瑜伽各大流派及其简介

瑜伽各大流派及其简介 瑜伽各大流派及其简介 潘麟 本文选自《皇冠瑜伽——从身心健康到生命觉醒》 在印度没人不知道瑜伽Yoga这个古老的生命实践技术和哲学体系因为瑜伽起源于印度——有大量的考古学和文献证实印度先辈对瑜伽的练习和探索至少可以上溯到7000年前。瑜伽作为印度文明的一个核心组成部分伴随着印度文明的诞生、发展一直到现在。她在印度流传了几千年现在瑜伽文化又由印度流传到世界各个角落。 传统的印度瑜伽在发展过程中形成了不同的流派最有代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 性的是下面几个 1业瑜伽Karma Yoga 又名行为瑜伽 “业Karma”是印度文化中产生最早也是最基本的一个哲学、道德和宗教概念。可以说整个印度各大流派的哲学和宗教学说无一例外的都是建立在“业”这一基础概念之上的。因此不理解“业”这一概念就不可能理解印度的文化以及印度的伦理、习俗和特有的思维方式和行为习惯等。 “业”的涵义十分深奥而广泛如果翻译成现代语言“业”相当于“行为”以及这些行为在当时或过后产生的相应的惯性力量和对这些行为产生的自动记忆。所有生物和人类的行为在当时和过后必然产生出相应的惯性力量和记忆这个惯性力量就称之为“业力”。业力这种惯性力量就像是影子如影随形地跟随着做此事的这个人。同时业力不仅会如影随形地跟随着这个作者而且时刻会对这个作者产生相应的作用力。如做的是好事就会产生好的作用力简称为“善报”。如做的是坏事则会产生坏的作用力简称为“恶报”。 印度各大流派的哲学和宗教都是建立在——如何理解业什么是业产生的根源与它的运作原理如何消除那些恶业或如何培养善业以及如何从业的束缚中解脱出来——等基础之上的。如著名的印度正统六大哲学流派数论派、瑜伽派、胜论派、正理派、弥曼差派和吠檀多派以及印度教、佛教、耆那教等无一不是建基于“业”这一印度文明核心概念之上。 业瑜伽是印度正统六大哲学流派之一的“瑜伽派”哲学理论指导下的一个主要的瑜伽修行体系或叫修行流派。业瑜伽行为瑜伽将人和一切生命存在的行为划分为身体行为、语言行为和心理意识行为三大范畴。这三种行为均可形成三种相关的持续不灭的力量即“业力”。身体行为形成的业力称之为“身业Bodily Karma”语言行为形成的业力称之为“口业Verbal Karma”心理意识行为形成的业力称之为“意业Mental Karma”。无论是身业口业还是意业这些业的力量非常持久它们将会在以后时间里反过来作用到作业者自身。业力的大小和持续时间的长短是和作业者在行为作业时的用力大小是成正比的。依传统的印度文化观念这些业不仅会在此生如影随形地跟随和作用于作业者它们在没有得到有效的化解前提下还会一直跟随到此作业者的下一生以及很多生一直到这些业被清楚地认识到并有效地化解后业力才会彻底消逝。 如果我们在道德上做出了某种不良行为将会产生一些对我们自身有害的作用力。业瑜伽强调我们在身、语、意的所有行为中必须时刻保持高度的觉知清楚地知道我们身、语、意每个细微的活动和这些活动将会给予我们未来带来什么样的影响和作用。如果我们做了某种不符合道德和真理的行为那么我们必须尽快地做一些相反的行为来消除和化解这些不良行为的影响和作用。 业瑜伽认为行为是人生的根本特征但我们却时常在行为中迷失自己的本性。这是因为我们被此生甚至多生来积聚的各种业力牵引着不能自主不能由我们的智慧和理性来主导我们的言行。因此行为瑜伽倡导我们必须在一切生活和社会的行为中始终将精力集中于自己的内心世界务必时刻做到对我们所有行为背后的动机和这些行为可能产生的后果予以高度清醒的认识。通过在行为中对自己心灵和精神的深入觉知如此则可不断地觉知和洞察出人生的真相和生命的本质最终达到完全的觉知——开悟并由开悟而达到对人生终极目的的实现即 生命的解脱。 在修行业瑜伽的初期甚至贯穿于整个修行过程中极力提倡苦行。即通过各种身心主动受苦的方式来消除和化解我们多生来积压的“恶业”——因为它们是障碍我们不得解脱、不得开悟最直接的原因。如长期禁饮食、禁性欲、禁睡眠、禁言语或祼体生活于极热、极寒的环境下等。通过这些方式以期达到净化身心、磨炼意志、消除业障和升华品德等。 除此之外业瑜伽行为瑜伽没有具体的修行方式她不 要求 对教师党员的评价套管和固井爆破片与爆破装置仓库管理基本要求三甲医院都需要复审吗 人们做一些具体的姿势、动作或呼吸 方法 快递客服问题件处理详细方法山木方法pdf计算方法pdf华与华方法下载八字理论方法下载 等而是把整个人生、整个生活、整个人类活动过程身体的、语言的和精神的以及整个自然界和宇宙的活动过程一律视为修行的过程也即觉知的过程。在此修行过程中即在这些行为过程中不断深入地觉知出什么是善恶什么是美丑什么是对错并通过全身心地投入进扬善祛恶维护理性等与身、语、意相关的行为中去努力培养这种觉知进一步地深入一直达到最后的觉知开悟。同时伴随着由开悟必然而来的生命的终极解脱。行为瑜伽非常强调“行动”——认为实行一寸比空说十丈有用得多。故此派瑜伽力倡“人生不可在空谈中虚度而是在行动中体证与实现”。在行动中、在实践中来实现自己、升华自己、开发自己和最终超越自己、圆满自己。 为了能够实现这个目标业瑜伽十分强调修行者的参与意识参与进自己身心的一切活动更要参与进整个社会、人类和自然界的一切活动中去将这种参与视之为“修行”的过程。在这些积极参与的过程中业瑜伽更强调要对这些过程始终保持一种超脱的、冷静的观照意识即“觉知”。一般人仅仅是生活而一名业瑜伽的修行者不仅是生活同时还要对生活始终保持着超脱而冷静的“觉知观照”。这就是一名业瑜伽修行者与一般人之间的根本差别。所以业瑜伽在强调参与的同时也同样强调修行者要时常一个人独处在高度宁静和超脱的状态中反思此前自己或他们或整个人类在身、语、意这三个领域的一切行为并在这些持续的反省反思中提升自己的观照和觉知能力以及理解和洞察能力。 提倡苦行或对社会、人生的积极参与以及时刻保持着对参与和行为中的身、语、意的深度而超然的觉知观照等是此派瑜伽的特色和要领。 2巴克提瑜伽Bhakti Yoga 又名奉爱瑜伽 人类有两种基本激情一种是对内、对自身另一种是对外、对他人。“对内的激情”的过程和结果是不断地加深自我强化自私“对外的激情”的过程和结果是不断地加深无我强化无私。“自我”和“理性”都是人类先天即有的。但它们却是一对水火不容的矛盾的双方。自我的强度和理性的弱度是成正比的。反之亦然。自我来自人的生物本能理性来自人的精神本能或叫生命本能。如果用西方观点来看“自我”来自地上来自魔鬼“理性”来自天上来自上帝。如果用儒家观点来看“自我”来自物欲来自动物“理性”来自于天性天命之谓性来自于天道天行健。 说人有两种激情那只是从这个激情的指向上来划分的。是根据激情指向内、指向自我还是指向外、指向无我来区分的。其实这是同一种激情。也就是说人类只有一种生存的激情只是这个激情的指向不同。在很多人那里这个激情的两个指向同时存在。但在另一些人那里这个生存的激情则以某一个指向为主。而多数人的指向是对内的是指向自我的。只有较少部分的人才自觉地把自己的激情始终指向无我和无私。为什么要把我们的激情指向无我和无私呢因为只有在真正的无我、无私中才能开启我们先天即有的理性这个理性的开启将会为我们带来真正的智慧和解脱。所以为了这个真正的智慧和解脱就形成了一种独特的瑜伽修行方式——巴克提瑜伽又名奉爱瑜伽或虔诚瑜伽。 奉爱瑜伽是一种十分强调把我们的激情指向外在、指向他人、指向无我十分强调奉献和爱心的瑜伽流派。修行者的原动力来自于自己心灵中那些涌动的激情和对神或神性的无我之爱。通过祈祷、礼拜和各种象征性仪 式以及大量的社会慈善活动奉爱瑜伽的追随者们将自己奉献给神奉献给爱奉献给一切人类真善美的事业。奉爱瑜伽认为神就是无我和无私的大爱。爱就是神神就是爱。除此之外这个世上没有神。人是缺少或压抑了大爱的神。神是张扬和实现了大爱的人。 所以奉爱瑜伽的追随者们把自己转化成一团永不息灭的大爱之火。始终沉浸于大爱之中将自己与神或内在的神性融合为一。同时追随者们在这团大爱之火中借助从大爱中升起的力量和智慧一步一步地消除和转化自己与他人拥有的各种烦恼、愚昧、疾病、业力、自私和任何形式的死亡。此时你不再是你神不再是神。你和神一起化作成了无边无际、无始无终的大爱。 不仅印度教、基督教和穆斯林这几个世界性的宗教其修行方式主要是通过奉爱瑜伽来获得解脱和证悟所有的宗教都把奉爱瑜伽作为自己的信徒们消除烦恼、愚昧、疾病、业力、自私和任何形式的死亡的最重要的方式之一也是获得生命解脱和实现人生终极关怀的核心途径之一。从这个角度上讲所有的宗教实践都属于奉爱瑜伽的实践。以此我们完全有理由称所有的宗教实践都是广义上的“奉爱瑜伽”。 但奉爱瑜伽本身不是一门宗教。奉爱瑜伽可以不需要援引任何宗教教义完全可以在没有任何宗教教义的前提下来实践自己奉爱的宗旨将自己的一切行为和动机建立在大爱之上自觉地把自己融入大爱之中而获得力量和智慧达到生命最终的解脱与开悟。 奉爱瑜伽的实践者们为什么要把自己的一切行为和动机忠实地建立在无我之大爱的基础上呢最基本的要点就在于他们真切地认识到自己和人类的一切自私和愚昧等都来自我们的“自我”。是“自我”强行驱使着我们将一切行为和动机牢牢地建立在个人的私利之上。但这些人不知道这样的动机和行为在背后驱动它的是动物性的本能。更具体地说是源自生物本能的“自我”。这种本能这个“自我”其本质是虚幻的、黑暗的、堕落的、非理性的、非自由的。它像一个无底黑洞使我们在这个黑洞中越走越深越走越沉沦。如此下去必将引发一系列的精神和生理上的紊乱和畸变而进一步地引发各种身心疾病。或者说只要我们不自觉地被这种激情引向自我、引向自私这本身就是一种严重的精神疾病和行为疾病。由疾病再进一步引发的结果必然是更多更深的别的疾患。社会和生活中大量存在的虚假、欺骗、堕落、无聊、荒诞、自大与愚昧等其根源无一例外的都是“不由自主地将我们与生俱来的激情指向了自我和自私”而引发出来的。 奉爱瑜伽的实践者们深刻地认识到我们不能做那个看似非常真实实则十分虚幻的“自我”的奴隶深刻地认识到“自我”是人类所可能拥有的最大的也是最顽固的一个“幻觉”。这个幻觉必须在持续不断的加强无我中在持续不断的奉爱中才能慢慢地被进一步认识清楚并走出它的束缚而获得我们同样是生而即有的理性和智慧从而获得生命的彻悟与解脱。奉爱瑜伽实践者认为我们最大的敌人就是为这个无处不在的“自我”——这一人类最大的幻觉所进行的各种辩护与歌颂。他们清楚地认识到生命的本质是“无我”的智慧和生命的真相只能在无私中显现。如果我们足够理性和智慧或在已经获得理性和智慧的导师的教导下查遍我们精神和肉体的所有角落我们也不会找到“自我”存在的一点点根据和理由——因为“自我”从其本质上而言是一个彻头彻尾的虚幻。 奉爱瑜伽告诉我们既然我们的生命本质是“无我”的。那么我们紧接着要做的就是时刻提防着以自私和自恋为主要特征的“自我”这一幻觉所牵引和控制。那么再下一步我们就会觉知到既然我们生命的本质是“无我”的。那么毫无必要地去压抑我们的激情——爱的激情奉献的激情。而是把我们的无私大爱尽情地释放出来让它成为我们人生的指南和一切行为的?沂档厥导忠实地去实践我们的爱和奉献这才是真正意义上的虔诚。 人在自我的笼罩和控制下是不可能彻底做到虔诚的。自我让我们无理由地自大和虚伪。一个自大的人一个虚伪的人怎么可能同时又是一个虔诚的人呢虔诚不是对某个权威的虔诚不是对某个神的虔诚。虔诚就是虔诚——虔诚是一个人在进入到开放、无我、理性、智慧和大爱后的身心呈现出来的自然状态。反过来说只有真正的虔诚才能使我们真正地达到生命的开放、无我、理性、智慧和大爱。 虔诚是需要修行的。因为我们在自己的自我或从别人的自我幻化出来的各种各样的虚伪、欺骗、堕落与愚昧的笼罩中生活的太久了以至于我们无一例外地成了这一切的化身成了它们的产物。要想从这一切中成功地走出来那不是一个容易的过程是需要进行较长时期的努力并且在最初的阶段还需要一个导师的有效指引才可望走出这个非常深幽的“自我”的陷阱才可望走出这个坚固而又无形的“自我”的幻觉。这个修行的过程就叫做“巴克提瑜伽”或叫做“虔诚瑜伽”。 3知识瑜伽Jnana Yoga 又名智慧瑜伽 Veda韦陀一词在梵语里有“知识”、“智慧”或“启示”等涵义。但这种知识不是我们所说的一般知识它是特指那些能给我们带来人生终极启迪和生命终极解脱的知识。因为这种知识本身即来源于那些已经开悟的修行者。这些开悟者和智者们确信他们传授出来的这些知识来自于神或神性对他们的启迪。所以这些知识的真正源头来自于神或神性。这些开悟者和智者们认为他们只是这些来自神或神性的知识的“通道”而不是这些知识的创造者和拥有者。因为这些知识直接来自于神或神性所以这些知识必然能把我们带领到神或神性那里去在那里我们将获得终极的开悟和解脱。这些知识是生命开悟和解脱的知识。所以这些知识不是我们一般意义上所谓的经验知识。它们有一个共同的名字叫“神启的知识”或叫“神的智慧”。这种神启的知识或神的智慧古印度人给它们命名为“Veda”。记载这些知识或智慧的 书 关于书的成语关于读书的排比句社区图书漂流公约怎么写关于读书的小报汉书pdf 就叫“韦陀经Veda Sutras”。韦陀经不止有一本而是有很多本。最早的韦陀经如梨俱韦陀Rig Veda、夜柔韦陀Ayur Veda和娑摩韦陀Sama Veda等其年代可以上溯到至少五千年前。这些韦陀经构成了印度文明的源头。所有后来的印度各大哲学体系宗教体系以及丰富多彩的印度传统文艺与习俗等无一例外的都是建立在对韦陀经不同角度的理解和发挥之上。 知识瑜伽中的“知识”二字狭义地定义是特指印度上古时期的各类“韦陀经”广义的定义是指古今一切开悟者和智者的言行教导。因为在知识瑜伽的修行者看来只有这些开悟者和智者教导的知识才是真正的知识才是“天启”的知识。只有这样的知识才能让我们有理由去无条件地追随和服从它们。这些知识的权威不是来自传授这些知识的个人这些知识之所以有无上的权威足以令我们无条件地用一生去遵从和实践是因为这些知识皆来自天启和神授。所有韦陀类经典全部没有作者姓名因为传授和讲述这些知识的智者们认为它们不是自己的个人私见而是来自神或上天的启示他们无权以创作者自居。 在世界范围内有非常多的圣贤他们获得生命解脱和证悟的途径主要即来自于他们几年甚至几十年对此前圣贤们的经典和风范进行不断深入的研究与这些古圣先贤们始终保持着不断深入的心灵相印、生命相通最终达到心开意解获得解脱。使自己也变成为一代圣贤成为一个伟大的灵魂。 在过去的几千年里无论是在印度传统里还是在佛家、儒家、道家和西方基督教和穆斯林传统里通过对圣者的经典和风范进行不断深入的研究与这些古圣先贤们始终保持着不断深入的心灵相印、生命相通最终达到心开意解获得解脱的事例非常之多可谓数不胜数。每一个宗教传统中每一个文明传统中我们都可以随意列举出一长串名单。 知识瑜伽的修行就是不断地研习这些古圣先贤们的知识和言行并身体力行之。直到将这些知识和言行完全化入进自己的 身心之中并在自己的身心中再现出来。对于他们的言行和教导中的某些重要部分应该像念诵咒语一样地在心中不断地重复一再一再地思考、领悟、参究。有些时候为了更好地思考这些知识的涵义知识瑜伽的修行者们需要到一个无干扰的避静之地如森林、山洞等在那里日夜不停地思考领悟其中的深意。在不断地领悟参究过程中修行者自然而然地进入到甚深的禅定状态在这种高度的身心宁静而又深度的觉知中一遍又一遍地进入所参究的知识之丰富涵义中去而达到身心和悟性的全面成长与蜕变。 这里需要强调的是实践修行知识瑜伽和我们在图书馆的普通阅读是有本质上不同的 1、动机不同通常的阅读只是为了获得情感经验、人生经验和一些生活技能而知识瑜伽的实践者们在阅读时他们的意图很明确就是为了获得生命的开悟和实现人生的终极关怀。 2、方法不同大众的阅读大多只是为了更好地生活和获得更多的社会经验以及更多的社会认可而知识瑜伽的实践者们在阅读经典时是为了获得内在的证悟和生命的解脱。概括地说大众阅读是为了他人和社会很少是为了他自己而知识瑜伽的实践者们的阅读是为了自己内在的智慧与悟性成长。所以大众的阅读多数是被动的甚至是被强迫的如学生的考前阅读而知识瑜伽的实践者们的阅读则是发自肺腑的高度自愿的。在《论语》里孔子有一句话概括的很精确古之学者为己今之学者为人。 3、效果不同大众阅读只是使用了身心中很少一部分精力仅仅是用眼睛在阅读得到的阅读收获也仅限于对知识的记忆和经验性的理解知识瑜伽的实践者们因为在阅读时投入了自己身心中所有的精力是用自己的全部生命在阅读所以知识瑜伽的实践者们所得到的收获就不仅仅是记住一些文字或获得一些经验性的理解而是直接引发悟性的全面成长最终获得生命的开悟和解脱。大众阅读大多只是泛泛之读而知识瑜伽的实践者们则需要对所读经典反复参究对一些重要的语句更是反复理解和玩味以期达到对这些语句的真正掌握——即用自己的全部生命去证实这些重要的语句而不仅仅是用大脑记住它们。 4、所学知识的属性和范畴不同知识瑜伽的实践修行者们所学的知识不是一般的大众知识而是特选那些已经获得开悟的智者们的言行教导。这种知识属于先验超验知识又名神启天启知识。这类知识属于本体世界知识。大众学习的知识属于经验知识这些知识来源于作者有限的人生与生活经验或仅限于五官和物理仪器的观察而 总结 初级经济法重点总结下载党员个人总结TXt高中句型全总结.doc高中句型全总结.doc理论力学知识点总结pdf 出来的知识。一切科技知识和一般的生产与生活知识都属于这种后天的经验知识。这种知识属于现象世界的知识。 因为有上述大众阅读和知识瑜伽实践者们的比较我们就不难理解为什么那些知识瑜伽的实践者们为了真正用生命来理解和证实这些经典里的智慧和洞见他们时常很多年来废寝忘食忘记寒暑侵袭甚至忘记今朝何年、身在何处。反复参究与所参究的语句或经典同生共死、须臾不离并时常将这些尚待明白的经典或语句带入到甚深的禅定中去进一步地玩味。所以禅定又名“静虑”意即在深度的宁静中去思悟横亘在心中的这些疑虑。终于在某一日在某些机缘激发下突然打破这些疑团生命真相大白于心彻底获得对生命真谛和宇宙真相的洞见。印度、中国和日本的禅宗名之曰“破参”或“明心见性”。西方则名之曰“获得神恩”或叫“得到天启”。 在印度传统里的知识瑜伽实践者们主要是针对“天启”的韦驮Vedas经典进行参究。西方中世纪的那些隐修士们则主要是针对来自上帝启示的《圣经》和与《圣经》相关的古代圣贤们的论著进行生命参究。佛教里的禅师们则主要是针对佛经即佛陀开悟后的教导或历代佛教导师们的智慧话语进行生命参究。无论是去参究韦驮圣典还是圣经或佛经但他们通过对这些经典的苦苦参究而最终获得开悟。这样一种生命成长方式这样一种生命实践途径我们都可以称之 为“知识瑜伽”或“智慧瑜伽”。 4胜王瑜伽Raja Yoga 又名八步瑜伽 “当心灵与冥想的对象神或神性也叫宇宙意识融合为一时是为胜王瑜伽的最高境界。此时瑜伽修行者Yogin就等同于上帝而成为自己和宇宙的创造者与毁灭者”——这是古印度瑜伽大师们对瑜伽特别是胜王瑜伽的最有代表性的评论和描述。而胜王瑜伽被公认为是此前瑜伽修行者最优先采用的修行方式和最具普适性和可操作性的途径。 Raja一词在梵语中的意思是“国王”或“酋长”。胜王瑜伽的创始人是帕坦迦利Patanjali大约在公元前二世纪圣者帕坦加利将上古流传的所有瑜伽修行方法进行全面整理使其更加系统化。.