山西信仰民俗文化研究

山西信仰民俗文化研究 民俗文化是民间民众的生活文化，是民众的生活策略、民间智慧及知识 的结晶。山西省的南部地区是夏代的发祥地之一，史籍中记载的“夏都安邑”就 在境内。而北部地区，相当长的历史时期内，胡汉杂居。在历史的发展中，少数 民族逐渐汉化，同时也将本民族的传统风俗融入汉文化，形成了独具特色的地方 民俗。 山西 信仰 民俗文化 Shanxi Folk Culture Studies of faith Folk culture not only is a culture of non-governmental people's lives ,but also is the people's lives strategies, folk wisdom and knowledge of the crystal. The southern parts of Shanxi Province is the birthplace of the summer on behalf of one of the historical records recorded in the "summer capital anyi" in the territory.And during the northern region, a fairly long historical period, the Hu-Han mixed. In the historical development, ethnic minorities gradually finished and will also customs and traditions of this nation into the Han culture, forming a unique local folk. Key word: Shanxi Faith Folk Culture 在山西及至全国，神灵信仰、各类禁忌与自然崇拜的各种形式做为一种信仰 民俗，随着历史的发展，有的已经消失了，有的发生了变化，有的依然被保存了 下来，它们都是民俗研究中不可忽略的部分。 在这里就不得不谈到“禁忌”这个词了。在山西民间称为忌讳。它是禁止同 “神圣”或“不法”的事物接近，以避免招致惩罚。与法律和道德 规范 编程规范下载gsp规范下载钢格栅规范下载警徽规范下载建设厅规范下载 不同的是， 禁忌是建立在人们共同的信仰基础之上的，是对神灵崇拜和巫术信仰基础上的民 间信仰，人们用以规范自己的信仰行为。 居住所注意的事项五花八门，千奇百怪，可谓无奇不有。它渗透于人们生产 与生活的各个方面。从古籍记载的情况看，有的现在已经随着时间流逝了，有的 则尚有残留，在今日文化与科学不发达的农村，在人们的心灵深处，它还有着一 定的地位。这里暂且对山西农村现实生活中流传较广的居住禁忌展开论述。 住宅房舍是人们定居的场所，也是人们一生当中近一半时间内的栖息地。特 别是在农村，住宅作为个人财产的一部分，房子的多少、好坏、院落的大小，是 衡量一个家庭贫富和家庭成员是否能干的标志。所以，盖房子无论是对于结婚青 年，还是家庭老小，都是一件头等重要的大事。山西农村的住房主要有两大类， 一是窑洞式住宅，一是建筑式房舍。按照中国人的建房规矩，选地要顺应自然地 势，坐北朝南，这是根据地理气候环境，为了避风、向阳而 设计 领导形象设计圆作业设计ao工艺污水处理厂设计附属工程施工组织设计清扫机器人结构设计 的。靠山面水是 一般的建房规则。忌讳房屋建在干燥无水处，或背阴潮湿的地方，同时也避免选 择那些草木不生及正当流水的地方。凡是处在山谷冲射处、城门口、监狱门外、 百川口的地方，绝不是建房的佳址。如此看来，宅基地的选择一方面顺乎了自然 要求，即有水有阳光，另一方面也反映了人们求神话、避鬼崇、躲战乱、图清静、 免灾害、多生殖、恐争讼的社会心理。 “居不近市”，是山西民间习俗，这是中国传统主流价值观耻于经商的一种 曲折反映。但农民们也非常忌讳自家的院落前面空旷而无遮掩，它往往给人以孤 寂、单薄之感。同时，也有些情况需要注意。如农村的院门忌冲河流、水井，恐 被水射而生灾起祸；两户家门径直相对也是犯忌的；院门直对家门和窗户也是需 要回避的；忌种桑树，除了当地俗传的桑仙树“伤心”之外，作为一种禁忌，桑 与丧谐音，人们认为这都具有某种传染性，不吉利。 在民俗中，婚姻是合两姓之好，人生历程中最重要的大事。婚姻的好坏，对 于当事人的一生幸福是至关重要的。因此，婚姻的禁忌颇多。比如中国古代有同 姓不婚的禁忌，特别是乱伦禁忌在世界各国都非常严格。在中国人眼里，乱伦不 仅伤天害理，且为禽兽不如的行为。再婚禁忌也很严格。这里我们只谈常见的有 关婚礼方面的一些禁忌。比如相亲时如有盆碗等物摔碎，被认为是十分不吉利的， 说明二人无缘颇为忌讳。打碎器皿有分、碎、烂、折的表述，而这些语言对于婚 姻，对于生命均非好事，故其他一些庄重正式的场合，人们都有此忌。 新娘离开娘家时，过去要坐轿子，在雁北和吕梁的山区中人们常常乘一种颇 有特色的“骡驮轿”，坐轿子是一定要挂上弓、箭和镜子的，现在这些习俗都已 逐渐消失。但在很多地方，母亲还是要给女儿一面铜镜或现在样式新颖的镜子带 上。它的用途并非用来梳妆打扮，是为了在路上避邪驱凶的。 山西很多地方，接新娘时，新郎往往要送一幅墨镜给女方戴上，似乎是取代 了以前的红布盖头。而新人来回最忌走自己已走过的路，以避走回头路之嫌，当 然也不能走办丧事人走过的路。盖头与墨镜的作用都是避免与鬼神等不祥之物直 接面向。婚礼队伍也怕中途通上如狗群打架，疯人病人等，怕冲了“花套”与喜 庆，是不吉利的征兆。碰上了是要倒霉的，以后不是妻死便是夫亡，要不就是多 灾多难。这是任何一个结婚人家所不愿意看到的。结婚这一天也忌讳谈论什么与 死、病有关的事情，也忌天气时阴时晴，人们总是把这些事情联想到婚姻的命运。 新娘下轿后，有属相相克的人都要回避，以免对人对已之不吉。在五台县， 厨师们还要把菜刀插入菜板底边，锁起厨房，全部回避。据说，厨师是新娘下车 时相犯的主要对象，而菜刀更是不可示之于外的。此外，在新娘被接到婆家后， 要在嫂嫂的陪伴下更换所有的衣服，换下来的衣服一般不再穿着回娘家，特别是 鞋子是绝对不能再穿回娘家去，否则对于娘家兄弟极为不利。这似乎可以作为 “嫁出去的女儿，拨出去的水”的注脚。 离婚女人，尤其是离了婚的青年女子所受禁忌尤多。她们被看作是某种不祥 的尤物，充满着诱惑与不安，任何与异性的接触、多语、串门都是犯忌的。有些 地方逢年过年竟然不许她们在娘家过年，如在娘家过年，会象扫帚星一样给娘家 人造成妨碍。因此，每逢过年，离婚女子便要四外寻找住处，过了十五才能回家。 离婚女人即使是再婚，结婚那天也不能从娘家大门出去，须由墙头爬梯而过。这 对再婚女子来说，无疑是被钉在了耻辱的十字架上。 在山西尤其是在农村，人们都希望生男孩子，故孕妇忌讳别人说会生女孩， 此时也忌讳送女孩穿用的东西。除此之外，山西人忌讳孕妇在娘家生孩子，也忌 讳夫妻在娘家同房，晋南俗语道：“女婿上床，家败人亡。” 初一到初五，很多地方忌打碎东西，忌说不吉利之语，忌扫地、忌泼水，怕 把财富倒出去。山西各地都有“初五不出门，初六不回家”的俗传，认为初五出 门会带来“穷土”。隰县一带平常象家里人出门后往往数天不扫地，忌扫地出门， 否则会有不测之祸，不能平安回家。六月六在隰县也忌出门，据说是天下龙王磨 刀之日，当天一般都要下雨，有“六月六，河水堆起羊骨头”的民谚，意即这天 下雨连吃草的羊也可能淹死，当日一般不出远门以防不测之风云。 在很多地方看望亲人、病人一般不在中午、下午前往，而在每日清晨或上午 为最佳时刻，否则会觉得对人家不礼貌，大有不义之举。在山西一些地方老人病 时忌送挂面，据说挂面代表年老久病，长期卧床不起。六十大寿时，礼品中必有 麻花，麻花在本区域内代表长寿健康，而在晋南则不同，送挂面往往是礼尚往来 之必备礼物，面条，挂面代表长寿。 在财产转移的买卖中，卖房子忌卖完柱脚，一般要留下一根做根，表示还要 再建，卖牲口也忌带缰绳，表示留下它还要再养。这同养儿子留后同理，生生不 息自在其中。 山西各地都有药锅不进家门的习俗。这是人们重视健康，忌讳送药上门的反 映。在一个村中一般只有少数几家自己有药锅，一般人很少去买熬药器具，认为 这是在买病进门，而拥有药锅者也乐于出借，认为这是送病出门。故而都是借用 ， 用毕之后并不如期奉还，只是再有别人用时才去取，这样一直借传下去。如果奉 还也忌拿进家门，常常是放在院中一个固定的地方，通报主人一声即可。 如果人们有病史，白马、黄牛的肉是绝对不能吃的，其它大牲口的肉也要少 吃，但骡肉人们不忌，大概同骡子强壮结实有关。人们怕犯老病，母猪肉一般不 吃，雁北一带也忌吃春天杀的羊，否则会旧病复发，猫狗也不能随意宰杀，因为 它们不仅颇通人性，而且人们认为“猫狗七条命”，打死或吃其肉等于损自己的 阴德，会在阴间受罪或转为猫狗。很多地方忌畜牲半夜叫喊，也忌骡子不停地用 蹄子挖地，认为这样很不吉利。晋南有些地方特别忌讳母牛在半夜叫，表示有人 要死去。 此外，山西各地还有忌讳黑夜扫地、梳头、更忌站在门里向门外泼水，或把水泼向太阳。灵丘一带不许给婴儿照镜子，认为这样会使孩子变成哑巴。晋东南 有些地方儿女吃饭忌双肘放在膝上，认为这样会早死爹娘，女孩边梳头边吃东西 也是犯忌的，俗信将来丈夫会扭着头发骂她。 作为一个农业大国，传统中国是一个典型的农业社会，从事农业生产的人口一直占有绝对的多数，有关农业和土地方面的崇拜与信仰几乎可以代表全部的崇 拜与信仰。农业的祭神活动源远流长，所祀之神可谓名目繁多。在山西几乎无村 不建土地庙，无家不供天地爷；无处不塑龙王像。县城里必建城隍庙和八腊庙， 每到春秋还有不少由官方主持的祭典，以促农种，以报秋实。在农村，与农事有 关的古老传说中的人物如伏羲、神农，黄帝、后稷、土谷、青苗、雹神，虫神以 及与农家生活紧密相关的各种时令节日人物，如门神、灶神、马神、牛神等等依 然被人们所信奉，所信仰。在农民心目中，土地神是掌握土地和庄稼的神灵。它 能够保佑禾苗壮大，能够防御风雹虫害，只要虔诚地供奉之，便会获得丰收。春 日田事方兴，向土地神祈祷丰收，秋收后，向土地神表达谢意，这就是“春祈秋 报”。平时也可用向土地神摆出各种要求。伏羲、神农、黄帝作为三皇被人们共 同尊为农业神师，我们在农村中看到的三皇庙、三皇祠即是祭此三者。传说中伏 羲画八卦而定四方，作网置教民以渔猎，神农艺百谷而兴农事，尝百草，群药圃， 轩辕造农具，定节气，均为发明农事之人。农神崇拜与天地信仰是农业生产时对 大自然依赖的结果，在科技不发达的古代，农民们以为种子种在地里不仅是因其 适应了自然而发育生长起来，也是上苍土地由于人们的虔诚与奉祭而赐福于人间 的。 自然崇拜的各种形式做为一种民俗，随着历史的发展，有的消失了，有的发生了变化，有的被保存了下来。山西各地农村至今还广泛地存在着各种自然崇拜 的阴影。农民们信仰与崇拜的对象可以说是漫无边际，应有尽有，涉及到万事万 物。不仅自然力和自然物如天、土、日、月、星辰、风雨、雷电、虹经常被作为 崇拜的对象，而且，山川、河流、火、石头、各种动物、植物甚至死人的“灵骨”， 遗物也都受到崇拜。在山西农村，人们在众多的动物崇拜之中，对于狐狸和蛇具 有特殊的兴趣。人们认为，得道狐仙通灵知世，能为人消灾治病，信奉者极多， 过去在很多村庄中都有专为狐狸所立的庙。一般称作狐仙庙、大仙堂 ，与山神、 土地神同时祭把，也有把狐仙神位附在各大庙之神，一般不塑其像，立一木制牌 位，上书胡仙，胡大爷之类。而蛇不仅是十二生肖之一，从形体上看，蛇与龙极 为相似。这种相通性使它更具威力。因此，人们都认为蛇具有灵性，是某种精灵。 它的意志就是仙家、神鬼的意志，山西民间尊之为“ 山神”，或称神蛇 、小龙、 神虫，而不得直呼其名。假如冒犯了它们，会影响家庭的兴衰吉凶。 在民间的自然崇拜当中，植物崇拜也是一个极为重要的方面。在万物有灵的观念支配下，一些树木，花草被赋予了某种灵性与神力，在深井、老树之中，往 往有神灵寄焉。树在山西民间常被认为是神灵附着之地，那些高大茂盛、粗壮古 老、形状怪异的树，更是带有某种神秘色彩，被迷信的人所崇拜、敬祀。其中， 求儿女者有之，治病心切者有之，贫困潦倒者有之，渴望发财者也有之。有些地 方的村民在生活中只要有点不吉利，不如意的问题，就想到周围附近的神秘的大 树。对老树的崇拜在山西农村是极为普遍的。由于相信树与魂灵有某种密切关系， 所以中国自汉代以来就流传着一种风俗，即在坟地上种植树木以安慰死者的灵 魂，在民间土葬时，故人的坟上总是要种上一棵树，或插上一树枝，称为“引魂 幡”，因为树是有生命的，人们以为这样可以引魂上天。而且，据说坟上植松柏 能够保护尸体不被怪兽侵害，人们相信：坟地上树木的枯荣，反映着地下的亡灵 安否。所以，毁坏别人坟地的树木是极为犯忌讳的。所以，生活在自然中的农民， 把树赋予了信仰、希望和某种预兆的含义。大凡古树，宁愿老死，也不砍伐。桃 树桃子被赋予长寿之意，桃树也用来避邪。柳树洋溢着春天，垂垂柳枝也总是意 味着生机，因而人们清明上坟时要折柳枝以祭死者，把柳枝插悬门眉，更表示人 丁兴旺。柳也是甘露，所以求雨时总要戴上柳条帽，或把柳枝插在甘露瓶中。 80年代以来，山西农村变化迅速，其中颇为引人注目的现象是宗教文化的消 长。在古代社会，宗教曾经是文明的源泉。而在现实生活中，在民间，宗教是爱， 宗教是信仰，它是人们心灵与灵魂的寄托与安慰。 中国民间信仰的一个显著特征是它的实用性与功利性，宗教信仰也反映了这一特点。农民们并不关心高深莫测的宗教教义和世界观之类的大问题，他们的信 教主要是为了解决现实生活中的问题而进行的选择。患病求保佑而信教，这是一 个原因。看病求神问鬼在广大农村有深厚的传统，改革开放以来，农民生活水平 有了很大提高，疾病就成了威胁人们生活与安全的主要方面。而目前，农村还缺 乏充足而高质量的医疗服务，还有许多疑难和慢性病没有特别的医疗手段。大量 的医疗费也使农民难以承受。为解疾病之苦不少农民以信教而求解脱。 也许是出于偶然，或由于信仰所产生的心理作用，疾病因此而得以好转。上帝的“神迹”，会产生一种示范效应。因此，患病而信教者占到了信教者的绝大 多数。家庭矛盾，邻里冲突，这是农民信教的另一主要原因。目前，在山西农村， 家庭矛盾主要产生于子女与父母之间。尽管老一代农民有一种近乎麻木的无求无 欲的满足感，但他们并不幸福，他们自知命运难改，便把一切希望都寄托在子女 身上，希望他们能够跳出“农门”，成大器耀祖宗。老一代农民为了能让子女上 大学，承担着艰苦的重担，挤出钱来供子女读书。他们也许有过跟着子女享几天 清福的愿望，但更多的是望子成龙的殷切希望。这意味着他们同时否定着自己的 生活，也否定着自己的价值，但事情往往不尽人意，失意者家中往往会长久地笼 罩着悲哀，老人只好转托教门。 与此相对的，还有一些经商做买卖的也信教，他们让孩子辍学经商。这些失学儿童的家长并不满足这种状况，只是他们更为绝望，对自己的儿子很绝望。尽 管他们有的是钱，然而，子女却拿不出足够好的成绩让家长供其上学。这类家长， 对孩子的作为不顺心，在激烈紧张的商场中，他们承担着竞争的压力和风险的压 力，不能完全掌握自己的命运。也许信教才能使他们保持心理的宁静与平衡。山 西农村的信教者各色人等都有，遍及各种年龄及职业。但归纳起来，有如下特点： 第一，从宗教信仰的性别结构讲，女性信徒占有相当大的比例。有些村庄的女信 徒远远超过男性信徒，无论是人数还是虔诚的程度，女性都是很突出的。这种现 象一百年来并无多大变化。第二个特点是老年信徒多。80年代，在大变革的农村， 老人的权威和影响力受到严重冲击，非农产业的兴起与市场机制的运行，使得文 化知识较少，对外交往不多的老年人被迫让出了农村社会的主角地位，角色的变 更带来的心理上的不适应，代沟的出现又加深了老年人与青年人之间的矛盾，家 庭的小型化与邻里关系的淡化都不同程度地加剧了老年人的失落感和孤独感。因 而从宗教中寻找自我，寻求安慰便成了老人信教的原因。第三个特点是举家信教 者居多。农村的家庭关系较为牢固，家长对子女的支配力很大，因而具有宗教传 统的家庭对于后代的信仰影响极大，父母信教往往带动、影响、促使子女也信教， 天主教更是一种“代传教”。同时，亲戚朋友的劝告与带动、死后灵魂的安置问 题，以及希图来世也幸福等因素都是信教的重要原因。 六 中国山西民间信仰与民俗文化源远流长，博大精深，凝结着中华民族数千年 来的文化心理积淀，是中国传统文化的重要载体，并随着时间的推移、社会的进 步及中外文化的交流而不断嬗变和演进。21世纪的我们，无疑应当以发展变化的 眼光，采取理性分析、一分为二的态度，辩证地对待历久弥新的中国山西民间信 仰与民俗文化现象。