印度神话081030近代宗师帕布帕德帕布帕德甘露点滴

圣帕布帕德甘露点滴—1 Jaya Radha－Madhava 每天早上太阳升起以前，帕布帕德都会坐在神像房里给门徒们讲述圣典博伽瓦谭。每天早上灯都会熄灭，然后所有的人处于完全的黑暗。在印度这是典型的电力不足。于是帕布帕德便停下讲课。一个奉献者会在他的维亚萨座旁点两支蜡烛，神坛上也点两支。长长的影子和茹阿达－奎师那神像闪光的金子交糅在一起。帕布帕德戴着眼镜，手上捧着打开的圣典博伽瓦谭，显得神秘异常。 一天早上，圣帕布帕德唱了一首新歌：Jaya Radha-Madhava “我教你们唱这首歌。”他说。背着第一行，他让奉献者们一遍又一遍的重复，一次一行诗。他先读了一遍这首歌： jaya radha-madhava kunja-bihari gopi-jana-vallabha giri-vara-dhari yasoda-nandana braja-jana-ranjana yamuna-tira-vana-cari 他说他们应该在第二天早上学会这首歌。但只有几个奉献者记住了。所以第二天早上帕布帕德又一行一行地念了一遍歌词。晚上讲课时他解释了整首歌的意思。 jaya radha-madhava kunja-bihari 奎师那是在温达文享乐。这是神的真正画面―只是在享乐。奎师那的温达文娱乐活动是至尊性格神首的完美呈现――他只是在享乐。 所有温达文的居民―牧牛姑娘、牧牛童、南达大君、雅首达――每个人都为如何取悦奎师那而焦虑。他们别无所从。温达文的居民除了满足奎师那外别无所从。所以奎师那也别无所从。 yasoda-nandana braja-jana-ranjana yamuna-tira-vana-cari 他 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 演作为雅首达的幼儿。而他的唯一活动则是如何取悦温达文的居民。 yasoda-nandana braja-jana-ranjana yamuna-tira-vana-cari 他在雅沐娜河岸游荡在温达文森林里边。这是至尊性格神首真正的图画。 但是Brahma, Indra, 这些很了不起的半神人也震惊了。有时候他们也会糊涂，心想这个牧牛童怎么可能是至尊性格神首。这就好像我们中的一些人就是这么想。但对这类人来说，也有奎师那至尊性的展示。gopi-jana-vallabha giri-vara-dhari 尽管他是在取悦Braja的居民，必要时他也能在七岁时举起歌瓦丹那山。或者说他能在三个月时就杀死普坦娜。 有这么多恶魔曾经每天都来骚扰他。奎师那曾和他的朋友们在森林里和牛犊及母牛们一起。每天卡穆撒都会派一个恶魔去杀他。 Aghasura，Bhakasura，Dhenukasura－在那儿他作为至尊人格首神的至尊性永远存在。那就是神。神不是冥想创造出来的。神就是神，神永远不是生产出来的。我们应该知道这一点。 第三天早上，介绍过Jaya Radha－Madhava后，帕布帕德又一次在奉献者的呼应下唱起了这支歌。然后他开始进一步解释这首歌。Radha－Madhava，他说，有着他们在温达文丛林中永恒的爱的娱乐活动。 他停下不语了。闭着双眼泪如泉涌。然后他开始轻轻摇晃着头。身体颤抖。几分钟过去了，整个房间每一个人都完全安静着。最后，他回到了外在的知觉，然后说：“现在，只要唱颂哈瑞奎师那！” 这以后，Gorakhapur 的Radha－Krishna神像便以Sri Sri Radha－Madhava而知名了。 圣帕布帕德甘露点滴—2 圣帕布帕德要求忠诚 圣帕布帕德本人是忠诚的。他总是穿着桑尼亚希橘黄色的兜提，剃了头，并且无论行到何处都有完美的外士那瓦行为。他是自己的古茹玛哈茹阿佳最为忠诚的儿子；因此他实施了巴克提希丹塔·萨如阿斯瓦提要他去西方的训示。当圣帕布帕德刚来到纽约城时，那儿的斯瓦米们 建议 关于小区增设电动车充电建议给教师的建议PDF智慧城市建议书pdf给教师的36条建议下载税则修订调整建议表下载 他放弃严格的素食和桑尼亚希要求。但圣帕布帕德是忠诚的。在他的巴克提韦丹塔要旨中，他也总是忠实于先前圣哲的结论。 至少是当一个人成为他的门徒时，帕布帕德会向他要求完全的忠诚。奎师那意识的知识是相当独有的；一个人必须懂得在哥娄卡·温达文的奎师那是至尊真理。对圣帕布帕德的忠诚便意味着不去追随绝对事物别的版本。他说，如果真的要阅读别的版本的话，应该仅是为了了解他们的哲学。即便是外士那瓦的遗产也只能通过他而加以继承。一次，一个门徒说巴克提希丹塔·塔库尔是他最为喜爱的作家。圣帕布帕德纠正他的门徒说，“你第二喜爱的作家。” 帕布帕德也是为了我们自己的利益而要求我们的忠诚。因为他的神兄弟们是处于敌对面的。他们并不欣赏圣帕布帕德为了去到西方传教所做的一切。 对帕布帕德不忠便意味着在最为关键之处——对于古茹的奉献中一种极为严重的腐蚀。帕布帕德曾说，如果你对古茹失去了信心，这如你的奎师那意识基石上的一个裂缝。 忠诚并不总是出于他的要求；它是他和门徒之间的一种爱，而这也是意料中的。当他提到 “我们的人”和“哈瑞奎师那人士”，他指的是他所有的追随者。然而尽管他向他们要求依附和亲爱，这之中却并不带有任何虚假的名誉。 圣帕布帕德谦卑地接受自己是将奎师那意识运动传播到全世界的权威人物。在他书中的要旨他表示，如果所谓的奉献者不尊重一个受权传播奎师那意识于全世界的人，这是不对的。因此，对于圣帕布帕德的追随者来说，一个人真正的灵性进步是根据他接受圣帕布帕德的程度而加以测定的。普通的礼貌及真诚参与别的宗教团体谈话是传播奎师那意识的一部分。但终极来说，一个帕布帕德的追随者应该欣赏到帕布帕德是最为杰出的。而他之所以最为杰出的原因则存在于博伽梵歌和博伽瓦谭的结论之中。圣帕布帕德总是说我们不应该贬低别的宗教为具有神觉的老师，而要认识到并且忠实于作为崇拜茹阿达和奎师那的最高真理最为充分的展示，它是圣帕布帕德给他追随者最为宝贵的礼物。而如果不追随圣帕布帕德，我们是不可能追随茹阿达-奎师那的。 对于圣帕布帕德独有的亲爱与忠诚可以以不同方式得到表达。当一个追随者呆在圣帕布帕德派他去的地方并处于对帕布帕德给他的服务之中，一个人会出于对圣帕布帕德亲身的忠实而拒绝打破规范原则。因为一个门徒会向帕布帕德承诺说他将永远遵循这些原则。 当一个奉献者抱怨与一个麻烦的奉献者共事之艰难时，帕布帕德说：“那就是你的苦行。”因此一种继续与神兄弟共事的决心乃是对圣帕布帕德忠实的另外一种表达。 对于ISKCON的忠实又是一种表达。不忠实于ISKCON便不可能忠实于圣帕布帕德。忠实不仅仅是一种理论，它须得根据一个人皈依的程度而加以实际的表述；我会作为一个忠实的儿子而“倾其所需”。 忠实是通过生动而个人的品质加以表达的。由于我们的依附，我们不会忘记圣帕布帕德，并且从事一些修习以帮助自己记住他。忠实也意味着在任何情形下，如果我们接受了别人为我们的古茹，我们就会感到一种强烈的厌恶和负疚。圣帕布帕德还在的时候，当他的灵性学校教师开始认真追随蒙台梭利的教导时，Kirtananda Swami说：“他们已接受了一个新的古茹。”这是最糟的宣言，也预示着灵性学校的老师们必须立即调整他们的优先原则，并决定谁是他们的古茹。 如果我们以一种智慧的方式行事，我们越能保留从他那儿学到的习惯，进食的风格以及穿着的方式，我们便越能保有对他作为忠诚的现实的记忆。 一个圣帕布帕德的门徒即使面临反对时依然忠实于他的哲学。圣帕布帕德说生命来自生命，科学家不能创造生命。他还说他们并没有去到月球，他们也去不了。半神人和神本人都是真实的人。一个人必须经常阅读圣帕布帕德的书籍（这本身便是另外一种忠实）且不能修改或改变他的结论。维持他已给予我们的，生活在奉献者社团中，恒常唱颂玛哈曼陀罗——这些都是忠实的回应。而这种对圣帕布帕德的忠诚的概念本身便是另外一种帕布帕德无可比拟的礼物。他给予了我们充分的理由和鼓舞以使我们变得忠实。 帕布帕德甘露点滴—3 他有规律的安排私人生活 帕布帕德总是遵循自己的日程安排，只是偶尔会有变化。他一般早上十一点或十一点半接受按摩。但如在向客人传教，他便不会因为这个安排而停下来。或者是在晚上，他会一直谈，尤其是和孟买的终生会员或律师。但他对于服务奎师那的时间和地点从不会反复无常。一次当他在珠湖海滨散步半个小时以后，帕布帕德的一个一同来散步的朋友Patel医生建议我们回去。帕布帕德看看表说太早了，一个小时之内Radha-Rasabihari的神像是不会给我们darsana的。Patel医生说：“如果你回得比较早的话，因为你是一个纯粹奉献者，奎师那可以早些给你darsana的。”帕布帕德说这不可能，我们不能改变神像的时间来适应我们自己。 他从不会没有奉献者陪伴而单独出门。从来不会有人听到他说：“我会离开几天，”或者“我要去处理一些私人事宜，”或者“我要去度度假。” 他每一件事都是在适当的奎师那意识时间做的。即使是在他独处（人们可能会无意中听到）翻译博伽瓦谭或用念珠念颂哈瑞奎师那曼佗罗是也是如此。我们不应该试图去理解他纯粹知觉中的安静，但他有时会告诉我们他作过的一个梦，或者他独自考虑的一些事，而此时我们便能瞥见其一端。 在1968年的纽约，一晚帕布帕德睡得很晚，然后第二天一早他就起来并出发去波斯顿了。后来他给纽约城庙宇没能在帕布帕德离开去波斯顿那天早起的庙长写信：“不要只是赞扬我，”帕布帕德写道，“而是像我一样去做。”帕布帕德非常严格地按照自己的日程安排去做事。有时会有严重的事落到他头上，恶魔袭击的消息会使得他非常阴郁。但他仍会忧郁地去沐浴，或荣耀Prasadam。除非事情非常严重，他就会因为焦虑而不吃东西，或有一次他因为一位表现出严重偏离的（作为）领导（的）门徒而忧虑得整夜未睡。一次当奉献者给他看洛杉机首次Ratha-yatra节的彩色照片时，他一连几个小时带着超然的喜乐盯着照片看而没有接受按摩。机敏行事是稳定的因素，有时因为得离开他的规律会间断，而这便又向我们展示了某些超越于日常陈规的事情。但一般来说每一件是都是正常进行且专注于他的规律的。 他并不象那些典型的的印度人那样总是迟到两小时会面。帕布帕德会经常瞥视手表。有时如果他的门徒还没有准备好出门，他会走出房间径直步向等候的轿车，准备就将他们落在后面。然而，他并不显得像一个卡米那样，手脚都被强加的常规所捆绑，并无自由可言。 博伽梵歌描绘了“自由的规范原则”。帕布帕德是解脱的。但是为了向我们展示，并且以一种最为有效地完成服务的方式生活，他很好地安排着二十四小时的日与夜。有一个最佳的时间——当空气清凉，邻里安静时——他可以去清晨散步。迎接神像有一个最佳时间——是按照神像的时间安排。奉献者聚会有一个最佳时间，为健康而食有一个合适的时间，回信也有一个合理的时间。为了规范他的仆人们早起，他也会早起。他根据客人们方便安排的时间向他们传教。他便这样安排自己超然的活动，不是为了这些规范本身，而是为了从事恒常并且最为适宜的服务，为了在世界上宣传并巩固他的益世康运动。 圣帕布帕德甘露点滴－4 帕布帕德头衔 伟人的一举一动，普通人都会追随效仿，伟人模范行动制定的 标准 excel标准偏差excel标准偏差函数exl标准差函数国标检验抽样标准表免费下载红头文件格式标准下载 ，整个世界都会遵行。圣恩帕布帕德的点滴生活是活的经典。追随并运用吧。 圣帕布帕德在美国领导益世康仅仅两年后，就同意用帕布帕德这个恰当头衔称呼自己，替代以前的斯瓦米吉。1966年上旬，他在《圣典博伽瓦谭》第一篇（1.1.15）的要旨中写道，“唯一事务是服务的纯粹奉献者以帕布帕德和维施努帕德的名字受到荣耀，这些称谓表明这样的奉献者是主莲花足的代表。”然而，虽然斯瓦米吉的称谓是普通且不是非常尊敬的称呼，但这是他的追随者所知道的唯一的名字，对他们而言这是最亲切的字眼。他们用那个名字向他询问，向他祈祷，在所有信件中，他们都称呼，“亲爱的斯瓦米吉。”因此，当称谓改动时，有点令人震惊。 有一位奉献者，从圣帕布帕德的秘书那儿听到新称谓后，未经亲自询问圣帕布帕德，便不接受。第二天清晨漫步时，他问到，“斯瓦米吉？” “嗯？”帕布帕德回应道。 “我明白您喜欢被称为帕布帕德。” 帕布帕德立即转身道，“你从那里听到的？谁告诉你这个的？”似乎帕布帕德很生气，他沉默了，但不久又再次说道。“实际上，我不喜欢，但不错。” 点评：区别在于，一个是以一己的喜好为出发点，另一个则是基于一个较高的原则，即看在奉献服务中能做出何种最佳的服务。对斯瓦米吉而言，接受更荣耀的“帕布帕德”头衔是最好不过的了，对我们早期的天真的人来说，“斯瓦米吉”是一个好名字，但是，称呼世界上最重要运动的创办阿查尔亚要有更荣耀和准确的名字才好，即其他导师都坐在其足下的导师。 ――――――――― 圣帕布帕德的仆人难以控制自己的感官，他请求帕布帕德给自己一种特殊的疗法。 消息传开了，说帕布帕德推荐了一种特殊疗法，另一位奉献者接近帕布帕德请求类 似的疗法。 “帕布帕德，还有什么能帮助我控制舌头的方法吗？象糖之类的要避免的东西？” 帕布帕德说，“控制舌头的方法是唱颂和祈祷。” “哦。”这位奉献者说道，“我在唱颂和祈祷啊，但仍然不行啊。” 帕布帕德坐回自己的座位上，笑道。“是的，我知道，我也有舌头。可能很困难，但是，尽你所能，要吃的简单些。” 接着，帕布帕德讲述了在二战期间，当自己刚要荣耀帕沙达时，加尔各答遭到了空袭，朋友们跑到房间，警告说：“阿拜 查冉，快走啊，空袭警报了，要轰炸了。”帕布帕德回答说自己不走了，因为他的妻子准备好了一些卡绸瑞（一种菜粥）。他告诉他的朋友们，“你们去掩体吧我要呆在这儿。”就这样，他供奉了卡绸瑞，吃了卡绸瑞，并唱颂哈瑞奎师那。 点评：帕布帕德说自己有舌头，但是他没说自己有一个不能控制的舌头。奎师那意识的希丹塔是舌头应该用于服务奎师那。用迟钝的感官无法觉悟奎师那或奎师那的名字，只有当从事奉爱瑜伽才能净化知觉，这从舌头开始。帕布帕德在《奉爱的甘露》中描述了这弃绝更高的原则。 “施瑞拉·茹帕·哥斯瓦米接着推荐道，人不应该依附物质感官享乐，而应该接受与奎师那有关的令人愉悦的一切。例如，吃是必须的，人想吃美味佳肴满足自己的味觉。这样，为了满足奎师那，而不是满足舌头，就要准备一些美味佳肴供奉给奎师那。这就是弃绝。备好美味佳肴，但除非供奉给奎师那，否则不应该为了舌头而接受它们。这种拒绝任何不供奉给奎师那的东西的誓言才是真正的弃绝。以此弃绝，才能满足感官的需求。” 圣帕布帕德甘露点滴――6 *你为什么不去问问月亮本人？ 就像瀑布有时倾泻溢出，有时干涸无水，纯粹奉献者可能娓娓道来，可能沉默无语，有时回答高深莫测，无论怎样，我们从他那儿聆听，向他学习。 *有关帕沙达的教诲 *帕布帕德讲的一个故事 在温达文的一次清晨散步时，奉献者询问施瑞拉·帕布帕德有关月亮的问题。月亮悬挂空中，月色朦胧，依稀可见。林中各种鸟儿啁鸣，帕布帕德说，月亮正散发光辉，因而有热量，然而，他却令地球凉爽宜人。薇沙卡·达茜是施瑞拉·帕布帕德散步时总是陪伴他的为数不多的几位女士中的一位，因为她负责拍照。在这情况下，她停止拍照，走近帕布帕德，问了一个有关月亮的问题。 “帕布帕德，在您的《博伽梵歌》的要旨中说道，由于有月光，蔬菜才变得有滋有味，那为什么月亮使蔬菜有滋有味呢？” 帕布帕德停止脚步，思考她的问题，他的行为轻松柔和，但直视她的眼睛。 “你为什么不问问他？”这是他的唯一回答，之后继续前行。 评注：施瑞拉·帕布帕德的回答出人意料，他没有说月亮为何给予滋味，相反，他回答道：“你为什么不问问月亮本人？”又一个精到的教导方式。一次，有一个门徒询问好多灵性世界生活自然的细节问题。施瑞拉·帕布帕德回答说，当你实际地回到灵性世界时，你自己就能看到所有这些事情。当一位奉献者询问为什么主希瓦显现为桑卡尔查尔亚时，帕布帕德回答道，“你没有权利质疑主希瓦的活动。”如此，帕布帕德察觉到询问者的怀疑思想，就像瀑布有时倾泻溢出，有时干涸无水，纯粹奉献者可能娓娓道来，可能沉默无语，有时回答高深莫测，无论怎样，我们从他那儿聆听，向他学习。 ――――――――――――――――――――――――――― 关于帕沙达 “至于帕沙达，如果剩饭没有坏，没有被病人触碰的话，应该总是可以食用的。我们永不应该浪费奎师那的帕沙达。最好是吃多少做多少，给每个人所需要的量。那就是韦达制度，人们在盘子的后面并排而坐，，服务者随排而行，给每个盘子派发，每种食物少量派发，除非有人吱声，否则就不多派，如果有人想再要点，服务者不断来回经过时，就可派更多的量，如果有人要求的话。这样，既不浪费，人人又都满意”1971年11月27日的信 在印度，帕布帕德教导奉献者一位绅士是如何吃，如何给来到庙宇的客人食物的。在用餐期间，主人应该非常关注客人的所需，给他们提供热的普瑞（puris）、新鲜的水以及更多其他的东西。他还应该使自己的客人处在轻松、愉快、放松的交谈中，而不是谈论沉重、焦虑的话题。 帕布帕德说，米饭除非趁热吃，否则没有益处了。他还说，米饭决不要再加热，因为那会是有毒的。 至于给奎师那供奉苹果汁，如果是奉献者做的，就可以供奉。这些食品的生产商没有恰当的卫生预防 措施 《全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观全国民用建筑工程设计技术措施》规划•建筑•景观软件质量保证措施下载工地伤害及预防措施下载关于贯彻落实的具体措施 ，在制作中也没有对奎师那的奉爱，所以不可接受为供品。如果是你们自己做的，就没问题。” 1968年12月19日的信 ――――――――――――――――――――――――――――――――――――――― 帕布帕德讲的一个故事 帕布帕德在温达文的最后日子期间，经常在轿椅上被抬着上下楼。他习惯白天在屋顶的床上休息。一天，从一楼沿着狭窄的楼梯到屋顶，沙塔达尼亚·玛哈茹阿哲以两个扶手抬着帕布帕德轿椅的后部，另一个人抬着前面。塔玛勒·奎师那·哥斯瓦米领路，乌盘铎达斯拿着帕布帕德的饮水罐（lota）和被子紧跟着，忽然，施瑞拉·帕布帕德开始忍不住大笑起来。 奉献者很惊讶，因为施瑞拉·帕布帕德病得厉害，总是那么沉默庄重。 “你们想听一个有趣的故事吗？”他问道。 他们齐声回答，“想听，帕布帕德！” “让我们上楼，我在那儿讲。” 乌盘铎急忙拿录音机，其他人把帕布帕德抬到屋顶，把他放在床上，便坐在他的足旁，施瑞拉·帕布帕德由于几个月的戒食，身体瘦骨嶙峋，他靠着，仍然在笑着。 “有一个孟加拉谚语”，他说，“Garib manus ca chinga khai hakta gelo gauda jaya.”说道这，帕布帕德笑得更厉害，奉献者们仍然困惑不解，纷纷期盼着。 “现在，我解释。”施瑞拉·帕布帕德说，“Garib manus.Garib的意思是’贫穷的’，manus的意思是’人’。”施瑞拉·帕布帕德又笑了起来。他的消瘦身体在摇晃，整个脸庞在微笑，“ca chinga khai。”他继续道，“ca chinga的意思是’蝗虫’。Khai，’吃’。这个穷人没什么可吃的，除了他抓到的一些蝗虫，吃了下去。Garib manus ca chinga khai hakta gelo。但当他去大便时，——gauda jaya，却骑着一匹高大的白马。”帕布帕德大声笑着，所有奉献者吃惊地坐着。随后，帕布帕德转向乌盘铎，说道，“你明白？”乌盘铎的脸红了，他不明白。沙塔达尼亚·玛哈茹阿哲心想，“我希望帕布帕德不要问我。”沙塔达尼亚转向塔玛勒·奎师那·玛哈茹阿哲，低声道，“塔玛勒。你明白吗？”塔玛勒·奎师那·玛哈茹阿哲不肯定地点点头，说，“是的”，但他保持沉默。 帕布帕德说，“看看，Garib manus，他是一个穷人，只能吃蝗虫，但他大便时，却骑着一匹高大的白马。”帕布帕德看他们不明白，便进一步解释说，“同样，我是一名萨尼亚西，萨尼亚西是乞丐，一个穷人，我是一个穷人，但我要睡觉时，四个人必须给我抬轿。”这样，他们都笑了起来，欣赏着帕布帕德的故事，但还不象帕布帕德本人那样完全欣赏这个故事。 注解 沙塔达尼亚·玛哈茹阿哲精通语言，能向我们说流利的孟加拉语。一次，在帕布帕德和一些包括帕布帕德的神兄弟奎师那·达斯·巴巴吉在内的一些客人面前，沙塔达尼亚·玛哈茹阿哲讲孟加拉语而能取悦施瑞拉·帕布帕德。沙塔达尼亚·玛哈茹阿哲用孟加拉语对一位客人说，“您为什么现在不走？，古茹玛哈茹阿哲需要休息一会儿，他身体不是很好，您下星期二来吧。”听了沙塔达尼亚·玛哈茹阿哲讲的孟加拉语，始终在笑的奎师那·达斯·巴巴吉禁不住笑得要在地板上打滚。他拍打帕布帕德的后背，帕布帕德也开始笑了起来，转过身对奎师那·达斯·巴巴吉说道，“kubh bhal bangla jane,”意思是“他说的孟加拉语非常好”之后，帕布帕德和他的师兄弟又笑个不停。 圣帕布帕坦率地说-2 乌鸦和Tal果的逻辑 圣帕布帕口述这篇文章以回答生物体起源的问题：我们原本和奎师那在一起，还是我们从奎师那的非人格能量brahmajyoti中堕落下来了，这篇文章是圣帕布帕1972年6月给门徒madhudvisa Dasa的回信的补充，我们稍加改动了语法和标点。 无论什么时候，我们有机会与奎师那分离，例如：一个人在做梦，他忘记他自己在梦里，他以各种形象创造他自己"我现在是国王"，这种创造自我是既包括观察者，又包括被观察的对象即被看见者两件事，但是梦一旦结束，"被看见的人"消失，只剩下观察者，现在他回到他原本地位，我们和奎师那的分离就是这样，我们梦见这个身体以及如此多跟别的事情的关系，首先，依附来自感官享乐，即使我们和奎师那在一起的时候，也有感官享乐的欲望，我们有潜在的忘记奎师那的感受并创造独立享受的气氛。在海滩边有时海水冲上岸边盖住沙子，有时沙子是干的，海水来来去去，我们的情况就像这样，我们有时被覆盖，有时没被覆盖，就像在潮汐的边缘，一旦我们忘记奎师那，立刻就有假象，就好比睡觉时有梦一样，因此不能说我们不和奎师那在一起，一旦我们想变成主，立即会被玛亚覆盖。以前我们在奎师那的娱乐活动中和奎师那在一起，但是，玛亚的覆盖也许持续很久，很久，很久，很久，所以在这期间，许多创造来了又去了。由于这段很长的时间，有时说我们是永远被限制的，但是当一个人真正来到奎师那意识中，这段很长的时间就变得微不足道。就像在梦里，我们以为过了很长时间，但是一旦我们清醒，看看表，却发现只过去瞬间，再举个例子：奎师那的伙伴被布茹阿玛催眠了一年，但当他们醒来，奎师那回到他们面前，他们以为只过了片刻时间，佳亚和维佳亚。 因此这种做梦的状况被称为不解脱的生活，就像一场梦，虽然从物质的计算是一段很长，很长的时间，一旦我们来到奎师那意识，这段时间被认为只有一秒。例如佳亚和奎师那有娱乐活动，但是他们因为犯了小错误，不得不下降到物质世界，他们作为恶魔被杀死三次之后，得到解脱融入Brahma-sayujya（主奎师那的非人格光灿）。“非人格梵解脱”是永恒的，每个生物体都希望快乐但“非人格梵解脱”是微小的快乐，只有永恒存在，当那些得到“非人格梵解脱”的人找不到超然极乐时，他们堕落下来，通过物质喜乐作出妥协，例如建立学校和医院。所以即使主布茹阿玛也是物质的，希望主宰物质世界。他或许堕落成为一个细菌，然后他也许会提升到奎师那意识，回归家园，回归首神。情况就是这样，所以当我说是的，和奎师那有永恒的娱乐活动，意思是以佳亚维佳亚的例子为证据。除非一个人发展到为奎师那做完整的奉献服务，他只能上升到融入非人格梵的层面，然后堕落下来，但是经历千百万年不在主的娱乐活动之内后，当一个人来到奎师那意识，这段时间显得微不足道，就像做梦一样，因为他从梵光堕落下来，他认为这也许就是他的本源，但是他不记得甚至在这之前，他和奎师那在一起，所以理论是不管过去怎样，让我们来到奎师那意识，立刻加入奎师那，对一个病人，努力找出他是怎样生病的是浪费时间，不如把时间用来治病。 一则寓言 棕榈树树梢上挂着一个可口的tal果，一只乌鸦飞过去，果子掉下来。几位非常、非常博学的学者（pandita）看见便讨论说："果子掉下来是由于乌鸦惊动了树枝""不对，水果掉地和乌鸦落在树枝上是同时发生的，乌鸦受到惊吓所以飞走了""不对，果子熟透了，乌鸦落在树枝上的重量促使果子和树枝分离"如此等等，这样的讨论有什么用呢？不管你以前在梵光还是在奎师那的娱乐活动中，目前，你不在其中任何一种状态，所以最好的策略是发展奎师那意识，去回归首神——不要管你的起源。 永远和奎师那在一起 梵光和奎师那娱乐活动都是可能的，但你什么时候从梵光堕落，或从奎师那娱乐活动堕落仍然是个迷。但目前时刻我们在玛亚的控制下，我们唯一的希望是具有奎师那意识，回归家园，回归首神，真实的地位是奎师那的仆人，奎师那的仆人的意思是在奎师那娱乐活动中，直接或间接地，我们总在服务奎师那的娱乐活动，即便在梦里，就好像白天我们无法离开太阳，哪有离开奎师那的娱乐活动的机会？白天也许有云——天空变得灰暗，但阳光还在，遍布各处，同样，因为我是奎师那的所属部分，我永远和奎师那联系在一起，即使我的手指可能得病，它仍然是我身体的一部分。所以我们努力治愈它，因为它是部分，所以当我们忘记奎师那时，他亲自到来或派他的代表来，不管清醒还中做梦，我都是同一个人。一但我醒来看见自己，我看见奎师那，原因和结果都是奎师那，例如棉花纺成线，线织成布，但根源是棉花。所以从终极的意义上说一切都是奎师那。当我们不能亲自接触奎师那，我们接触他的能量，因此没有机会离开奎师那的娱乐活动之外。但是在不同条件下，我们看到的不一样，再举例子：在水塘和在镜子里反映的都是我，一个闪烁不定，一个清楚稳定。除非我们在奎师那意识中，否则不能正确地看到我们真正的地位。因此有学识的人视所有生物体同样是奎师那的所属部分，物质存在是非人格的，因为在物质存在里我的真正人格性被覆盖了。但是我们应该认为因为我现在被这层泥土覆盖，我在患病，我们应该想我必须开始干正事，消除我的覆盖，不要想我是怎么变成这样的，现在果子就在那，拿起来享用的，这是你的首要事务，神不被原因束缚，祂可以改变一切；祂是万源之源。不要浪费你的时间想这个kaka-taliya-nyaya乌鸦和tal果的逻辑。 完