摩西之约优秀课件

第14讲：摩西之约引言前一章我们查考过「亚伯拉罕之约」，神籍这约晓谕，他要拣选亚伯拉罕和他的后裔，向世人彰显他的爱子和他的救恩。圣经里另一个重要的圣约，就是本章要讨论的「摩西之约」。这圣约的设立。并不是要取代已立的亚伯拉罕之约，而是一个渠道，指向亚伯拉罕之约所提及的应许----籍着亚伯拉罕的子孙而使万邦蒙福（创十八18）；摩西圣约便是为了兴起这拣选之民而设的。我们要清楚这两约的分别：亚伯拉罕之约是一个承诺式之约（无附带条件），摩西之约是一个盟约式之约（有附带条件）。神在亚伯拉罕之约所作的应许，他会全权负责应验出来。相反。神与选民立摩西圣约的应许，应验与否，便要完全视乎以色列民是否遵守圣约中的条件。有关摩西之约的经文，记载于出埃及记十九至三十一章（摩西和以色列民在西乃山），以及申命记一至三十二章（在旷野四十年后，摩西与选民在应许地的东部边界）。在摩西圣约中，神首次清楚指出以色列民是他自己所拣选的民族。出埃及记十九章5至6节指出，如果以色列民愿意接受和遵守圣约里有关神公义的标准、指引，神便会在万邦中拣选他们作他的子民。出埃及记第二十章，开始论及神向以色列民所立之约的内容。整个圣约涉及的范围，包括：道德生活、宗教生活、祭祀生活、公民生活等，差不多每层面的生活，摩西律法都有涉及。由第二十至三十一章，和申命记第五至二十六章，都分别介绍在圣约里所提及的不同仪式，如：设立会幕、献祭仪式、节令祭物、什一奉献、人际关系等；在申命记第二十七至三十章，介绍顺服与不顺服这圣约的后果：不顺服的便会招致病害、饥荒、被邻敌入侵、与家中的兄弟不和（二十八15-68）。当以色列民未能遵守摩西律法，神也预备一些赎罪挽回的方法。出埃及记第二十四章8描写这圣约时，也提及到一些特别的献祭→洒血在祭坛和人身上。申命记第二十七章指示以色列民进人迦南应许之地后，要把与神所立的约刻在石头上作为纪念；同时也建造祭坛，继续向神献祭，用喜乐之心在神前用膳。神在摩西之约中，启示他已拣选了以色列民作为他的选民，为着使他们与其他邦国分别出来，神便吩咐以一些律例作为他们在生活中的指引。以色列民是否遵守这些律例，便直接影响神如何对待他们：或受祝福，或受咒诅。亚伯拉罕之约主要的应许包括了：地、后裔和祝福（请参看前章），这些都不会受摩西之约的影响，而错失了神对这圣约的应许；但在摩西之约的条件下，神对待以色列民是按「约」的附带条件进行：如果他们顺服便受祝福，反叛便受咒诅。旧约记载了神用这圣约引导以色列民的很多例子，我们试观察其中一些史实，看看神在这个「附带条件」的盟约里，如何应验旧约的预言。在民数记第十三和十四章里，看到当以色列民临到迦南应许地，奉派出去视察迦南地的其中十个探子，都异口同声 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 示对应许之地并不乐观，因为那里居住的人又大又恶；于是以色列民就听从他们的话，不打算进入迦南应许之地。因着以色列人不信，神便任由他们在旷野流浪达四十年之久。后来，这班选民愿意进入应许之地，并因着遵从耶和华的吩咐，他们在耶利哥城打了一场美好的仗（书六）；但在艾城一役，因着亚干不服从而招致失败（书七）。在整卷士师记里，清楚看到信实公义的神如何告诫以色列民：顺服的便受到祝福，不顺服的便遭受咒诅。其中一个显著的例子，就是神曾经要求以色列人进入应许之地后，要将原居的所有人毁灭（申七1），但士师记第一章便写出以色列民并没有听从耶和华这个特别的指示，士师记其后各章便记载了他们所遭遇的祸患！士师记二章11至13节说：「以色列人行耶和华眼中看为恶的事，去事奉诸巴力，离弃了领他们出埃及地的耶和华----他们列祖的神，去叩拜别神，就是四围列国的神，惹耶和华发怒；并离弃耶和华，去事奉巴力和亚斯他录。」因着耶和华的怒气，便任凭原居在迦南地的人压迫和攻打选民；但每次当以色列民悔改，求神施行拯救，神便兴起一些士师成为他们的救赎者（士三8-11）。但可惜选民并没有因神的拯救而学晓顺服神，于是，整卷士师记就不断地记载这类重复发生的历史故事：选民不顺服----神施行管教----选民悔改----神拯救----选民不顺服。扫罗王、大卫王和所罗门王，都同样经历因着个人不遵从神的诫命而受到责罚。在列王记上第九章，神向所罗门王显现，并应允说，假如他和他的后裔遵守神的诫命，他们必永远作以色列王，管治以色列国；否则，耶和华便会将他们从国土里赶出去！列王记上十一章记述所罗门王的失败：他的外族众妻都是事奉别神而远离耶和华的（违反神的诫命）。列王记上第十一章11至13节清楚记载所罗门王不顺服的后果：「所以耶和华对他说：『你既行了这事，不遵守我所吩咐你守的约和律列，我必将你的国夺回，赐给你的臣子。然而，因你父亲大卫的缘故，我不在你活着的日子行这事，必从你儿子的手中将国夺回。只是我不将全国夺回，要因我仆人大卫，和我所选择的耶路撒冷，还留一支派给你的儿子。』于是，照着神的预言，以色列国土便瓜分为两国。列王记上第十二章记述南国（或称「犹大国」）是由犹大支派和使雅悯支派组成，其余十支派便成为北国（或称「以色列国」）。北国有十九个王，而他们全都行耶和华眼中看为恶的事；北国的历史只有210年，在主前722年，便被亚述国掳去而使人民分散各地，应验了列王纪上第九章的预言。至于南国，情况比北国稍为好一点，整个国度共有十九个王和一位皇后，其中有八个王是敬畏神的，而其余都行耶和华眼中看为恶的事；南国的历史共有344年，在主前586年被巴比伦国掳去，也应验了神在摩西之约的律例诫命中所述的事。先知书大都写出对叛逆神的子民的警告，先知们都劝诫他们要归回神的权柄下，顺服耶和华。有些先知是在以色列国，有些是在犹大国，他们都成为神对选民说话的器皿。可是这些警告都落在「不听」的耳中！以赛亚书六章9至10节记述神给以赛亚先知的吩咐：「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。』」互动：这两节经文是什么意思？（你指谁）「你去告诉这百姓说：『你们听是要听见，却不明白；看是要看见，却不晓得。要使这百姓心蒙脂油，耳朵发沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看见，耳朵听见，心里明白，回转过来，便得医治。』」神预知百姓会不听　的警告，故以反面的话形容以赛亚的使命。事实上，以赛亚将神的话诚恳地告诫和教导百姓，但他们不听，促使审判临到。「心蒙脂油」：即悟性迟钝。「便得医治」：百姓若肯听神的话，离罪悔改，便毋须受惩罚。结语这些都是因着摩西之约所引致的一些以色列历史，这附带条件的圣约，给我们研读预言的人一个清楚的指引：神所晓谕的预言，都很清楚在圣约的字面上写明，也照着所写明的指示而成就。接着，我们会看一看现代的预言解经学者，在研究圣经预言方面的成果----如何知道神在旧的时已暗示以色列何时再立国。摩西之约是一个附带条件的圣约，选民对圣约的回应，会直接影响他们的民族和国家历史。从旧约历史的记载，知道神如何按着圣约的律例，清楚地引导以色列民在人类历史中所要经历的事：有蒙祝福的，也有受咒诅的。今天研读神话话的人，尤其是在预言方面（包括「已应验」和「将会应验」的预言），都可以从历史考究中，观察神如何应验他的预言，藉此作为解经原则的根基和可靠的指引。以下让我们看看一位加拿大籍的圣经预言解经学者，如何应用「字面解经法」，推断以色列民今天的立国，是神早已在旧约的预言里启示的。杰弗里（GrantJeffrey）是一位从事研究圣经预言多年的学者，在他的一本著作《注定的哈米吉多顿》里，除了列述神在圣经里所晓谕的多个圣经预言，以传统保守的「字面解经法」，观察时局的转变和进展外，更特别写出以色列立国的史实。他指出，这些史实有圣经先知们所说的话作根据；在摩西之约的时期中，神将它应验和隐藏起来，直至今日，神向人显明解经原则，将这史实揭露、显明。以西结书四章3至6节这样记载：「……这样，好作以色列家的预兆。你要向左侧卧，承当以色列家的罪孽；要按你向左侧卧的日数，担当他们的罪孽。因为我已将他们作孽的年数定为你向左侧卧的日数，就是三百九十日，你要这样担当以色列家的罪孽。再者，你满了这些日子，还要向右恻卧……四十日，一日顶一年。」杰弗里照圣经所说「一日顶一年」，而指出那「日」的意思是「年」，以色列受国难承担罪孽的日子总共有四百三十年（390＋40），在这漫长的时期，以色列会因罪孽而受到咒诅。以西结所预言的是以色列家第三次被掳。从圣经的记载及历史考证，知道以色列全家被掳的日子是在主前606年；巴比伦王将选民掳到巴比伦国去。另一方面，耶利米先知预告选民被抢七十年后会重返家园（耶二十五11、12），果然在被抢70年后，以斯拉和尼希米率领五万选民归回耶路撒冷。但从圣经看到，归回的选民并没有远离罪孽，仍然重犯被掳前的过犯（不顺从神和敬拜偶像）。按上一段以西结书第四章所述的预言，本应在430年的日子期满，以色列承担罪孽的日子结束后，便会再次立国；可是在利未记二十六章18节（摩西之约的律例）曾这样记载：「你们因这些事若还不听从我，我就要为你们的罪加七倍惩罚你们。」（可参考二十六章14至17节的描述），换言之，选民本应在被掳后的430年再次立国。但因他们仍然违背神的命令和律例，神便将这归回后的日子加上七倍作为承担罪孽的日子，我们就以此计算神如何处理以色列的立国历史。首先，七十年归回的日子是主前536年（606-70），因着利未记所记载的条件及预告，余下的360年（430--70）便要乘上七倍，即是要多等待2520年才满足承担罪孽的日子；按圣经历法每年有360日计算，即共需等待907，200日，才可以看到以色列家脱离罪孽的惩罚。如将这日子的数目以今天的公历计算[平均每年有365.25日(365天零6小时）]，907，200日折合为2,483.8年。由主前536年计起，等待2,483.8年（按：主前1年和主后1年当作一年计算），刚好是1948年5月14日（月、日有少许差距），这正是第二次世界大战后，以色列被联合国承认立国的日子！我们用以下的图表作为解释：王前606主前536主后1948杰弗里就藉着这两处经文（耶二十五11、12利二十六18）,揭露神在摩西圣约的附带条件下，将以色列国的历史，按着日期满足而应验。这是人不能完全理解，也不能改变的历史事实！因着神的话语和圣约，人类历史在神的掌权下，神的旨意得以成就。一班「环保」的科学家，藉着从电脑科技研究出来的气象变化，指出五十年后的地球水域，由于环境污染和臭氧层损坏，会高于现时水平线1.5尺。他们为了证实从电脑所得到的结论，便沿用同样的电脑科技，从人类历史的过去，揣测一些地理变化;所得到的结果， 证明 住所证明下载场所使用证明下载诊断证明下载住所证明下载爱问住所证明下载爱问 以这种电脑科技作考究是可靠的，因为所找到的历史证据,证明它的揣测是准确的！解释圣经预言也是同一道理，藉着神如何在历史中应验他的预言，信徒可以应用解经原则，观察到神的作为和时局的演变。也就是说，我们要弄清楚今天这个时代已经是圣经中所预言的那个时代了，这样我们就能更好的摸着神的心意来牧养教会，服侍神。耶稣对他的门徒说：「你们可以从无花果树学个比方：当树枝发嫩长叶的时候，你们就知道夏天近了。这样，你们看见一切的事,也该知道人子近了，正在门口了。」（太二十四32-33）既然耶稣基督允准我们观察他再来时的征兆，我们便要以圣经的圣约作为指引，先学会观察神如何履行他的话，找到一个可靠的解经法；再从这解经原则，进到圣经里,研读主再来的日子。这并不是一种神学观，更不是一班神学家所构思出来的方法，而是在神默示的道里，清楚简明地向属神的人晓谕的真理！这种「以经解经，上下文互相呼应，连贯新旧约，并以字面解经」的释经态度，是信徒研读神话语所当有的。阿们！我们祷告