黄念老文集无量寿经讲座资料69个无量寿经讲座68（第四十六品）

无量寿经讲座68（第四十六品） 勤修坚持第四十六 “勤修坚持”，你很勤去修行，这就是勇猛心。勇猛不难，难于长久坚持，长久勇猛，勤修坚持。闻了经法，知道了道路，道理明白了，宗旨也清楚了，就需要认真去行了。坚持下去，不为一切所转动。有点困难，就认为我修了这么多年不灵了。更可怕的是糖衣炮弹，生活改善了，事情多了，忙的顾不得。脑子里，事多了，佛法少了，这都事被环境所转。 佛告弥勒：诸佛如来无上之法，十力、无畏、无碍、无着甚深之法，及波罗密等菩萨之法，非易可遇。能说法人，亦难开示。坚固深信，时亦难遭。我今如理宣说如是广大微妙法门，一切诸佛之所称赞，咐嘱汝等，作大守护。 佛告弥勒，就是现在的佛和当来的佛面对面的交待任务。“诸佛如来，无上之法。”“如来”也是佛的名号，“无上之法”，没有别的法更能超过的，称无上。昙鸾大师说“穷理尽性”，理的本性穷尽了，都了达了，都洞然了。没有在这个之上的了，叫作“无上”。有人把无上密，想到这儿，想到那儿，无上就是这个解释。穷理尽性，最根本，最究竟。《大智度论》龙树菩萨说：“是故知无法胜涅槃者。”涅槃有三德：法身德，般若德，解脱德。没有超过的。 “十力”，是佛有十种力用。最后一个，“漏尽智力”。漏尽通，这个智慧和力量，“于一切妄惑习气，永断不生。”不但惑不生了，见思惑断了，尘沙惑，无明惑都不生了，习气也不生了。能断习气只有佛。如憍梵波提尊者，过去生中是牛，今生吃饭还有咽下去，上来，再咽下去的习惯。能把一切妄惑习气都断尽了，永断不生，能如是知，不受后有，这是第十种力用。 “无畏”，佛说我是一切智人。“说一切智，无所畏”，没有畏惧，没有胆虚的地方，说漏尽无所畏等等四种无所畏。“无碍，无着”，通达自在，互相涉入。 无碍：如两个灯的光，这个灯的光和那个灯的光彼此相涉相入。遍一个房子里，光光融为一体。这就是无碍。如佛法无碍，不是说到这儿那儿就矛盾了，不能解释了。讲的事理无碍。 无着：没有执着。抓着不放就是执，着就是粘着不脱，着在这儿，抓就像猴子，在树上蹦来蹦去，这只手要放，那个手就要抓。粘住像蛾子让蜘蛛网粘上了，摆脱不开了，就是着。执着就是这个意思。那佛法呢？“莲华不着水，日月不住空。”无所著，无所住。日月不在空里停下来。停下来，就要掉下来。学物理的应该懂得，没有圆的运动，就不能继续沿着轨道前进。日月运空而不住空。运行不息，光明遍照。莲花不着水，莲花不但出污泥，而且出水，但不着水，然后放出万德圆满的殊胜的莲花。这就是无着。 非易可遇：如来所说一切法是甚深之法。《心经》说：“行深般若波罗密多时”，这不是小乘可以懂得的那个般若。这是深般若。十方如来都是甚深之法，不但深，而且很深，还有波罗密等菩萨之法，菩萨修六度，六度波罗密。六度包括万行，波罗密的意思是到彼岸。我们在生死中轮转不停是此岸。要到彼岸呢，不但自己渡过，要一切众生渡过。要一切众生渡过，是菩萨。这菩萨的法非易可遇。不是轻易可以遇到的。确实如是啊，很难很难啊。像贾志贤的父亲，这么个诚恳的佛教徒，二十多年里听不到，现在听到了，遇到这次冲击，心有余悸，甚至于不敢说自己是佛教徒。所以，大家有时因为得到太容易了，反而有轻慢心。这可要好事变成坏事了。应怎么样呢？应生起更大的庆幸心，更大的惭愧心。庆幸自己有这么好的因缘，惭愧佛这么摄受我。我现在还只有这样，对不起佛。善知识，一切一切，我都对不起啊。这才是正确的态度。如果认为无所谓，没什么，就轻慢，就是遇到“能说法人，亦难开示。” 普通的法好开示，这是如来甚深之法。这是波罗密菩萨之法，能度彼岸之法。不是语言文字能表达的。有的人能研究，懂得一点道理，就以为是，那全不是。但还需要先懂再说。要从这里过。但这个不是会。比如要去哪儿先看地图，在地图上找到了你要去的地点不等于你到了。“坚固深信，时亦难遭。”所以我们要深信切愿，不是肤浅地信。现在的佛教徒，十个有九个都是浅信，甚至是迷信。我的妹妹快八十了，迷信老太婆的帽子还没摘，没有懂得这些道理，附在佛法里的外道。全是外道的观念，什么“我要不恭敬佛，佛就会生气。”佛还会生气！“佛要见怪，责罚我。”把佛降低为神。所以你能产生这个坚固的深信，这个时候也不容易。“如盲龟值木”，瞎眼的乌龟，在茫茫海中，碰到那块中间有个圈的木板，脑袋恰好从圈里钻出来，透透气。这就好比我们，听到佛法在修，碰上这个难得的机会，你抓住，能修，能保持，就很不容易了。所以要生盲龟值木之想，时亦难遭啊！ “我今如理宣说”，宣说不难，如理难。理是理体，就是真如。如理体而说，就是如真如而说，就是如如而说。《金刚经》说：“云何为人演说。”“如如不动”。如如嘛，你说这个如如，如哪个如？能说法的人也难开示。如如的境界达不到啊，佛就是如如不动而说。不是我这个心不动，是如，没有离开如如。都在如如之中，说也罢，不说也罢，拈花也罢，洗脚也罢，都是如如。佛洗脚，都在说无上法。 “宣说如是广大微妙法门”。这是《无量寿经》的结束语，当然都是说的无量广大的微妙法门。广说，要是这一期法会来说，是专指，有广有专。专就是说的《无量寿经》是广大微妙法门。为什么说“广大微妙”？因为这个法门圆具万德，普被群机。这个名号是万德庄严，上至大菩萨，下至地狱众生，五逆十恶，都可以往生。所以称广大法门。这个门没有什么人进不去。为什么说微妙呢？因为你念佛善根福德就顿同诸佛。全收全摄佛的功德成自功德。这不是微妙吗？顿同诸佛，神妙难思。称为微妙，这个法门是一切诸佛之所称赞。《阿弥陀经》里彼诸佛等都称赞阿弥陀佛，也称赞释迦牟尼佛，“能为甚难稀有之事”。释迦牟尼佛能作很难很难的、稀有的事情，能在娑婆世界，这样的国土，五浊恶世，什么都浊，劫浊、见浊、烦恼浊、众生浊、命浊，这全部都浊的恶世界里，“为诸众生说是一切世间难信之法。”这个土的众生比天界强，还是有智慧的，能为智慧断欲。所以佛能来说难信之法。在这个地方，这个时候，还有众生闻法得度。这是甚难稀有的事。因此，十方佛都称赞。 我们再看《阿弥陀经》的名字。《佛说阿弥陀经》和《无量寿经》是一部经，称为大经、小经，大本、小本。《佛说阿弥陀经》原称为《称赞不可思议功德一切诸佛所护念经》。名字就大说明问 题 快递公司问题件快递公司问题件货款处理关于圆的周长面积重点题型关于解方程组的题及答案关于南海问题 。智者见经题，便知全部义。净土法门是不可思议的功德，是一切诸佛护念、护持、赞叹的法门。因此，世尊嘱咐弥勒及会上大众，要“作大守护”。这是多好的意思。这个法门超越群伦。善导大师说：“如来所以兴出世，惟说弥陀本愿海。”这个经超越了所有的经典，第一稀有。佛说了，依此法门修，是我第一弟子。这叫大，这个守护应当比保护头目还要尽心，超越常情才大。 为诸有情长夜利益，莫令众生沦堕五趣，备受危苦。应勤修行，随顺我教。当孝于佛，常念师恩。当令是法久住不灭。当坚持之，无得毁失。无得为妄，增减经法。 “为诸有情长夜利益”，一切众生在漫漫长夜，不见光的黑茫茫中，你给他们作照明，给他们指示，使他们得利益。“莫令众生沦堕五趣”，白居易的“同是天涯沦落人”，沦的意思就是沉沦、沦陷。所以不能让众生沦堕在五趣里。五趣，包括天，把阿修罗拆开了。六道变成五趣。修罗：天修罗归于天，鬼修罗归于鬼，畜生修罗归畜生，人修罗归于人。他就分了，没了，所以修罗不单成一趣。前头有“横截于五趣”，这个经中都是用五趣，天趣也是沉沦。这是和其他宗教不共之处。如基督教、回教等，他们以升天作为最后的归宿。而佛教看升天同样是沦落。因为升天虽然寿很长，福很大。寿是个肥皂泡，时间是人的错觉，长短都是错觉。我常常大胆的说：“我将来成佛，即是三大阿僧祗劫成佛，也是刹那即成。”可以两个都是。他能接受净土法，那就超度了，横出三界，不是竖出，竖出咱们就谁也没法了。竖出，要断见惑，思惑。别说断，连伏都伏不了。“见”上很成问题。连初果都到不了。邪见、见取见、禁戒取见、边见、身见……不落这儿就落那儿，就没有办法，净土法门是众生长夜之中的利益，不要叫众生沦堕在五趣之中。“备受危苦”。地狱之苦，《地藏经》里讲的很详细。“了”，就地狱本空。不了的时候，就是铜床铁柱，万山剑树都是真的。一切苦跟你现在肉身受的是一样。所以要避免让众生沦堕。佛法都是为为诸有情，要做大守护。“为诸有情作长夜利益”，佛教伟大就在这个地方，他想到别人，才很勤地去修行。不懒惰，这一生勤苦，是弹指一挥间，一会儿的事。我都快八十了，是一会儿的事，再活个八十，有多少分别，但是你解决了问题，这个利害关系就悬殊了。 “应勤修行”以下，有很主要的三句话。“随顺我教，当孝于佛，常念师恩。”不是眉毛胡子一把乱抓啊。有人劝你“佛教你也会，道教你也会，两个你都来，不是更好吗。”这样你对佛教信心就不足了。要顺佛的教化、教导。所以，是本师释迦牟尼佛，本师啊。南无本师释迦牟尼佛。我们应当听本师的话，“当孝于佛”。佛比我们父母重要啊。父母生我们肉身生命，佛是我们的慧命父母。智慧的命比生命重要得不知多少倍。所以，佛恩比父母的恩深。我们要孝顺父母，更应当孝于佛。孝顺，孝字下面是顺，不顺怎么叫孝，空洞的很。要能顺着父母的心。父母所期望的是什么，顺着他们的意思去作，让他们欢喜，这才是孝。天下没有不孝的佛。孝是出世间的善行。《观经》有出世三福，出世三福也是孝。当孝于父母，当孝于佛，这两个孝都提这个顺字。还要常念师恩，佛在世时是本师。佛不在世，有佛的经教。能把经教作演说，作开示，是常念师的恩。善知识者，即是如来。要知恩才能报恩。也就是要继承师父的愿望。把这个光明的火炬，让它相续不断，传灯，传心。这是“常念师恩”。要报恩，怎么报呢？你自己先要放光，哪怕是萤火虫，萤火虫也有一点光，那都是好的。“常念师恩，当令是法久住不灭。”这个法，久住不让它灭。“当坚持之”，保护住它，“无得毁失”。怎么能不毁掉呢？“无得为妄，增减经法”，不得作那些虚妄的事，不得任意地去添、减。这是很容易犯的毛病。用自个的思想，这样动动，那样动动，这就是增减经法。佛告诫，要保持经的原面。 底下这八句长行很殊胜很殊胜，是全经最后的结束语。用八句就 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 了。 常念不绝，则得道捷；我法如是，作如是说。如来所行，亦应随行，种修福善，求生净刹。 这是《无量寿经》会集本里头稀有的殊胜。全经的总结，净土法门的纲要，就像禅宗所说的末后偈。这八句话，有理有事，有的显事没有显理，有的显理没有显事，这个是理事齐彰。这里正行助行都有。如来的密藏整个的端出来了。第一句是“常念不绝”。首先就是要念这部经。在《往生正因品》中，第一句“闻此经典，受持读诵，书写供养，昼夜相续，求生彼刹。”什么叫昼夜相续？大家不是不修持，就是不能相续。要紧的是能相续。听到这个经典，就读诵、书写、供养、礼拜，就求生彼刹。念这个经可以求生彼刹。《往生正因品》的这几句话，就把“常念不绝”的意思体现出来了。《非是小乘品》说：“于此经中，生导师想。”对于这个经，应该视为导师。“受菩提记品”说：“由于此法不听闻故，有一亿菩萨退转阿耨多罗三藐三菩提。”相反的，众生于此经典受持读诵等等，须臾间为别人演说。临终的时候，三千大千世界都是火，也能超过，往生极乐世界。这是显示出这个经的重要。一个是不听闻退转；一个是听闻后，在种种艰险的环境下，三千大千世界都是火了，还能往生。所以，一旦核爆炸，蘑菇云都起来了，你还能念佛，照样往生。这正是世尊的悲心，悯念众生，劝大家持念本经。因为经中所宣说的正是阿弥陀佛的一乘愿海，六字洪名，无上的大法。 修行人只要能听到这个法，发菩提心，一向专念。就必定可以往生。这是人人都可以做到的事情。万修万人去，真实修行，一定可以去。为什么有许多佛教徒并没有去？因为他们还不算是在这“万”字里面的。真修行才算。真修行还不要做反面的工作才算。做了反面的工作，就打问号了，真是万修万人去。行人要修持这个经，一定要依教奉行。如佛亲自训诲。“真正为生死发菩提心，深信切愿，持佛名号。”这是彻悟大师的话。这部经就是依发菩提心一向专念为宗旨。也是修行的纲要。依教奉行就是要落在这一句名号上。常念南无阿弥陀佛不绝。不绝就是净念相继。大势至菩萨就是这样。老这么念，就自得心开，开悟了。修行人要是真正发心，发心不难，难于真实。有的人就是为了什么面子，这个那个来作功德。也发点心，但不真实。老老实实地念，没什么巧妙，但他总是不塌实，念几声又想改。听到别的好，再念上一点。那你对原来的那一句信心就很小了。你对原来的那一句，到底是信还是不信呢？不老实念。老是希望我能得点什么，有点什么不同。有点不同的时候，我就可以炫耀。这完全是修罗的道路，幸亏你没得点什么，要得点什么你就成了修罗了。幸亏原来修的是佛法，有加被力，没叫你得点什么。老实念那！唯此一句。你念阿弥陀佛，就念阿弥陀佛，不是五花八门。念念相继，一句顶一句地念。“如染香人，身有香气”你看那个茶叶店的售货员，身上有香气。那个卖鱼的身上有鱼腥味。他并不是茶，也不是鱼，那个味自然而然地出现，是熏的。所以佛用那个熏字非常好。我们都在这里熏。如染香人，自然就香了。常念不绝，自然就成佛道了。“不假方便，自得心开”。念佛不仅仅是往生，在临终才发生效果，这解释不圆满，不假方便自得心开，都不是在临终。临终之前就出现。一般人只有在临终，因为你的功德不够。晋朝有个穷人，他发心念了几天，弥陀出来说法，活着时得无生法忍。临终佛来接引往生。这是肯定的。不是说临终才显现作用，而临终接引那也是真的。韦提希夫人也是一样。《观经》上有，她就见到阿弥陀佛，得无生法忍。五百侍女都得很大的益处，是活着的时候就得法益了。临终的时候，佛来慈悲加佑，令心不乱，决定往生。这是一般的修行。佛的加被力，径登不退。圆生四土，究竟涅槃。所以，佛令慈氏“常念不绝，则得道捷”。你老念，中间不要断断续续的，“则得道捷”。捷，是捷疾，捷径。道，就是觉，得道，证道，就是现在所说的大成就。无上的大成就，大觉悟，彻底的大觉悟。你老实持名，得道就快。因为这个信愿持名，是心作心是，是心作佛。是心作佛，以这个果觉作为因心，阿弥陀佛这一句佛号是果觉，是法藏比丘万劫千生修行成就的一个名称，是万德的结晶，万德之所成就，万德之所庄严。因此，这个名字里面就具足了万德，这是果人的觉悟。把一个果人的觉悟的万德洪名，作为我们修行人在因地中的初心哪。我们发心念这句佛号，心中所念的就是这句佛号，这就是我们的心。我们的心就在这上头，我们的心就是弥陀的果觉，果觉就在这儿。你的心是佛的果觉。《弥陀要解》有两句话，“从事持达理持”。理持你无法下手。什么叫理持，你不懂，也做不到。你不悟，都是听说的，知道是应该的，但你做不到。理持你做不到，从事持才有救。暗合道妙，比别的法都殊胜。你不知不觉，巧入无生啊。“即凡心成佛心”，就是你这个凡心就成佛心了。《弥陀要解》有两句话，我把它搁在一块，正好一副对子：“从事持达理持，即凡心成佛心。”净宗的奥妙全在里头。持名持咒方法就是这个。佛教他父亲，就教他念佛。他父亲说：“别的方法为什么不教给我？”佛说：“你不行啊。”佛是最孝的。教他父亲念佛，没教他真如实相，下不了手。起心即错，动念即乖，你心一动就错了。老老实实地念，不知不觉暗合道妙。别有乖，不管合不合，乖就错，就不老实了。老实念，就这一句，即凡心成佛心。果彻因，得道就快了。这个法门，是阿弥陀佛大愿的根本。日本净宗大德说，一切经典和《华严经》比，《华严经》是最实了。《华严》跟《无量寿经》比，《华严》就不实了，《无量寿经》实了。无量寿跟四十八愿比，四十八愿实。四十八愿跟第十八愿比，只有第十八愿实。其余的都是权，第十八愿就是十念必生，弥陀第十八愿是根本。所以，释迦牟尼佛教他父亲念佛。阿弥陀佛早就替大家想好了。最易下手，小孩都会念，坐在我们这儿的小孩都会念，还有什么难？最易成就，即凡心成佛心，多顿啊。你就正在老老实实念的时候，凡心就成佛心了。你一琢磨，一干别的就不是了。所以说易行法，径中之径。“常念不绝”是让大家念《无量寿经》、念佛号。有人持咒、不要生分别想，《净修捷要》不是说了吗：“称名不异持咒。”称名和持咒没有分别。要听大德的话，夏老师他是大德，我们要好好地听这些话，不要自己老有主意。东听一句，西听一句，盲从，这就很难了。遇见了善知识跟没遇见一样。他的话你也听，别的话你也听，你这是大杂烩啊。所以，就是要专一，老老实实修行。 “我法如是，作如是说。”这两句，是“佛语梵雷震”，“说法狮子吼”，“如金刚王宝剑，斩尽一切情见。如来本性显现了。”“我法如是，作如是说。”拿佛的心印来印证本经。这两句印证前面的“常念不绝，则得道捷。”这两句是说，佛的法就是这样，我就是这样说的，来印证前头所说的。六祖当年给永嘉大师印证。“如是如是”。你如是，我也如是。王上师（王骧陆）在天津回信给我，也是这样。“如是如是”，如是亦如是。这都是最彻底的印证。你是这样，我也是这样。 “我法如是，作如是说。”我法就是“如是”。作“如是”说。这个“如是”和六祖的“如是”没有分别。“如是如是”就是“如是”，都是本经中的“如是”。又“我法如是，作如是说”，