中国传统哲学_中国传统文化概观第二章

第二章中国传统哲学 青岛广播电视大学邵艺 一、中国传统哲学的发展历程 从春秋时代开始,在历史的发展进程中,先后经历了先秦诸子学、汉代经学、魏晋玄学、隋唐佛学、宋明理学、和明清实学等典型的哲学形态,最终形成中国哲学的体系。 其实,早在春秋以前,中国哲学已经开始萌芽,《周易》中已经有明显的阴阳观念。春秋时期以孔子、老子、墨子为代表的儒、道、墨三家思想的形成,标志着中国哲学的奠基。战国时期百家争鸣的到来,诸子百家的出现,则意味着中国古代哲学的全面成熟。 1、先秦诸子学 儒家学派:孔子、孟子、荀子等。 “仁”的概念是孔子学说的核心,是礼的内在基础。“礼”是指行为规范。所谓“仁者爱人”,“己所不欲,勿施于人” 孟子是孔子学说的重要继承者,被后人奉为“亚圣”。他把孔子儒学思想进一步发挥、整理为心性说,这对后来的宋明理学产生了重要影响。 墨家学派:创始人墨子,墨子是平民哲学家,他的思想核心“兼爱”。他发队当时诸侯的尖兵战争,提出“非攻”、“尚贤”的主张。 道家学派:以老子、庄子思想为代表,经典著作是《老子》(也叫《道德经》)。儒家与道家的异同在于:儒家重视人伦名教,社会责任与义务,积极入世,参与政事,治理天下。道家则追求超越社会伦理之上的无为自由。摆脱物欲、利禄、名言、名教的束缚而“独与天地精神往来”。道家学说成为中国艺术精神和本土宗教的重要源头。 庄周梦蝶”的寓言体现了道家辨别计较是无谓的道理,体现了庄子哲学独立自由,与世俗相处而不责问是非,斤斤计较的生活艺术。因此庄子哲学是中国美学思想的重要源头之一。 兵家学派:代表人物是春秋时期的孙武与战国时期的孙膑,代表著作是《孙子兵法》,该书概括了古代战争经验,蕴涵着丰富的人生指挥。如“知己知彼,百战不殆”等。这些兵法,在商战中也是屡试不爽。 先秦诸子百家还有名家学派、法家学派和阴阳五行家等。 2、汉代经学,焚书坑儒,儒学遭到沉重打击。 汉武帝采纳董仲舒建议“罢黜百家,独尊儒术”,儒学一跃而成为官方哲学,取得了独尊的地位。 汉代官方哲学最大代表董仲舒及其思想(简答): 董认为人君受命于天,如果国君无道,天即降灾异来警告你,这就是他的“天人感应”学说。他主张“天不变,道亦不不变。”即改朝换代必须改铉更张,才能“善治”。汉朝取代秦朝,必须易服色,制礼乐,而且还要去秦弊政。他主张效法天道。天道之大在于阴阳,阳为德,阴为刑,所以人君的统治必须阴阳相兼,德刑并用。人君的统治应当以德为主,以刑辅德。所谓德,主要指仁义礼乐,人伦纲常。这是巩固封建统治的最完备的手段。 汉武帝罢黜,独尊,汉代经学昌盛一直到魏晋玄学兴起。 3、魏晋玄学: 汉代以后,儒学中衰,魏晋玄学兴起。魏晋玄学是道家与儒家相结合的产物。玄学家把《老子》、《庄子》、《周易》称为“三玄”,形成以儒道合流代替经学的新思潮。 4、宋明理学: 中国传统哲学到宋、元、明时期到了它全盛时期,最有代表性的是宋明理学。 创始人—周敦颐,他提出太极、理、气等理学体系范畴。 理学的集大成者—南宋大理学家朱熹。朱熹继承周敦颐、程颐理学的原则,系统论述了理与气,天理与人欲的关系,使理学体系具备了完整的逻辑构架。经朱熹注解和整理《论语》、《孟子》、《大学》和《中庸》四本儒家经典被认为是中国传统文化的核心。就是我们所说的四书五经里的四书。(他的“四书集注”在明清两代被指定为文人科举考试必读的教科书) 5、明清实学: 名词:明末至清初,从宋明理学中分化出来一股与之对立的新的社会进步思潮。它的基本特征是“崇实黜虚”,鄙弃宋明理学的空谈心性,束书游谈的空疏学风。它对中国近代思想产生了深远影响。明清实学经历了三个发展阶段:明清之际的经世之学、清朝中叶的乾嘉之学和晚清的公羊之学。 明清实学的特点(简答) 经世致用的精神。即反对研究脱离社会现实,强调把学术研究和现实政治联系起来,用于改革社会。所谓“风声…..国事….”“天下兴亡…” 实事求是的精神。即科学精神。不仅对自然科学积极探索,还指科学的认真探讨的态度。在这种态度影响下,产生了一批著名的科学家和科学著作,开创了重实践、重考察、重验证、重实测的一代新的学风。 独立的批判精神与启蒙意识。在政治上,反对君主专制。在经济上,主张“均田”,反对土地兼并,主张工商皆本。在伦理道德上,批评纲常名教,追求个性解放。在教育上,反对 八股,主张教育 制度 关于办公室下班关闭电源制度矿山事故隐患举报和奖励制度制度下载人事管理制度doc盘点制度下载 改革。这些思想,从不同角度冲击了封建主义的传统思想,闪耀着新时代的火花。 二、传统哲学探讨的主要内容 传统哲学以其独有的民族语言和思辩范畴探讨了“天人之辩”、“动静之辩”、“知行之辩”、“名实之辩”、“形神之辩”等这些命 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 的基本关系。 1、天人之辩(简答) 天人之辩是中国哲学,特别是中国古代哲学所讨论的一个主题。司马迁曾说:“究天人之际,通古今之变,成一家之言”,际就是关系,就是研究天和人的关系。 在天人关系上,天命观是夏、商、周三代占统治地位的社会思潮,根据天道以定人事,就是天命决定人事。 但历代思想家们不断向天命观念挑战,提出以下观点: 重人事,轻天道。一方面否定天道迷信,另一方面还要发挥人的聪明才智,利用天时、地利等自然条件,来实现人的预定目的。如,孙武的《孙子兵法》就提出天时、地利、人和的概念。孟子也提出“天时不如地利,地利不如人和” 天道自然的观点。老子最早提出。老子把天、地、人看作是统一于“道”的自然物,“道”所代表的是自然。天既然是自然之物,那就没有必要崇拜它,人也是自然之物,人与天是平等的。 庄子用“庖丁解牛”做比喻,说明只有顺应自然来接人待物,才能得心应手,“游刃有余”。所谓“依乎天理”“因其固然”,这是对老子天道自然观的深化和发展。 “天人相分”的观点。荀子认为天是没有意志的,它按照自己的法则运行。人的任务,就在于努力认识它、驾御它、利用它。这种思想为”人定胜天“的理想奠定了哲学基础。 “天人交相胜,还相用”的观点。刘禹锡认为天与人都是“万物之尤者”,是万物中最优秀的部分,但天与人各有所长,不能互相取代。“还相用”就是天人能够互相利用。人能够按照自然法则办事。如春耕、夏耘、秋收、冬藏。即按自然规律办事。 2、动静之辩 先秦时期讲动静之辩最深刻、最丰富的著作是《易传》。动静之辩认为世界上没有不变的东西,所谓“穷则变、变则通、通则久。事物只有变化才能发展,只有发展,才能创新。 3、名实之辩 名词:作为认识论与逻辑学的一个重要问题,先秦以来有名实之辩。名指名称或概念,“实”指实在,即名称或概念所称谓的客观事物。名和实是中国古代哲学的一对重要范畴。 在名实关系上,孔子主张“正名”。所谓“名不正,言不顺;言不顺,则事不成” 公孙龙在《白马论》中“白马非马”命题,正是根据名实之辩,阐述概念与概念之间的关系,从逻辑上区分了外延和内涵的不同,揭示了一般概念与个别概念的区别。 4、知行之辩 知属于认识问题;行大致相当于实践。 孔子曰君子当“讷于言而敏于行”,即少说多做,说到做到。要言行一致。言行一致是划分君子和小人的一个重要标准。 荀子说“不登高山,不知天之高,不临深溪,不知地之厚。” 宋代朱熹提出知行相须的思想。 明代王守仁提出“知行合一说。 王夫之提出“行先知后”,达到中国古代哲学朴素唯物主义知行观的最高水平。 知行相须、知行一致是中国传统的治学之道,也是人们做人行事的具体规范。 形神之辩,就是我们今天说的人的身体与人的意识、思维和精神的关系。 东汉哲人桓谭用烛与光的比喻,论述精神对形体的依赖关系,他认为人死气绝,形神俱灭,精神不能离开人的形体而独立存在。 王充从气、行、知入手,再次肯定了智慧、精神不能离开形体而独立存在的基本事实。 范缜以刀刃比喻形体,以刀刃的锋利比喻精神,说明锋利为刀刃所派生,锋利与刀刃的关系说明形与神不相离的关系。 三、中国传统哲学的特点 1、侧重于人生哲理的探讨 西方哲学注重宇宙论、知识论,注重对真理的追求。中国哲学也追求真理,但更多的是追求人生的真谛。 中国哲学主要是“闻道”的学问。孔子曰:“朝闻道,夕死可矣”。这个道,主要是人生之道。 中国哲学注重人生问题的探讨,诸如人生理想、人生价值、人生目的、人生意义、态度、人格、人性等。 2、哲学与政治、伦理含融不分。 中国古代没有“哲学”一科,哲学思想是渗透在政治、伦理乃至历史、文学中的。中国哲学与其他传统文化你中有我,我中有你。例如体现庄子哲学思想的文章,同时又都是一些优美的散文著作。 3、整体把握,直觉体悟的思维方式 中国哲学注重对事物的整体把握,而较少细部论证;注重对道理的知觉体悟,而较少逻辑分析。如孔孟讲的“仁”,老庄讲的“道”,描述的话不多,但大多是结论式的。 中国哲学的命题具有巨大的包容性,如“宇宙便是我心,我心便是宇宙”、“道可道非常道”。这些命题给后人留下值得思索和玩味的广阔空间,至于怎么理解,后人可仁者见仁,智者见智。 4、独特的表现形式 裁上,传统哲学著作多是语录体或注疏体。如《论语》基本上是孔子的言论汇编。 式上,往往不是围绕一个中心,层层展开,精密推理,而是东说一句,西说一句,如《庄子》《荀子》等,每篇论文大致有中心,但篇与篇之间则没有什么逻辑关系。显得很乱。 论述简短。西方哲学动辄十万言洋洋大观,中国哲学则以要言不繁、简短精妙见长。《论语》只有1万3千多字,《老子》的《道德经》只有5000字。不是长篇大论,而是点到为止,其余的让读者自己去领会。 国哲学家还惯于用意味深长的警句格言乃至比喻象征来表达自己的思想。如“智者乐水,仁者乐山”;“信言不美,美言不信。他们的著作充满诗意,言有尽而意无穷。 国哲学还常用寓言来表达哲理。孟子、庄子、荀子都是这方面的大师。