延命珠玑简体版+繁体版

延命珠玑 恭接著书玉旨 华佗仙翁作序 法华林菩萨作序 灵宝大天尊作序 无极麻仙姑奉母命代颁书前训 地母至尊前言 上卷：第一章修道章 第一节：灵命 第二节：素食 第三节：功课之订定 第四节：静 第五节：结论 第二章：饮食 第六节：清淡饮食之辨正 第七节：饮食与守戒 第八节：量 第九节：补气之要 第十节：滋阴润身 第十一节：五行之饮食 第十二节：进补之迷思 第十三节：饮食之结论 上卷：第三章练气 第十四节：练何气 第十五节：聚气 第十六节：驭气 第十七节：小周天 第十八节：大周天 第十九节：驯气 第二十节：脱胎换骨 中卷：第四章作息章 第二十一节：生理时钟 第二十二节：规律 第二十三节：规律 第廿四节：祛除劣习 第二十五节：新陈代谢 中卷：第五章禁忌 第二十六节：制心 第二十七节：忌口 第二十八节：情绪 第二十九节：意志 第卅节：障碍 下卷：第六章总论 第卅一节：注生与注死 第卅二节：戒慎贪瞋痴 第卅三节：真假延命 第卅四节：真假养生 第卅五节：解因果 第卅六节：气长长生 第卅七节：六忌二要 第卅八节：后叙 天上圣母跋 南天骆恩师志跋注：本书由懿敕拱衡堂扶鸾著作　欢迎翻印　广种福田本堂主席关登台圣示：今夜恭接著书玉旨，命本堂城隍五里外接驾，命本堂福神十里外接驾，其余神人排班候驾。钦差太白金星降诗曰：延命珠玑渡众生。颁宣玉旨下天京。中州圣地群贤聚。大命皇皇责不轻。圣示：吾今夜乃来颁宣昊天玉旨。玉诏颁宣，神人俯伏。钦奉玉皇大天尊玄灵高上帝诏曰：朕居凌霄，痌瘝万众，无时不以苍生为念！兹际末法，虽曰文明昌盛、医药发达，然则人心不古，食害不绝，环境生态更因谋利私心大加斲害，乃至今人虽有医药之助，寿长却未见大幅提升。朕悯众生之贤达，为代天宣化、普度众生之重责大命，犹赖此命不绝而得以全力以赴，乃敕旨一道，命尔南瞻部洲台疆『懿敕拱衡堂』承命再着新书，题其颜曰：《延命珠玑》，特敦聘由地母至尊降尔道场，砂盘木笔着造宝书，命由勇笔承命担任主着正鸾，为期一年。希尔堂神人用命，护法著书，自有叙录。钦哉勿忽叩首谢恩岁次天运乙未年二月三十日《TOP》华佗仙翁降为《延命珠玑》作序夫天降宝书，大命非轻，可喜可贺！贵道场乃系鸾门膺承三曹普度之普化道场，乃得昊天恩眷，迭畀重命。新书《延命珠玑》，顾名思义，当对时下众生深受食物毒害，以及环境污染造成对生命之伤害，绝对是珠玑针砭！所谓「延命」，乃蕴含天赐年寿；然则，并非昊天赐予人人延寿，而是宝书内有珠玑，能阅而悟，进而实践，等同昊天延寿。著书敕命已颁，吾为阎浮提地众生而欣喜，乃在著书之初特来降笔，以勉众生把握，庶几无负昊天至悯，是为序。华佗降于台疆新社懿敕拱衡堂天运岁次乙未年二月三十日《TOP》法华林菩萨降为《延命珠玑》作序蝼蚁尚且贪生，况乎于人？但何奈众生私心，破坏起自人为，乃至天欲延寿、降妙药以起沉痾，犹然未及人害之处，诚可叹也！今日贵道场再领天命著作《延命珠玑》，是为众生积极求寿未得，而乍现曙光、福音！以非药物之助，而使自身寿元不减；更因宝书珠玑真诠所载，若能体现持行，则以自身所有配合天地大自然助力，结合成一股浩瀚能量防护自身，不受目下环境所害。吾为众生欣喜！天降宝书，可谓三期之众生福报犹深，深愿珍而惜之！不揣简陋，谨志为序。南无法华林降于新社懿敕拱衡堂天运岁次乙未年二月三十日《TOP》灵宝大天尊降为《延命珠玑》作序俗云：「山有千年树，世少百岁人。」因而众生欲求长寿，实为情理中可想而知。然则，为何古人若不因战乱之饥荒，大多寿长于今人？况且今时医药之发达，犹不知几倍胜于夙昔。究其因原，人为之祸事也！战乱或饥荒乃人祸；今人拜医药发达之赐，却不能寿长于往昔，亦人祸也！但是身处斯世，虽然外在环境不能使自身更长寿于往昔，但却可将往昔之人长寿之原因，用于实践于今人日常中生活；虽然无力改变大环境，却可以让自身减除受此大环境之戕害，进而因实践得法而能延命，此为昊天颁书之用心良苦，众生实应珍惜把握！际值著书之初，吾为昊天慈悯众生，深恐芸芸大众失之交臂，乃在书前谨志数语；一为提点众生，二为光赞珠玑，是为序。灵宝大天尊降于台疆新社懿敕拱衡堂天运岁次乙未年三月七日《TOP》无极麻仙姑降圣示：奉母命代颁书前训。（诸众神、人免跪）书前训娘慈心大悦！今日尔堂恭承昊命开着《延命珠玑》宝书一部，实为诸众儿女福缘深厚。以此际三曹末法多事之秋，一者因果大清算，二者浩劫频仍，三者诸魔乱道，乃至善慧根器、诸众儿女迭蒙其害！非止阻滞大道，更且戕害灵命，乃使诸众儿女生者寿折，亡者沉沦诸狱。娘深痛心！今得昊天关皇颁着宝书，藉尔『懿敕拱衡堂』砂盘木笔，着造珠玑，实为末法福音！是而著书之初，特颁慈训，深愿诸众儿女得此良机：仔细研阅珠玑宝训，从中有得，则不只灵性增长，元命亦延；则修办大道，协助收圆、护法弘法大道，普及众生向善，诸众儿女回乡面母指日可待！虽曰为训，实乃殷盼！无极老母颁于台疆新社懿敕拱衡堂天运岁次乙未年三月七日《TOP》地母至尊降前言阎浮提地众生，今蒙昊天慈悯降着宝书，实为末法时中福缘深厚！吾忝为主着仙师，深恐众生失之交臂、辜负鸿恩，故于书前特列分章，谨致众生诚挚之语：深愿众生有所得，阅而悟！书之前，吾谨述概略以飨诸众生，能于阅书之前知所梗概，以利发心恒志，不以枯涩而却步，进而可以津津而喜、细细嚼味，以利深入书中蕴涵。自古以来，华夏民族养生之说，不仅止于道家之修行，儒家亦多有着墨。养生，不外合于天时岁序，以及我人自身五行生克等。纵或修行之人，有以练丹、练气等加以延长自身之健康，进而强元益寿，但任何补强之良益 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 ，却不敌斵伐戕害等外力所致。因而吾著书之本，将以分卷──以上、中、下等，分门别类加以阐述。当然，其中包含修持练气、饮食作息，与岁序天时、五行生克之损益等等，加以各别专章阐述，不外使阅者易于明了，亦可容易接受实践。总而言之，昊天颁书，颜曰「延命」而加珠玑，吾感受至悯之恩泽，期以本书能为众生提供如获至宝一般，而能珍惜，并能深入研阅，裨益于此身之强健而绵延，是为苦心所在。乃谨志书前与众生共勉！地母至尊降于台疆新社懿敕拱衡堂天运岁次乙未年三月十四日《TOP》地母至尊降上卷：第一章修道章众生翻书之初，将误以为本书所谈有所背离主旨－－修道与延命有何关连？因而众生当要有耐心，细看分解。此书分上、中、下三卷，各卷有数章、数十节不等，可谓涵盖甚深甚广！因此且慢下定论，始知书之主旨意有何指。本章说修道，吾开章明义、简而言之：延命者，延此际凡身之生命；修道者，延此身之灵命。如此浅白，众生当知本章之主旨。《TOP》第一节：灵命我人之命，溯及无数阿僧祇劫之过去世，此灵一息永存，乃随轮回有所变化。吾浅举一例而言：灵喻之为水，我人此身喻之容器；则水入不同容器，显现不同形象。众生可知：此灵若原始姓名谓之「王大」，在随转轮或为「谢二」，或为「张三」，或为「李四」，但每次轮回虽有不同假身，究其原始灵命是为「王大」。故众生要救延此一灵命不息，当要修道；否则每个轮回当中稍有不慎，或冥司受严罚，甚至沦入畜道或关进冥狱，则此一灵命将不能再得人身，则无「性命」在轮回人身之中，如何「延命」？故吾开章剖析修道、灵命之义，至希众生先明其旨，始能受惠于往后书之内容。《TOP》地母至尊降第二节：素食修行者素食有何好处？其一：断绝因此际杀业之再造，乃至怨戾之气牵引夙世杀业之缘熟，进而有所碍自身灵性以及身体。其二：素食之气，其中有断荤浊，乃可使自身精神、气机等更加轻清，甚至帮助气息之清驯而顺畅。其三：更可因素食，可以使众生减少大量蓄养动物，因为需求减少，相对供给亦可减少；众所周知，动物之排气有碍大气层，此已属确认之事。所以不但可断杀业，培养自身慈悲仁悯之心，更因此延长地球寿命、各物种寿命；所谓「放生得生」，因而亦可由此帮助自身之寿元。以上之素食利益，是正面帮助于自身；然则或有质疑：素食者营养不足，反而伤身，甚而促寿短夭。此言差矣！人身所需要之营养，并非绝对仰赖于肉类，素食之物仍可均衡供给人身所必需之营养，故若以素食为营养不足，实乃借口或为推托之词。因而素食对于延命一事，系属正面大于反面，几几乎是无反面之处！夙昔或有不便利之处，但时至今日，此一观念已普遍可以接受，已不会因素食乃至引人注目！故众生当宜慎思吾所论述之主旨。《TOP》地母至尊降第三节：功课之订定须知一日有十二时辰，乃「子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥」，而在此十二时辰中，有三个非常重要之时。即乃子时。此一时刻乃进入太阴之气，亦为一日之运行中初始，故往昔道家练气之士，必在此时潜心进修。其因缘亦即一日之始，亦为人身气行之始，以自身吐纳沐受天地精华，进而将此大自然之气与自身之气，行九转之功。丹道者，练凡身之金丹；练气者，驾驭自身紊杂之气机，久之使其能驯，意起气使，随心所欲！穿经过脉，百络千骸悉无滞碍！至此精气神充沛一身，则返老还童，进而三华聚顶、五气朝元，悉皆拜此奠基之功。子时之后，是为午时。此时正为阳刚炽盛，正好将子时所得太阴之气，阴阳融汇一身，是为调和鼎鼐，乃至此身之丹得阳火之冶炼，于是乎年久见功，丹转层层精进，是为九转丹成所必要。若属练气之人，藉此阳刚之气，是为练（净）化此身浊秽之气。吾浅举一例：如蒸馏水乃以急火煮滚，加以紧焖，取其蒸气而后冷却即是。故正午练气、驭气，经络乃可祛秽净浊，使我身提升，渐入轻清而得祛病延年。子、午是为两极之气，一太阴、一阳刚；另者，即为辰时。此一时辰，正为日月交替，即为昼、夜之分水岭。此际大自然之气场最为柔和，亦为人身刚饱睡乍醒，气机仍驯，此际练气（丹），均系事半功倍之效。阐述至此，众生若属非练丹、练气之修道者，一定如坠五里云雾──教我如何遵循？因此，吾特别注明：是修丹或练气者。然则，此一日时辰之特性，于任何人悉皆同受其益，只是修法不同。（包含以修功课助此身得大自然之益处，悉无两样。一般修道者，或未精进修行者──但已有在进行功课之人，悉皆适用。）古时佛、道两门，悉皆有明定晨、午、晚三课（虽非有如道家之坐工，但诵经科仪深层之精髓，实则两皆无异。）因为坐工者，不论任一法门，初始均要由杂入静；诵经作功课，亦是由杂入静。当此身由杂入静，加上时辰帮助，人在专注、心无旁骛之际，气机自然潜敛；而在心志专注于经本，身形又是正肃端跪于佛（神）前，如此与行坐工者，殊无二致。易言之，在此三个时辰中，作功课是可与行坐工者同受其益；唯诵经者，则可将子时之课，提前于亥时。功课订定之时辰，与延命是否有绝对关联？ 答案 八年级地理上册填图题岩土工程勘察试题省略号的作用及举例应急救援安全知识车间5s试题及答案 是肯定。若持之以恒，此身仗藉大自然气行之特性，绝对帮助此身气场；而此身之气场驯顺乃至精纯，绝对是长命百岁、百病少生，甚至可祛病益元，当是延命之重要因素！《TOP》地母至尊降第四节：静乍看之间，此一「静」字与延命有何关联？但实则此一修静之功夫，与我人之身心、气元等有绝对密切之正相关。而我此身若健固、气驯神清，心宁而元辰光明，则身安病不生，想要不长寿也难！儒家之「静」，是以冥想。何为「冥想」？即沉敛省思；身不动，气不紊，只凭心意驾驭思绪，达到头脑清明、身心沉静。在此刻，我人气机不会因身心之躁乱，达成自然之循环，不但可以解决疑难问题，更可以藉气息之沉敛，温和行气周身百骸，当然是可以袪除病灶以及经络之秽浊，提升此身延命之契机。道家有「龟息」之法，延年益寿。何谓「龟息」？众所周知，人身仰赖氧气而活命，而龟息即是将此耗费氧气而活命必要条件，降至最低，亦即使此身耗氧降至可以活命之最低供给。须知我人各部脏腑之运作，均需仰赖氧气，而将脏腑周身经络之运作降至最低、最温和，亦即维持运作，但却比平常之运作降低数十、甚至百倍之微数，仅要活命即可，此即龟息；以今人之用词，即是降低「新陈代谢」之急速运作，但又保持必要之需，则可使此身减缓因而产生之病变。道家「坐工」首重「吐纳」，即是「深吸」（蓄存纯氧）、「浅呼」，气入气管一循环之后，始能蓄存纯氧，故浅慢而徐吐──即纯氧之后之废气。故道家长生术，第一关键之奠基即「吐纳」。佛家虽多以诵持经典以及禅坐，但此二功课，亦使此身进入宁静沉虑而不浮躁，所谓「飞三心、扫四相」，即要我人放下心中「所执」及「所欲」，进入空寂净静之境，与儒、道两家又岂非异曲同工之妙？综此而言，此身在此文明物欲之环境中，不论此身之内外，悉有干扰及伤碍，欲求此身在伤创中可以展延藉假之时限，必要有定期之修静！即断绝外在干碍（至少当下是如此），而身内之清宁净静，不但可使神清（因为有放下）、气爽（因为在静中气驯），乃可使延命之动力加强，甚至时时刻刻均在延命之中！《TOP》地母至尊降第五节：结论修道之于延命，严格分界，有直接因修道而成长寿者：诸如道门修金丹大道（缘于此道门已蔚成宗脉，早有专书，故不列本书）；如道家练气士，诸如彭祖等陆地神仙，寿长而永者是！（练气之法，虽在道门亦有数家，故本书会在往后专章阐述。）佛门高僧亦多长寿，虽然未与养生有关，但修行过程之禅坐，专心一志持诵功课、佛名，使自身沉虑净念，亦有绝对关联。再者，即是间接。何谓间接？修行之人会因修行明理，而使自身火性易受教义制约，亦即修行者可以降伏火气，因而减少气怒攻心等骤急之病象，如中风等，即可因此减少寿折，相对亦是延命。另者，修行之人以修道者自许，当然相对参与凡俗争斗之事亦相对减少，当可免除因横祸临身而夭折，相对亦是延命。三者，修行之人之饮食，绝大多数已是素食。（然则素食不代表会长寿，素食有一重点──即在节制口腹之欲；所以仍要深入饮食习惯，此在往后，亦有专章阐述。）既已节制口腹之欲，是乃清淡饮食为上，此为节制口舌欲望之不二良方。若能饮食清淡，则此身因此受许多重口味之伤害，会大幅降低；此身伤害减少，则延长使用年限确定必然！是以故，不论是因修行教法而得长寿，或因修行而自制于教法仪轨之内，都能使此身降低而减少伤害，达到延命之目标。《TOP》地母至尊降第二章饮食所谓「民以食为天」，可见饮食是为活命之必要，直可比拟如昊天。佛家八关斋戒有一戒──非时不食，甚多人解释为佛规礼仪，基本上是没错，但深层意义，却在人体结构上所必要依循之节奏。因为非用餐时间，若过早，则使肠胃功能过于频繁使用，导致其机能提早衰退，导致疾病；若过迟则饥肠辘辘，更导致肠胃蠕动而无物，亦是损及器官，均属产生病害之原因。饮食正常，并不需要奢侈浪费，而是可以使肠胃消化物质、提供养分，即足以养身，使此身得以充沛之精气神之动能，亦因此可以延年益寿。《TOP》第六节：清淡饮食之辨正往昔之人因民生困苦，调味料能省则省。是以故，往昔只有小康以上人家，始有重视饮食之调味；是以修行人当然即是清淡饮食，沿流传世，乃有清淡饮食是为养生之必要。确实，古来之人若多以饮食清淡，乃可减少许多疾病，以及可得较为长寿。但是，此中另有一大因素──不论释道以迄儒家，均有讲究制欲，口腹之欲即是其中一个关键。因为饮食清淡必然较是原味，或青涩，或苦辛，以及有些菜肴本身即具刺鼻之味，故若无多加调味，即难算是美食。故能持志饮食清淡，即是节制欲望一种苦工。但是时至今日，科技发达，医学研究更是透澈深入人身最精微处，如脑细胞及微血管等；故今日有医学家主张，清淡饮食是造成老人痴呆症元凶之一。故吾乃以此题为主旨加以阐述，以供众生 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。不论近世医家研究之正确性，纵然为真，但是辅助脑细胞之运作，不使其罹患此症，有许多方法可以奏效。反之，你在年轻时因怕未来容易患上此症，而不愿清淡饮食，那么许多因口味特重，以及喜好调味之饮食，却可能使你在年轻时，即已罹患亦属重症之病灶！两害相权取其轻，众生当可自行分判。再者，饮食清淡并非即索然无味，吾当在本书逐节详述；其中菜食有许多颜色，更与人身五行有互补作用，更是延命之最佳动能！《TOP》地母至尊降第七节：饮食与守戒人之日常饮食中，尚有许多是佛家素食持戒之行者，是不被允许──诸如酒类，诸如葱、韮类。明明是由植物酿造以及本属蔬菜类，为何视为荤物，而不能由持斋素食之人食用？此间有其特性。因为酒类易使人乱性，而葱、韮类因能促使人易动阳欲之性，故修行者戒之，不是因其为动物有生命，而是因其物有特性，故而戒之。然则，若以延命角度而言，些许酒类促进人身血液循环，有益健康；而葱、韮之类因其富含锌之元素，对人身部分器官大有帮助。因此若纯就非修行之人而言，每日睡前小杯酒，倒是有益身体健康；而葱、韮之类更对干道──尤其愈上年纪，愈有帮助！所以，摒除其物之特性，不使酒来乱性，不因仗藉其物特性而存心不正，倒是可以斟酌自制而食（饮）用。还有甚多食物，如：蒜及辣，佛家亦有严戒，其理大致如此。综此而言，若是修行之人皈依道场有所严戒，当然不宜蓄意触戒；但若亦是修行之人，尚非立愿纯素，或为初行素食之肉边菜等等，基于健康身体而言，倒是自制于睡前一小杯，以及日常食物中，对此葱、韮、蒜类等，尚可斟酌而食。毕竟修行之人素食，是要断除杀业，以及自我修涵、节制欲望，而自制于此类食物；一者有益身元，二者亦是自我节制之体现。唯吾是阐述其利弊，并非鼓励行者触戒而用。《TOP》地母至尊降第八节：量自古以来，即有所谓「暴饮暴食」，非为饮食之当然耳！今人常因疼惜小孩，认为：能吃即让其多吃，不吃就不吃。如此宠溺，任其饮食不当，绝非成长过程之福！轻则造成其肠胃之损创，重则影响其未来健康。再者，今日之文明工商发达，绝大多数人生活步调紧凑，疏于运动；更有者，偏好咖啡，不但每日一杯，甚至数杯、十杯等。如此未有运动，加上过量之咖啡，因此有一种文明病提早下降年龄层，即所谓之「骨质疏松症」，尤其坤道有分娩者，尤是如此。究此症而言，咖啡过量是主因，缺少运动是辅因；若有人以为骨质疏松只要多加补钙，即可弭平其缺失，实则又谬之千里矣！人体结构有其承受上限，正常人每日三餐之饮食补充钙质，已是无虞；大量补钙，不但无益，反而造成身体负荷，若未能实时排出，在体内即有结石之虞！因而有益之食物亦要适量，过与不及，均非正确。所以在饮食中，切莫以为有所帮助即大量吃食；正如药能治病，但过量，却能致命！所以知其然，一定要知其所以然，始能避免受其所害。再者，人身不论干、坤二道，在干者身属阳，坤者属阴，但都带有其相对之特质，意即阳者带阴，阴者带阳，此乃阴阳相生相成。故干道饮食忌辛烈，坤道忌生冷，反而要辅以相对之特性。如干道以温凉之饮食，有助调和气机；坤道以温润之补食，可祛生冷之体质，均属对于天生体质之结构有相对性之补助，一旦相生相成，即可得其绵延生气，自得延年益寿。《TOP》地母至尊降第九节：补气之要时下众生有因生活习惯及所处环境等等因素，乃至身元虚损，而其中有一环节，即乃「气虚」。所谓气虚者，与身弱有所迥异。身弱则一切俱弱，但气虚者，系属身体中气机之一甚为虚损；医家有将一病象──盗汗，视为气虚。所谓盗汗，即乃汗淡，却如漏水般渗出而不绝，与运动下或闷热间出汗现象完全不同。气虚者，则血液循环必然不佳，久之，乃至重要器官之脏腑亦因而不甚健固。因此，气虚久之乃伤神耗形，以至于未老先衰，诸此种种，是以气虚为引，乃发露于人身各部功能。古往今来，有人以蔘为补，实则不尽然！蔘味苦辛，虽有补中益气之效，但其性助强不助弱。换言之，若在健康情形下，蔘是有帮助；但在气虚已发之际，则服食不但无益，反是破财浪费，甚至适得其反！但同样是蔘，蔘身贵而有忌；蔘须则不然，不但便宜，以其须浸泡如茶而饮，不但便宜，更是帮助人身之气机，助利气生而循环气血。一旦人身气血不积滞难行，纵非百病不生，但绝对可以减少病灾，甚至罹病之际，亦容易得以康复！吾如此阐述，乃要众生知悉：对人身所需，必要对治，切莫以为高贵即具其效！有些食物及其方法用对了，更胜仙丹妙方。《TOP》地母至尊降第十节：滋阴润身自古以来，不论佛道之修行者以迄医家，均深信而认定人身具有阴、阳二大特质；只是干道属阳，但略带阴，坤道属阴而略带阳，此乃阴阳调和，生生不息之理。职是故，干道若阴质不到调和之力，意即阳刚过盛，乃易产生炽火而燥，不但影响心神脾气，更因体热而燥，即易产生许多病象，诸如皮肤病象、消化系统病象，时日既久病灶乃成，将是戕害此身之动能！坤道属阴，本已具备绝大部分阴性特质，但亦因此，若不忌生冷，乃至阴质产生变化，使此身成为虚损、虚火等现象，因而连带使此身失去光润色彩，此为时下妇女所深害怕之事。试想：三十岁、花信年华，即已皮肤毛发未有光润，好似徐娘，如何能够忍受？因而许多人均将雪蛤、雪莲甚至燕窝等，视为补润之上品。容或不错，但长期服食耗费不赀，又岂是一般人家所能负荷？吾本节主旨，是在强调滋阴可以润身，不论男、女，有益此身健康，但是却可以不用昂贵之食品。欲求达到滋阴润身，不是只有富贵人家才能办到，所有人都可以用相似特性之食物替代，效果一样。古医家有将银耳视为滋阴之材，今时银耳亦不昂贵，却与燕窝等相同性质、相同效果，可以达到滋阴而润身。所谓银耳即白木耳，乃寄生属榭等木之菌类，与木耳形似，其色白，故曰白木耳，亦曰银耳。此类银耳，合以莲藕及龙眼肉干作冰汤，略加糖水，不但男女饮用可祛热降火，并有凉补润身之效。此为古来所用，今人反不知善巧摄用；今人欲求长寿健身，每花大钱，孰不知平凡常物亦具其效！《TOP》地母至尊降第十一节：五行之饮食何谓五行？木、火、土、金、水是也。天地之运行，五行于天地，故有「相生」，即相辅相成；亦有「相胜」，亦即相克、相忌。五行顺序为相生，如木生火；隔间为相胜，如木克土。人身亦有五行，唯此五行乃对人身之五脏，即心、肝、脾、肺、肾是也。在天地大五行与人身小五行，若相生，当然即相辅相成；若有相克，即有不适。此五行具体阐述，是在往后专章阐述。今日仅针对人身之饮食，使与五行相生。木者，东方甲乙木，属青（绿）；火者，南方丙丁火，属红（橘）；土者，中央戊己土，属黄；金者，西方庚辛金，属葱白等；水者，北方壬癸水，属黑者（乌色）。在此五行、五色，则对应于人身：土者，脾胃等，主消化系统。木者，属青，主肝脏、解毒系统。火者，属火红、属心，主心之统领人身各部器官。金者，主肺气。水者，主肾，乃为人身绝大组成分子。古来医家诊治病者有望、闻、切、问，即是察气观色，以利判读求诊之人是为何病；因此可以断言，在人身五行、五色，可以知道人身病灶潜藏何处。是以故，世人当知：五行既有相生亦有相克，因而须慎防，不可偏颇。诸如欲求降火，既曰降火，必定较属生冷，多食则火降之；但生冷却起虚损，如是挖东墙补西墙，白忙一场！俗谚有云：「仙丹不能当饭吃。」所以不论或补或食，悉皆适中唯允当，切忌以为「补」即有益，太过反成人身之累赘，终致形成未来之隐忧！《TOP》地母至尊降第十二节：进补之迷思自古以来，华夏汉族根深蒂固之观念，即是进补。不论节气或成长过程之进补，琳琅满目，令人目不暇给；究竟是对是错？倒也见仁见智。因此汉方中，「补方」亦比比皆是；更有许多动、植物，被医家视为补中至宝，直比仙丹妙药，诸如灵芝、雪莲，以及何首乌等等；甚至玄之又玄，喻为救命仙物，更是神化似无所不救、无所不补！然则，吾亦并非全盘否认上述诸物未有奇效，只是过于神化，乃至后人穿凿附会、以讹传讹，致后人认为此等植物是神物，是天材、地宝。吾今日加以剖析：灵芝者，菌类，乃附生于枯木，却有补足人身部分不足；尤其富含醣体，对人身之元气，确有大益！但是，如医书所载，此芝必要身处绝佳地气之地，并要数十年以上，甚至更久更有奇效。此乃缘于日日夜夜、月月年年得受凝霜寒露，以及地气、日光等，使其元素更加饱和富含，乃有提升更大对人体之帮助。此理与人蔘及百年以上何首乌，可以提升其本身之特质而加强对人身之助利，道理完全相同。尤其近世以来，医家研究、开发一种名为「牛樟芝」，其效益几与灵芝不相上下！是真是伪？医家讲究确切数据，吾不予置评。但以「芝」者为菌类，则现世许多菇类与此菌类之芝，实出同源，而其生长环境等等亦大同小异；世人若深信灵芝、何首乌、雪莲，以迄牛樟芝之神奇，何不多以平价之菇类作替代？总其一生之花费，绝非一、二朵灵芝或牛樟芝之耗费巨资，而雪莲亦非随手可得！但莲藕之效益，长期食用耗费不大，效益亦不比其落差多少！总而言之，吾以天生万物、物以类聚，绝少有绝无仅有之神物；世人若以补身，更以经济考虑，当然效益不能落差太大，则何必一定迷思于古来神话之植物？目下同类、价平，且具效益者，比比皆是！《TOP》地母至尊降第十三节：饮食之结论饮食之于人，乃系维持生命之动力；换言之，饮食是必要，但不必苛求各人之嗜好。试想在饥荒时期，或食粮大为匮乏之际，是维生重要，或讲究饮食之精致、合于胃口？孰轻孰重，一目了然！在太平盛世，民生充裕，或有富豪人家讲究品味及口味；但是修行之人所修为何？先不论奥妙大道，单就心性而言，已要节制欲望，口腹之欲当然涵盖在内。修行者以素食居多，然则此一商机拓展开来，素食已讲究精致美味，不论烹、炸、油煎变化奇巧，在商言商，尚不为过。但修行之人，若仍讲究色、香、味，首先已无修心节欲之工；再者烹、炸、油煎，如此一来大失原物之特质或养分，甚至因此衍生许多病害。诸如油炸等物因高温而饱含油脂，乃至起化学变化，未必对人体有益；尤其素食多有以豆类所制，更因高温高油，使其物大起变化，对人体尤其有害！更有素食多属蔬果类，易消化，乃至有饥饿感，再多吃高温高油之物，不但无益，更促成此身之伤害！诸如肥胖以及重要脏器之伤害。综此而言，民以食为天，而食乃维生之必要，因此「裹腹」即可维生。世俗富裕人家贪求口腹之欲，犹可认知其世俗心态；但若修行之人励志苦修，所为何事？乃欲使此身得以康健长寿，而得浸淫大道教法，藉此假身修持真我。因而维生之必要即可，切莫因贪口欲，反有背道而驰，甚至因而伤害此一有用之身！《TOP》地母至尊降第三章练气「练气」是健身或修道呢？往昔道家讲究清净无为，是修涵心性，但是入道观者，仍须有挑水、担米，并且扫洒整个道观；尤其古来道观多在崇山峻岭间，因而许多修道之人更要健身，始克胜任如此耗费体力及脚力之工作，故往昔之修道人乃有练武之风。时至今日，已非往昔！不但修道不必深入崇山峻岭，亦可不必操作粗重工作，因而目下许多修行之人病恹恹，身不强、体不壮，兼而多病苦磨。究其因，虽是末法大清算，因果讨报是一个原因；但是未能如往昔：不论身入佛、道宝地，要先作挑水担米、清扫道苑宝地──缺少健身锻炼有关。试看古来道家仙真，如彭祖、天仙丘状元以迄葛朴仙翁等，练气有成，因此不但高寿，且亦修行有成！所凭借，即为练气之根基；故练气是修道，亦属健身。近代以来，由丘仙翁乃至吕仙祖，颇多练气宝书传世，尤其「金丹」一脉，几已蔚成道家一大宗脉，而其基础精髓，是由练气奠基。因此可以确定，练气不但祛病延年，更可神清气朗，常见练气之人鹤发童颜，即是明证！因此将要专章阐述。《TOP》第十四节：练何气练气之人，曾有以穿凿附会之说，强调练气欲求有成，必要日精月华，甚至需要天地真炁，始能练气有成，乃至成为陆地神仙。此说虽非完全以讹传讹，但是其中有部分是穿凿附会；不正确部分，是未点明基础何在。复次，所谓「日精月华」，实是时辰所关。故练气之人，首在一日三个时辰，即早之辰时、午之午时、晚之子时，此较易得日月精华，实则即是阴阳之气。至于「天地真炁」，即指需在钟灵毓秀、磁场甚佳之处？此点即有所附会！因往昔之练气者多在深山丛林间，乃至后人误以为如此可得天地真炁，实则谬矣！只要勤行小周天，即可气行大周天，如此即能得获天地真炁。既已述明谬误之处，即要明述练何气。简而言之，是练「俗气」，即是我人本身已具备在体内之气机。一切前述之名项，均属好高骛远！那是在自身气机已达到驯顺，可以念起气行，始能进入再深层之「驭气」。所以练何气？就是练自己本身之「俗气」。所谓俗者，即尘障重、秽浊充斥此身，而此身之所以存活，气更是必需之要！所以净化俗气，使此身俗气去除尘浊秽污，转成轻清洁净之真炁，当然益寿延年绝对是可企及！《TOP》地母至尊降第十五节：聚气道家练气基础在「吐纳」，唯流传既久，修者亦有颇具 心得 信息技术培训心得 下载关于七一讲话心得体会关于国企改革心得体会关于使用希沃白板的心得体会国培计划培训心得体会 ，乃加以衍化或自创新宗；但万变不离其宗，仍是以吐纳为练气最基本。时至今日，亦有甚多养生学家将练气曰「养气」，不过不论名目如何，关键仍是在「气」。养气、练气，气从何来？即在自身之气为根本，宇宙之气纳入我身──加强自身之气，如此始能养气、始能练气。吐纳之学，众生必已知之甚详，故仅述列而不赘言。吐者，呼气也；纳者，吸气也。但其关键在平缓，亦即徐徐深吸，将宇宙之气吸入体内，再徐徐呼出；已将宇宙之气纳入体内，而后排出重浊之气，此即最简易之吐纳。养生之人曰：「行住坐卧皆可养气。」虽曰不错！但是行走间，须分心注意安全，因而不甚妥当。道家练气之基础，必要行坐工。虽未必要正经八百之结趺，但至少要正坐，而且双眼闭七、八分是最正确。因为全闭易恍神，心易进入遐思之牵引；若全开，又易分心，因此仅留二、三分视线，反而最易全神贯注，将吐纳之气导引入丹田。道家聚气，每日最佳时辰是为早之辰时，而且是在户外，尤其多林木之环境尤佳。（此在近世已有证明，早晨树木是释放氧气，且亦释放芬多精，对人体有益，但古道家修气之人已明了！）其原因是早之辰时，系为宇宙间气流柔和且纯净，因旭日初升，故练气之人在此行吐纳最为健康，更为事半功倍！另者即子时，此则应在屋内；此一时辰为太阴之气，行吐纳是为调和体内阴阳之气机。气已知如何而得，但如何聚气入丹田？世俗练气之人若不知所以，以为既已吸气，直接纳入丹田即可，实则错误，并且会伤身！须知，我人鼻孔连接气管，气管进入胸腔，却是有如一线天，其管狭隘；胸腔正中是膻中，更是细如针孔，不到千分之一，以「气若游丝」来形容通过膻中，确是不为过！因此必要以意导气，将所吸纳之气，束丝成绳，由上而下强力冲过膻中，始能进入丹田。气一入丹田，才是完成聚气。值得注意之重点：在许多练气之人，若基础有误，即形成常觉胸闷，或胸口胀闷不适，此即气未入丹田，反而聚集「膻中」之故；即要密集再行吐纳，将气束集引导，冲散积滞之气，并得以入丹田，形成聚气之工。《TOP》地母至尊降第十六节：驭气所谓「驭气」，即是驾驭我人自身体内之气机。身体之气机，是随血液运行而循环，但是于体内过久，自然积滞秽浊。故而循环于全身，则每有脏腑或经络有所伤损，乃于是处积滞秽浊之气，如此将使有所伤损之处雪上加霜，时日既久，必使伤损恶化，甚或病变。因此练气之人必要驾驭此身之气，使之结合外入之气，形成更大气流循环周身，使其不致形成积滞；更可因气行无碍，如水冲管可去污垢，则助人身不但可去积滞，更可医复伤损；血液运行顺畅、经络无伤，百病欲生实也不易！但如何驭气？道家练气之士，绝多「以意导气」。因为气在人身，我人察感不易，气行如何周身畅行，当下亦难窥知；故以意导气，不但使自身意念更加专注，并且加强意念之力场，更可强力催行──体内原本杂乱，甚至乱窜之气机。如何以意导气？当气聚丹田之际，则腹下必有如滚球，有翻腾之察感，此时即是开始以意导气最佳时机！在行气之时，气机即如滚雪球般，可以由丹田出发，一路如磁吸般可以愈行愈浩巨！简言之，若丹田之气初始仅有一小小球般之气机，若正确行气周身之后，回入丹田，则其气必已加倍！因为已将周身散窜之气完整吸纳，即如滚雪球愈滚愈大，那么丹田所蓄积之气愈来愈浩荡！如此周而复始行气不停，不但健固此身，更是延年益寿！唯气行之路线，分大、小周天，下期再述。《TOP》地母至尊降第十七节：小周天所谓「周天」，意即气行于身；既曰「小」，当然意指仅限自身，并且仅止于「上半身」。（缘于气行若下达，即为大周天之前段。）我人由吐纳之聚气，此时已要「束念成意」，以意导气下「膻中」（此亦有曰「中丹」）。气穿膻中，有三岔路，左、右是为下行之气脉；若不行大周天，则过膻中导入「气海」（此亦曰「下丹」或「丹田」）。所吸纳之气入于气海之后，此时必要全神贯注察感气机，强制导引气海之气出丹田而后下沉。（此时切忌不能任由气行上升，缘于上升无力，必然积滞膻中而成气伤。）下沉之后，导引气机过「会阴」，而后循龙骨之脉络，经「命门」再上升，此际已到后颈，则属「玉枕」。过玉枕即至「顶门」（即百会），此际气机当由「泥丸宫」（即顶门）可导引往下，此时必要舌抵上颚（此谓：搭天地桥）。渡此桥经喉道（此处曰「上丹」），过上丹，此时即要全力导引气流下冲过膻中，来到三岔路（同前述行小周天，则入气海；行大周天，则分由左、右二脉下行，此在后章阐述）。气入丹田，完成一小周天；唯必要谨慎切忌之处：即是气出丹田必要下沉；穿过上丹，必要全力引导冲过膻中，如此不但不会形成气伤，更是圆满行一小周天。往昔道家练气之士有云：「气行一周天，神清气爽！」若周天行气日久，见其丹田之气宛如实物──则在周身行气，不但神清气爽、百病减灭，更可强身健骨，以气行自疗经络之创损，而达延年益寿之境界！《TOP》地母至尊降第十八节：大周天练气至行大周天之工，已非「延命」而已，更是「练气还神、练神化精」，乃至精、气、神无失，进而「三花聚顶、五炁朝元」；简而言之，即是道家练气之士登仙之快捷方式，更是长生不老之术！所以气行大周天，必要有最少三年气行小周天之基础，而且要每日辰、午、子时不间断气行小周天，庶几自身之气原充沛、气机畅顺，气海积聚之气无虞匮乏，始能进入大周天。（虽然大周天与本书主旨「延命」略有不符，但气行大周天是练气至成就登仙最为关键，故吾亦加以阐述。）前述小周天气入丹田，若欲行大周天，可有二部分行气：其一，即以小周天之行气，过中丹后逢三岔路，不由中路入「气海」。此时气分二支，由左、右导引「下焦」大动脉（人身下焦大动脉系沿由大腿内侧往下──通往双足底部）导引气行，沿下焦往下（此际形态已非盘坐，乃是上身垂直，双足可略分十五度，唯足部使力，使双足十指朝天竖立）；亦即外在形态形成「正九十度」而行气。当气行至足部，即导引由「涌泉」将气行至体外（涌泉分左、右，在足底心）；此际，尚未完成大周天，当气出涌泉，应同时立即吐纳，将排出涌泉之气再行吸入而行气，始为圆满一大周天。其二，若属练气奠基有成之人（亦即气海之气充沛），则可导引气海之气略升三寸出气海，随即气分二路沿下焦行气，直至过中丹，不入气海，再往下行，如此始圆满一大周天。练气之人，最怕「气伤」！因此气行有所阻障，若「以意导气」不竟其功，可以先行散去行气之「意」，再重行由吐纳开始。须知修行练气，磨志、磨毅力，亦属修行之一环，勉之哉！《TOP》地母至尊降第十九节：驯气所谓「驯气如驯马」，须知野马其性烈，若未能先驯其性，则难以骑驾！人身之气，虽充满人身之内，却杂乱无章，甚而涣散乱窜，一如脱缰野马。因而欲达练气之功，必要「先驯其气」，始能「意起念随，念转气行于周身脉络」，而竟此练气之功。在行气之始，正如马之初驾，未知何时生起野性；我人未曾练气之时，纵然知有其气，却无从驾驭，因而必要有耐心──知其性，始能磨出苦工。当在行气之时，全身气机若有如蚁穿行，不能驾驭，当是其人专注之意志不足，因而不能强行行气，必要放松，重新再来。因此练气之初，与磨练自身火性亦息息相关；何况烈性之人，其身之气更是散窜，不易驾驭！往昔练气之人，单就奠基之行气，多有一年半载难见其功；故许多练气有成之人，火性早已磨除，因而貌相祥和，甚至鹤发童颜比比皆是。唯行气之际，有需特别谨慎之处：即是每一气行，不论穿经过脉，甚或各重要部位之际，当察觉气行不驯，气机多有滞碍之时，切记勿贪求功，应要放弃行气，可以起身舒展身骨，重新再来。因为强行行气，若气滞、甚至伤损经脉，当下并不自知，乃有造成气伤、气岔之虞！《TOP》地母至尊降第廿节：脱胎换骨练气之士在古来道家，有三华聚顶、五炁朝元，乃得白日飞升而登仙境。今日练气虽未必得此大成境界，然则只要聚气无碍、气海源源不绝，气行周天，则全身经脉畅顺；气行愈驯，则去秽浊，乃至纯净轻清之气久住于身，即得可祛百病！虽未必如不坏金刚可以百病百毒、千邪万恶不侵，但绝对可以使此凡身有如再造，脱胎换骨！其理何在？其一，人身经脉乃系血气循环之间，若使气循清轻，则可在循环中不致秽浊留滞于经脉之中，如此可助人身官能健固，所谓「强筋健骨」是也！其二，气既循行且又清净，则与血液循环各部脏器之间，当有助于脏器之健康；即血液亦清净不浓浊，则各部脏器不受污秽、脏浊所污染，当能更加延长脏器之功能。少有恶物滞留其间，恶病之源断除，脏器功能健康，岂有不长寿？其三，气聚丹田乃至行气周身，有如鼎镬加柴，生起熊熊大火，乃使人身之气愈加充沛；古来医家尝谓「气虚者，病之源也！」相对，气足且清轻者，当是百病不生，缘已断除病源！众生试看练气有成之人，其身已鲜少受外在环境所影响。练气之人多有长年一件薄衫，不论寒暑，几已不知寒、热之侵体，缘于其气周行无碍，自然可以调节身骨耐寒、耐热之能量。唯必须注意：练气之人虽可因此断除病源，甚而强身健骨、耐寒耐热，但必须是有真正勤行周天者；否则，不能因练气时日短，而因气行渐顺已有改善身元，乃自满自得，甚至停滞练气，必然招致严重后果！缘于练气之人初始行气，乃使人身有改善现象，但此现象仍属假象而已。因为聚气而行气初始，或能改善体质，不怕冷、少生病，但那仅仅是遏阻病菌蔓延而已，若一旦荒废，或者不再续行练气之工，则此假象当亦随荒废而随即复起，仍旧恢复之前身体现象，甚至因积滞更多病源，乃使稍有感染严重病菌而一病不起！总此而言，练气之人绝对有助于脱胎换骨，甚至祛病延年，但关键是「勤行不断」，绝不可略有所得，即以「事有成」而自满，甚而停滞！《TOP》地母至尊降中卷：第四章作息章所谓人有「惯性」，乃沿习成性植入心识，常有下意识间不自觉，即依惯性而作为，因而身体各部脏腑以迄筋骨手足，甚至气行等功能、官能，与意识悉皆联结，故世人常以「惯性」而掩饰，或为推拖之借口。殊不知此一惯性，若用于身体功能而言，则使其既定之运作形成一种稳定而顺畅之模式，久之圆润而不伤碍；但若错乱紊杂，乃使各部运作无从遵循，因而即易因扞格乃产生滞碍，甚而伤损！再言，「作息」于人，是为一种稳定之模式。譬如久而不食，必感饥饿；久而不寐，必感疲弱昏乏。诸此种种，乃因人从稚龄即依循此一模式，乃至身体各部已惯性此一运作，若有甚大变异，致此运作产生扞格，及无所适从，因而各部器官之功能逐渐受损，乃至其病变于焉丛生。是以作息正常、符合外在环境，亦为延命之一大契机！《TOP》地母至尊降第廿一节：生理时钟人生一世，在睡眠中度过几近三分之一！故此一「睡眠」，不但对身体之补续活力，更有因睡眠中放松心绪（主要在脑部运作不再频繁下达指令，而使各部位充分休息），因此占据如此大部分时间之睡眠，必定要有严格遵守时程之必要。人身放松、心绪舒解，是为补续身元最佳作为！但更有配合大自然之变化。其中「辰时」，以旭日初升，以及动、植物间气息互换、互补之益，因此辰时起床，是为对人身最有帮助！(古人有云：睡到日上三竿，必使短命！)而夜幕降临之后，整日劳务，身心已有疲乏，因而夜不过子时应予就寝，使身心休养。如此周而复始，身元各部则能依循，且又得到外在大自然之帮助，更能助利身心清朗，加强抗御外在之病菌侵蚀。然则如今工商社会，且成地球一村之便利，多有人朝在南半球，夕处北半球，一旦越过分隔线，则生理时钟错乱，如何自处？此为非必要强制性之斲害，且非常常如此，因而调节容易，亦不致伤害甚深。本节所述，乃是因自身之欲望作为，乃使作息有所乖违，且属「经常性」之伤害，则将使生理时钟亦不能遵循既定模式进行；更因外在之侵蚀，则不但伤害生理时钟之运作，更是促寿不永之绝对元凶！《TOP》地母至尊降第廿二节：规律所谓「规律」，乃系依循既定程序或惯性循环而进行。大至与宇宙之间，万物之生灭及作息；小至人身各部位运作，以迄血气循环。既定规律，意即「不可乖违」。譬如四季天序、气候之规律，乃能依此有春耕以迄冬藏；若天序失其规律，春夏秋冬四季气候乱序，则万物之惯性必定紊乱，进而失序！（近代以来，诸如臭氧层之破裂、温度上升。）已有人为破坏天序之规律，则在不久将来，天序既乱、万物不附，即是走向灭亡之途！人身各部之规律，亦已沿习甚长之时日，有如大地、四季之规律，早已使众生习此惯性。若人身各部之运作，一旦乖违此一「惯性」，如此将产生伤身之悖离，如此伤损若再持久不改，必将积滞创损，终致害命！简易而言，人身气血之循环，有依时序而进行。晨之时，气血温驯而清轻，是以有激烈运动促使气血加快循环，不但有助身元，更使气机畅旺。若在午时，气血已激昂，若再加强力运动，如此「刚刚易折」，不但无助身元，更有碍气血依其规律之循环。再者，人之饮食亦如是！若能依「良性之规律」：譬如清淡饮食，譬如过午不食，譬如冷热适中──炎夏不以极冰以解渴，不以口腹之欲而贪油好盐；如此使身元机能在其惯性中规律进行，不但可以减少伤身，更可使身元气血规律而无碍！因此，规律之作为，使身元处于其惯性进行，不但减少伤碍，亦即减少伤身而促寿；相对，更是绵延生机，助利此身得以延长，亦即长寿之道。《TOP》地母至尊降第廿三节：规律须知人身「机能」，以迄各部「官能」，在人身动作甚至思绪波动等，无时无刻不在运作；因而人身结构乃至运作，均息息相关而环环相扣，故有其规律之必要，或曰「惯性」亦可。但此一惯性必要合乎人身，乃至与外在环境相生或相顺，始可减少伤碍。尤其人身各部脏器运作在极端情境下，不但无益，反有伤碍！譬如酷热之下或激烈运动之后，必觉热、渴，因为血脉贲张，此乃因气血循环加速，有过度异常运作所产生之现象。一旦以冰水直灌下肚，虽剎那解渴而舒畅，但却伤害脏器；因两种极端情境必然产生扞格，虽当下并无即刻产生伤害，但隐藏后患，将在持续行为中陆续显现。所以人身必要有规律之运作，符合人身运作之良性习惯，即是保持此身减少伤损，进而延长此身之寿命。在此身规律运作中，符合外在环境之必要中，当以睡眠最重要；而一旦在睡眠习惯符合外在环境，及内部脏器运作之惯性中，最佳入眠时间，以不超过午夜十一点为最佳！因为各部脏器历经白昼频繁运作下，「子时」是最佳休息时刻！此理即是运动中属阳，夜子属阴，正是调和之时。历经一夜好眠之后，早之「辰时」，是为最佳清醒时刻！一者，此时旭日初升，植物之换气由二氧化碳转为氧，因而人身起而运作适得其利，此乃人身必要符合外在环境重要之关键。附注：人身历经昼夜运作与休息后，有一重要的惯性对人身大有帮助──即是辰时起床能够进行排泄，是对人身最大排毒，可使竟日食物残存毒渣藉此排出体外，是一健身之良性习惯！《TOP》地母至尊降第廿四节：袪除劣习人之习惯，是久沿成性，但「习惯」非仅止于言行作为而已，举凡食、衣、住、行悉皆有之，故习惯当然有好、坏之分。好习惯可以使身体功能配合外在环境，不但生生不息、助长动能，更可以使身体各部机能因外在环境之助力，并且适合各部脏器运作之惯性，而无伤碍。若属不良习性，诸如有人吃食是细嚼慢咽，如此有助消化系统，不受伤碍；若是有人吃食习惯狼吞虎咽，不论原因如何，囫囵吞枣必有伤损肠胃！再如有人喜欢早睡早起，不但吻合大自然气行运作，更可使身体各部脏器形成良好惯性，内可契合生理时钟之运行，外可受益于大自然之环境运作之益处。若是有人贪好玩乐，晚睡晚起，不但打乱自身生理时钟之运作，久之沿袭，形成不良劣性，一旦要早睡而不得，即易形成自身神经系统之紊乱，久之而成神经耗弱！诸此种种，悉皆由人自造，因此必要知所革除，否则形成惯性，不但困扰自身作息，更易伤碍各部脏器之功能。但是袪除劣习，必然是个痛苦之过程；所以首要即是有绝对之意志，必要自身有痛下决心之毅力。当然，要有「决心」，先要有认知，故众生当要自我评断此一劣习是会伤身碍命，如此始能下定决心，毅力持行，革除自身在日常中不知觉间，所造成之不良惯性。《TOP》地母至尊降第廿五节：新陈代谢众所周知，人身中四大假合之一，「水」是占人身十分之七将近，所以此身不但无水不可，更不能因缺水，乃造成全身功能之退化衰败，乃至死亡！然则，「水能载舟，亦能覆舟」；虽然此身需水，但亦不能使储存此身之水或有泛滥，或有失去纯净，一旦有此现象，必将百病丛生！众生试看：若果各部脏器或手足之间，有形成积水之处，必将衍生发炎之象，严重者尚可致命，稍轻者亦能引发畏冷、发热，以致身体官能失调、顿感不适！人身之水，包含血液，因而在此身中是主理循环及消化系统。在人身自我疗愈机制中，即有「新陈代谢」。古来医家有放血（放水）之疗法，即医者判断病者之身，血液或其身某部积水，而实行之疗法。时至今日，亦有医家倡言：健康之人可以定期捐血，以利血液之去芜存菁（当然，前提是捐血者不可有传染性疾病）。在在均是显示医家亦有认同此身之血与水，在正常健康状态下，是有益人身，但若血与水有所积滞或秽浊，必将产生病变。（世人莫误以为捐血，我身即少去血液；实则人身有造血功能，适度捐血还有益健康。）人身如何利益此身几近十分之七之血与水？首先，日常中适度曝晒于阳光下，是为必然！须知太阳光线有七种，其中三种，有益人身功能及机能运作，所以「适度」是利大于弊。尤其今人最易罹患骨质疏松之症，适度晒太阳，是可以大幅降低此症。再者，饮食之中有黑豆、红豆、绿豆，须知，豆类有利水功能，可以使人身在日常中所摄取水分，可以不因身体脏器功能退化而积滞，可以顺利排出多余之水分。当然，豆类不是以「豆制品」，而是其本身原本之颗粒，以简易少糖作甜品服食，是有益于人身。《TOP》地母至尊降第五章禁忌所谓「禁忌」，即是我人身处此一阎浮提地间、寰宇之中，有些地方之地形，地物所构筑而成，不论是大自然或人工，均会形成「磁场」。虽曰磁场未必尽是不善，但是众生芸芸各自禀赋，以及体质不尽相同，纵然无害之磁场，亦有过于敏感、耗弱者受其影响。再者，大自然形成之物象（包括人工构筑）年代久远，其间所酝酿之物质变化以迄格局（或可谓五行生克之变化），其所产生之「能量」，亦可由温驯转换成凶厉。（尤其是在此间，若积多冤死、无辜等生灵。）再有「人身之禁忌」。近代以来信息发达，许多事情，诸如讳疾求医，又如体质适合何等食物，以迄如何养生等等，众生不但耳熟能详，更且心知肚明。然则真要遇上须有禁忌之时，却又不能自已！究其因原，可以 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 在「心」──如欲望之心、如好奇心等等，因此产生跃跃欲试之念。（当然，亦有所谓不信邪，或俗谓「铁齿」之心态。）但是等到试了，有甚多已是悔之莫及！奉劝世人：切莫不见棺材不掉泪，不到黄河心不死。应要戒慎于平素已老生常谈之事物，因为就是过于熟悉，才容易疏忽！《TOP》第廿六节：制心众生在日常中，所最难节制者即是「自我」。此一自我，不论是自认为自己是高人一等，或是自认为自己洪福齐天，可以遇难成祥，因而欲望之心随之而起，而此一欲望之心，更涵括好胜心、好奇心。若果好胜与好奇，用在求知、求学是好事；但若用在人生历程、处世之间，则未必好事！浅举一例：世人常有受不得「激」而欲探险，不论是攀登高山，或是探究鬼屋。（当然，许多专业之人不在此例。）许多人是因为好胜而去攀登高山，在崇山峻岭间，其蕴藏之能量绝非一般人可以抗御；尤其此间磁场之变化，更容易蛊惑我人之六识，乃产生幻虚、莫名之意象，当然容易伤身而害命！因此，能避则避为佳。探究鬼屋，许多人当然是不信邪，更有人好胜，当然亦有小部分人是好奇，但是此等行为殊为不智！既曰「鬼屋」，必有灵异现象；先不论是否有冤死亡灵，既然此间有让人察感异象，则此间磁场必然不善！冒然闯撞，若恰好你自身磁场扞格于此间（或自身磁场较弱，以及过于敏感等），则易引起此间磁场之伤碍。虽然并非直接伤身，但是神、气受损，有者更严重倍甚于伤身，更有因此牵引出精神或者身体官能之病变。吾试举此例，仅是说明世人许多行为，均是由于不能制心──不加节制好胜之念、不抑制好奇之心，乃驱使自身作出未可知之凶险行为，有甚多乃因此而伤身、而害命！因此，制心不作如此不智之行为，相对减少伤身害命之虞，即是增益延命之契机！《TOP》第廿七节：忌口所谓「忌口」，针对者即是「口腹之欲」。此一欲望，可以令人馋心大动，无以自已！试看：明知自身体质忌冷，却偏好生冷食材。（当然有许多是美食当前，后果不计。）再者，病者之身，医家千叮万嘱不可吃食何种食材，却又难挡口腹之欲，亟欲品尝而后快！此一心态，在今人可谓屡见不鲜。众生切莫以为此乃老生常谈，但其间所蕴涵，绝非仅止于当下之病情而已！（有些是对当下并无甚大伤碍，但却后患无穷！）「忌口」乃是古来人们相引为戒，在身体有所病损或在调养复元之际，一定要有节制口腹之欲。因为身体各部官能或脏器有所伤损之时，会有食材其本身之特性，会有干碍之特质，因此医家会特别嘱咐忌戒。但是民以食为天，「食」为口腹之欲，此「欲」又为人心最难自制之处，因而虽然明知，但是却又故犯！殊不知故意乖违之后果，却造成自身除当下之病情无益之外，更有牵连到其他脏器或官能，甚至机能，因此受伤或二度伤损！此节说明我人对于口腹之欲，一定要从平素之间即加以节制，切莫临到需要忌口之时，对于自心欲望，却已节制无力！如此即是断送延命之契机，更种下伤碍此身之祸源！《TOP》地母至尊降第廿八节：情绪世人之情绪，除了喜、怒、哀、乐之外，仍有恐惧以及攫取、占有等等，以此而形成心绪起伏波动。其中，如长时间处于恐惧之中，必然形成自闭，或者极端之性格；若长时期处于事物均想占有或攫取，则必然形成偏激之