金刚上师面前，所以我们不可能每天向他们的真实肉身作礼。受过摩诃无上瑜伽密部灌顶的弟子，有誓言每天必须修六次或广或略的其中一种上师相应仪轨，这种仪轨的内容包括了对师长之供养、顶礼及献曼达等。每天修这类仪轨六次，便正好符合了诸经续及此偈中于「日三时」对师长供养、顶礼及献曼达等的要求。 师或在家新出家 为避世间讥毁故 以持禁戒心作礼 面前所置正法等 若献座位若起立 作事业等诸敬事 有禁戒者普应作 唯离拜及非妙业 　　这二偈说及对师作礼之例外情况，其内容是说：「如果弟子是出家人而为师者是在家人或比弟子受戒晚的僧人，为了避免世俗上之非议，弟子于顶礼时应面向师前的佛像或佛经，而只在心中顶礼师长便可。对师献座、站立迎师及为师长办事等其他事，并无例外情况，唯身顶礼及为师父洗脚此类事业，在必要时可以开许。」偈中的「有禁戒者」是指沙弥、比丘、沙弥尼及比丘尼；「非妙业」一词是指在世俗上被视为低下的工作，例如为他人洗脚等事。 　　从密法的角度来说，一个人是否具备当金刚上师的资格，与他是否一位僧人并无必然关系。许多具资格的金刚上师是出家比丘或沙弥，但也有些金刚上师是在家的居士。一位合格的金刚上师必须具备各种资格，譬如说他必须具足德行、曾得传承、曾完成密法闭关及熟谙布设灌顶坛城的学问等等，但却并不要求金刚上师必须是出家的比丘。假设有一位比丘对一个现在家相的金刚上师生起信心，向他求得了灌顶，从此他便成为了这个现居士身份的上师之弟子。前面已经说过，作为一个弟子，恭敬顶礼及供养师父，从密法的师徒关系来说这是恰当的。可是，在不懂密法传统的人眼里，如果有比丘向居士顶礼，他们便会认为不合理，甚至造作不善口业而非议比丘的传统，这样便不太好了。再举例说另一种情况，譬如授灌顶的金刚上师是一位刚出家的比丘，弟子却是僧腊较长的比丘，若依密法传统来说，弟子顶礼上师固然理所当然，但若依比丘传统来说，早出家的比丘不应向新出家比丘顶礼。在以上这类情况中，为了避免别人非议，弟子可以对上师面前的佛像或佛经顶礼，而只在心中顶礼上师。这只是指在可能导致别人造作口业之必要情况下方可开许。在其他情况下，譬如说根本没有第三者在场或第三者理解密法传统的情况下，弟子则仍应作礼。至于其他弟子应作的事，例如站立迎师、供养上师、为师办事及让座等，即使自己身份是比丘弟子而上师现居士相或僧腊较短，仍然应当如法进行。总言之，十方诸佛尚且对其金刚上师顶礼，作为比丘弟子向现在家身或僧腊较短的金刚上师顶礼等，本来并无错误，然而为了避免损害比丘传统及避免不懂密法的人非议，在上述之特殊情况下，弟子可以不用身体顶礼及不必作为师洗脚等事，但其余承侍诸事仍然必须照办。 　　刚才解释了敬师之理及讲解了恭敬师长之例外情况。以下由第六至第九偈，是有关挑选金刚上师而依止的教授。 　　第六偈是： 上师及与其弟子 同等失坏于誓句 勤勇轨范及弟子 最初应互相观察 　　在修持显道有一定基础后，若心欲入于密乘，便应重新寻找合资格传授密法的上师。传密法的上师，既可以是以前已成立了师徙法缘者，亦可以另外寻找而依止。假设我们以前只有能传显乘法义的师长，此时我们便需别觅金刚上师。如果在教我们显乘法义的师长中，有具密法传承者，师徙间在传密法前仍然需要重新互相观察，这是因为一旦传了密法，师徙关系将会提升至另一层次的原故。 　　在古印度的传统中，准弟子会对准金刚上师观察多年，至认为有信心了，方提出灌顶之要求，此时准上师不会马上答应，他亦要观察弟子多年，确认准弟子是学密之根器，方正式传予密法。为什么我们对传授及接受密法这么谨慎呢？经中有说，正如雪狮子的奶必须用琉璃宝皿才能装载，如果倒在泥皿中，皿便会破裂，根本无法盛载这么宝贵的东西；同道理，非根器者根本无法承受密法。如果师徒间未经观察，随便地传授和接受密法，一旦传了法而弟子失坏誓言，对双方都不利，根本没有任何利益可言，反而只会带来害处。 　　在衲年青时的年代，寻找合格之金刚上师并不难。当年有宗座达赖喇嘛尊者的正、副经师铃仁宝哲及赤江仁宝哲住世，他们两位是藏地公认的大师，所以不必太多观察便可以放心依止。当年在青海、甘孜及日喀则等地区，亦皆各有当地之传承代表性人，这些都是被公认的宗师，所以求法者可放心地依止学法。对这类派内各大寺院公认的大师，我们可以几乎不加观察便依止，但这只属例外的情况，对其他人我们仍应善加观察，切不可随便拜师学法。准弟子观察准密法上师，先不看上师是否嘴巴上说得天花乱坠，而首先必须查看传承。无清净传承者，即使说法如何精彩动听，也都是没用的。上师观察密法弟子，则主要看其有否一定的智力、信心与诚心。 具慧弟子不应从 无有悲愍而忿毒 贡高贪着不守护 自矜而伐为上师 　　以上第七偈说明了哪种上师不堪依止。它的大意是说，有智慧的人，不应该依止无悲心、具嗔心、具我慢、具贪心及喜欢自夸者。所谓「无有悲憨」者，是指无心解救众生之苦的人。如果一个人没有悲心，便无当金刚上师之资格。对自己喜爱的人比较好，这不叫悲心，这只是世俗上的执爱而已。这里所要求的悲心，是指平等对待一切众生的悲心，而并非指世俗的执爱心态。一个无悲心的人，连显乘师长之资格也未具备，所以他当然亦无当金刚上师之师资。有嗔心、傲慢心、贪心及自夸等过失者，当然亦不是理想的金刚上师，这一点相信不必多解释了。此外，无密法传承者，若自己声称可传授密法，这些便是彻头彻尾的骗子，大家亦不可以依止。 坚牢调伏具足慧 具忍正直无谄曲 了知咒与续加行 具足悲愍解诸论 毕竟晓了十真性 善巧绘造中围业 了知宣说咒加行 其心专一根调伏 　　前面第七偈说明了哪种是不堪依止的准密法师长，现在说及之第八及第九偈，正说明了堪作金刚上师者的资格。 　　理想的金刚上师，应该时时刻刻能管好自己的身、语、意。文中的首二句 --- 「坚牢…无谄曲」，正是指能调伏自己的身、语、意。其余的要求，包括了对戒、定、慧三学及三藏、五明通达，自己亦在努力实践这些佛法，更要通晓密法。有关通晓密法，这里的定义分为内及外各十种资格，亦即偈文中所说及的「十真性」。这些资格，大概包括了能授四部灌顶、通晓各种念诵及供养、擅长布设坛城及懂得结印及火供事业等等，在此无必要一一细述，大家若有兴趣可自行参考市面上的佛学书籍。 　　总之，若具备上述条件者，我们经谨慎观察而生信心后，方可依止学密。密法层面上之师徒关系至为重要，大家千万不可轻视。在拜师前，我们必须善加观察。在一旦受灌顶后，师徒关系便告成立，我们便不可以让这关系有任何破损，否则修行便难有所成。 于彼等同怙主想 既为弟子若轻毁 即名轻毁一切佛 是故恒常当得苦 　　在现今末法年代，师徒间互相观察不多，许多人随便拜师受灌顶，甚至有些人在刚受了灌顶、离开道场时便已开始在背后骂师长：「刚才那个喇嘛话太多了。害得我这么晚才能回家吃饭！」，这样的情况十分可悲。我们要明白，金刚上师传于我们的，是令我们可以在一生中便成就佛果的法门，而成就佛果，原本是需要无量劫才可以达到的，所以这种恩德尤为深重。若谤自己的密法师长，便等同谤一切佛，其果报极为可怕。 若有轻毁轨范师 便由疫气伤害病 鬼魅炽然或诸毒 增上愚痴而命终 王法火难或毒蛇 水或空行或盗贼 鬼魅邪引所杀害 从此堕入那落迦 普于一切轨范师 何时不应恼触心 若由愚痴而现行 那落迦中受煎逼 诸所示现极可怖 若无间等那落迦 一切轻毁轨范者 正说应住于彼处 是故一切勤勇者 预其金刚轨范师 大慧自善不矜伐 何时不应起轻毁 　　若对自己的金刚上师轻慢或生起邪见，其业报十分深重，而且来得极快。十恶业乃至五无间重罪之罪业，我们尚可依师所教地去忏净，但若连恩师亦轻慢了，其业报难以净化，在今生我们便可能遇上如同【菩提道次第广论】中所说之早夭十八种死因；在死后，我们会被此极重业力牵引而坠入三恶道中投生。 　　以上数偈，说明了轻慢金刚上师之现世及未来世果报，并劝喻我们千万勿作这种后果严重的恶业。现今许多人根本不知密法上之师徒关系的严重性、不懂敬师，只勤劳于到处拜师以求更高、更深的密法，于得法后却不恭敬自己师长，甚至随便批评及至漫?，其后果极为可怕。若已曾作此等恶业者，千万不可拖延，而应马上在师长面前忏悔。如果师长已不在世，我们亦应在其身像、照片或遗物前，心想面对着活生生的师长，以至诚的心忏罪。 　　以上第十至第十五偈，教导我们远离不敬金刚上师。由第十六至第四十三偈，则全是有关如何敬师的教授。 诸有恭敬供上师 随顺师故而奉施 从此炽然等侵害 当来亦令不出生 　　这说明了了恭敬地供养上师所喜之物等敬事，能净化不敬师之过失。 于自誓句轨范师 以非可施妻与子 及以自命常承事 况复变动诸财物 　　正如本师释迦尼佛前生身燃千灯为求一偈开示，我们亦应把自己的身、命、心及一切所有供养师长，甚至连自己最为执爱的女儿或妻子献于师长为奴为仆也心甘情愿。文中的「非可施」一词，正指极难舍离的对象，譬如妻子、儿女乃至自己的生命等。对这种要求，在座大家不见得能办到，而且在一般情况下也无比必要，但我们应至少知道经论上对敬师之要求程度，而祈祷我们有一天能达及这层次的恭敬心态。 是故无数俱胝劫 极难获得大觉位 若有具足勤精进 亦于现生能赐予 　　第十八偈说明了供养师长的理据。依显乘来说，成佛必须经过三大无量劫方能成功，但金刚上师却赐予了我们一生中便可能成就佛境的胜妙法门，这种大恩如何能报呢？对这么深恩的师长，我们当然应以一切所拥有的恭敬供养，而且这些供养对比其大恩，亦只不过是聊表寸心，并不足以报其深恩。 恒常守护自誓句 恒常供养诸如来 亦恒奉献其上师 此与一切佛同等 欲得无尽真实者 以其少分堪悦意 变成至极殊胜者 若彼若此献上师 若能于此恒施供 即是恒施一切佛 此施名为福资粮 资粮令得胜悉地 　　此三偈颂说明供养师长如同供养一切诸佛，所以我们应以自己所喜悦的物品供养师长，以迅速地集聚成佛之功德。由于师长之恩德深重，他们是我们积集功德的最胜功德田。大家不必对此感到惊讶。业力极为深妙的一回事，因应对像之不同，同等事业之果报亦不同，譬如说我们若杀害自己的亲父母，由于其对我们恩重之故，其业报比杀害一个陌生人重得多；同道理，由于其恩重之缘故，即使一位师长客观上只是个凡夫，他仍然是弟子的最胜资粮田，供养他便等同供养诸佛。 　　在古印度，历代祖师皆不惜身及命供养师长，这些典故我们可以在祖师传记中读到。在供养时，我们必须注意，应当供养上师喜爱的东西及自己珍爱的物品，而不是把低劣的财物供养。在供养时，我们也应注意供品之缘起是否吉祥。一般来说，供养空心的东西不太吉祥。在供养时，我们切不可心想正在利益师长或对其有施恩，而应心想这是为了自己聚累功德而作的。作为师长者，为了让弟子积德及忏净，则应慈悲地接受供养。 　　密法誓戒要求弟子日三次、夜三次向师长供养，所以我们必须小心遵守这些密戒。在修诵六节上师相应仪轨时，我们象征式地每天六次在观想中供养师长，这可说符合了这一条密戒要求，但是在现实生活中，我们也应常常供养，以令自己得益。 是故弟子应具足 悲舍戒忍诸功德 轨范师与金刚持 不应观为有别异 　　作为弟子，我们应该具备文中要求的「悲」、「舍」、「戒」及「忍」。「悲」是指悲心；「舍」是指供施身、语、意及一切所有；「戒」是指持戒；「忍」是指身、语、意皆堪受痛苦。此外，我们必须视师为佛。 可畏等同坏塔罪 不应践踏上师影 况复更所不应踏 若鞋若垫若乘等 　　在显法层面上，弟子必须视师如同佛陀；在密法上层面上，弟子则更要视师长及佛陀无所分别。上述两种心态，在程度上有深浅之别。在四部密续中皆有说到，弟子必须视金刚上师为佛陀，二者并无分别。譬如说你拜了一位僧人为金刚上师，他对你传了密法灌顶，你就必须视他为佛。即使他在客观上只是一个凡夫，你仍要视他为佛，否则修行便难有成就。视师长为佛，得益的并非师长，而是弟子自己。 　　既然我们视师为佛，他的影子、坐垫及衣袍等，我们皆不应跨越，他的坐骑我们也不可以使用。如果上师对我们说：「你骑我的马去买点东西回来。」，或者上师示意我们用他的坐垫，这是例外开许的情况，并无过失可言，但在一般情况下，若无师长授权，我们不应当这样做。 　　跨越师影、佛影和塔影等，大家或许看似是小事，其实其业报极重。在显宗的经典上，屡有提及不可脚踏塔影或佛像之影子等。我们既然皈依了，便应该依皈依学处所要求，而视一切佛陀代表为真正的佛陀。在尼泊尔及印度尼西亚等地，由于以往佛法兴旺，所以有许多佛塔及露天佛像等文物，许多附近居民把它们当作晾衣服的地方，衲见到了每每感到十分痛心。如果脚踏佛或塔，便违反了皈依学处。在现今世界各地，衲常见到游客爬到户外佛像或佛塔上拍照，这是很不好的。如果是佛教徒这样做，则更加不可接受。 大觉慧者以欢心 精勤听受上师命 若如理事无力能 其所不能婉言谢 依师当得诸悉地 若增上生若安乐 是故一切精勤者 不应违越上师命 　　此二偈说弟子应如命成办上师所吩咐的事。然而，这其中亦有例外情况，譬如说在自己有病而无能为力时，如果实时说明理由，这便没有过失。又或师长命弟子杀人，我们当然知道这是不如法的事，作为弟子的便应实时婉言回答无法成辨办。这里的关键是，上师吩咐的我们应尽力办成，但在真实无能力时或在该命令不合理时，我们便应当场婉言说明，这便不会有过失。如果我们没有当时婉言推辞，却含含糊糊地接受了任命，后来却办不到或者没有进行，这便存在过失了。 上师诸物如自命 上师所爱亦如师 上师眷属如亲属 依于等住恒思惟 　　对于与师长有关的人与物，我们亦当谨慎而恭敬，譬如说师长所养的狗或马，我们出于师长之尊敬，亦不可打骂或轻视，其他如师长之亲戚等亦同理。对于师长之财物乃至遗物，除非上师曾说明赠予，否则绝不可随便取来自己使用，而且更应以性命保护它们。如果我们妄取一位修行极高的师长之财物，由于他在心中对财物无所执爱而施予三宝及一切众生，此偷业便等同偷取一切佛及一切有情众生财物之业力，其果报很重，并不同于其他偷业，所以大家千万要谨慎。 止憩床座或前行 或作束缚其顶髻 置足于垫手置腰 上师面前皆不应 　　在与上师同行时，我们不应走在他的前面。在上师面前，也不应以手叉腰或躺着。在上师坐下时，我们也不应该抢先坐下。至于偈中说不应作的「束缚其顶髻」，乃指印度的文化传统，和大家无关；一般来说，我们注意勿在见师长时戴帽或奇装异服便可。 上师安住或起立 不应偃卧或端坐 恒常于彼诸事业 善巧兴作令圆满 　　在上师站立时，弟子不应坐着。在上师坐着时，弟子则不应躺着。 除遣口唾液沫等 伸展其足于坐垫 往来经行或诤论 上师面前皆不应 　　在师长面前，弟子不应吐痰、无故来回走动或争执，亦不可伸展腿部，特别是不可把脚底指向师长而坐。 摩擦支体或舞跃 歌咏伎乐皆不应 加行众多杂言论 能闻近处不应作 　　此偈是说弟子不应在上师面前多说废话、闲谈无聊的事、摩擦肢体及兴歌作舞等。 鞠躬从座而起立 当大恭敬而端坐 黑夜渡水道可怖 得教令已能前行 　　在上师起座时，我们要马上起立示敬。前面说过弟子不应走在师长前面，但这里列出了开许之情况。在黑夜、引路时或在陌生地方时，我们可以在师长的同意下走在其前方引路。 轨范所能现见前 具慧不应旋扭身 不应以背倚柱等 不应牵曳其指节 　　在师长在场的时候，弟子不应候着墙壁或柱子懒洋地倚坐，也不应屈曲指节发出声响。 　　总之，以上几偈所说的都是基本礼貌，与汉地对待长辈的礼节大致相同。 或濯其足或浴身 拂拭及与抚摩等