浅析萨特存在主义的马克思主义

浅析萨特存在主义的马克思主义 2011年1月 第l7卷第1 内蒙古民族大学学报 oumal0fInrl~rMongoliaUniversitvforNationalities 浅析萨特存在主义的马克思主义+ 陈欣欣 (吉林大学马克思主义学院,吉林长春130000) Voj.17No.1 【摘要]二十世纪法国着名哲学家让?保罗?萨特关于存在主义的马克思主义这一理论是在他早期的哲 学矛盾以及社会政治环境的影响之下形成的,这亦是萨特向马克思主义”靠拢”的原因.萨特在认为马克思主 义是”不可超越的哲学”的同时,又作出”马克思主义已经停滞了”的论断,因此需要存在主义来”补充”马克思 主义.但是萨特把马克思主义仅看作是现代马克思主义者的理论而试图将存在主义与马克思主义相融合,这 是错误的,也是不可能的.对萨特存在主义的马克思主义理论的研究,有助于深刻理解萨特的哲学思想. [关键词)萨特;存在主义;马克思主义 [中图分类号]A8[文献标识码]A(文章编号]1008—5149(2011)01—0054—02 让?保罗?萨特(1905—1980)是二十世纪法国着名的哲 学家.以他为代 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 的存在主义思潮,曾经在欧美国家风靡一 时,并在世界各国产生广泛的影响.萨特关于存在主义的马 克思主义这一理论是基于他本身的哲学矛盾以及社会政治 环境的影响下形成的.萨特一方面认为马克思主义是”不可 超越的哲学”,另一方面又认为”马克思主义已经停滞了”,因 此需要存在主义来”补充”马克思主义.对萨特存在主义的 马克思主义理论的探讨,有助于更深刻地把握萨特的哲学思 想. 一 ,萨特对马克思主义的论断 (一)马克恩主义是”不可超越的哲学”,存在主义是寄生 于这一哲学中的思想体系 萨特认为,在17世纪到2O世纪之间只有三个时代,即 笛卡尔和洛克的时代,康德和黑格尔的时代,最后是马克思 主义的时代.他还把”思想体系”看作是那种寄生于特定哲 学的,”仍然从伟大死者的依然活着的思想中吸取养料的”思 想和学说.进而自称:他的存在主义是寄生于马克思主义哲 学上的”思想体系”,它”在马克思主义的边缘上发展着,它并 不反对马克思主义”.所以,按照萨特的这种区分,哲学能够 独立存在,而思想体系则必定是依附于哲学的,离开了哲学, 它就不能存在.萨特还指出,”只要产生和掌握一种哲学并 受这种哲学指导的实践还有生命,那么这种哲学仍然是有效 的.”而”当它们所反映的那个历史时期还没有被超越时,它 们是不可能被超越的.萨特说,马克思所表现的那些历史因 素直到目前尚未被超越,因此,现在企图超越马克思主义是 , 种幼稚的想法,是根本办不到的.所以,”反马克思主义” 的论调不过是回到马克思以前的陈腐思想上去;所谓对马克 思主义的”超越”,只可能有两种选择:或者是重弹马克思主 义以前的老调,或者是重复马克思早已阐述过的思想.萨特 选择了马克思主义,确切些说,他要使自己的学说依附于马 克思主义,因为他并没有放弃自己学说的基本立场和基本原 则. (二)”马克思主义已经停滞了”,萨特用存在主义来”补 充”马克思主义 萨特认为,马克思主义在其发展过程中,产生了某种障 碍性的疾病:”马克思主义,在象月亮吸引潮汐一样地吸引了 我们之后,在改变了我们的全部思想之后,在清算了我们中 间的资产阶级思想的种种范畴之后,它突然把我们丢弃了; 它没有满足我们的对理解的需要;在我们所处的特殊立场 上,它再没有一点新的东西来教育我们了,因为它自己已经 停滞了.”萨特认为,历史人学是马克思主义产生却又弃绝的 东西,而”马克思主义如果不把人本身作为它的基础而重新 纳入自身之中,那么它将变质为一种非人的人学”.同时,也 “正是由于这种对人的排斥,即把人排斥在马克思主义的知 识之外,这才需要在知识的历史总汇之外再生出存在主义的 思想来.”【l】这就是马克思主义对存在主义历史人学的需要 所在.萨特机智地告诉我们:与其说存在主义的出路在于依 附于马克思主义哲学,倒不如说,马克思主义的停滞和缺陷 召唤着存在主义历史人学的诞生.萨特公开指责了苏联党 的领导者和卢卡奇,伽罗蒂等欧洲马克思主义理论家,或者 说现代的马克思主义者.萨特说:”许多年来,马克思主义的 知识分子违反经验,不顾一切使他们感到麻烦的细节,粗暴 *[作者简介]陈欣欣,吉林大学马克思主义学院在读博士研究生. ? 54? 地把条件简单化,尤其是在研究事实以前就把事实概念 化.”【2]他们所进行的只是一种贪图方便的”淘汰工作”,是一 种”偷懒的马克思主义”.此外,萨特强烈谴责苏联政府的官 僚主义和侵略,批评法共对匈牙利事件的右倾态度,认为法 共领导人的每一句话,每一个姿态乃是三十年的欺骗和僵化 的结果.1956年底和1957年初,萨特发表了反对斯大林主 义的《斯大林的幽灵》,1957年1O月发表了《方法问题》,1960 年4月发表了《辩证理性批判》.这三年多中,它系统地批判 了斯大林主义即官僚主义的马克思主义.萨特从”马克思主 义完全停滞不前了”这一论断中,引出了存在主义的”自律 性”原则,亦即存在主义的合理性,存在主义”补充”马克思主 义的绝对必要性.”我们同时已经深刻相信,历史唯物主义 提供了对历史的唯一合理的解释,而存在主义则仍然是接近 现实的唯一的具体道路.”】因为马克思主义完全停滞了,它 虽然有自己的理论基础,虽然它把人类的全部活动都包罗进 去,但现在它是在具体的历史活动之外,它什么也不知道了; 它的概念变成了一些强迫命令,它的目的不再是取得知识而 是把自己先验地构成绝对知识.l4J 二,对萨特存在主义的马克思主义理论的一点看法 (一)萨特关于马克思主义是”不可超越的哲学”这一论 断应验了 马克思主义是当代不可超越的哲学,对它的任何”超 越”,或者回到马克思以前,或者重复马克思已经说过的东 西.同样,试图把马克思主义存在主义化,其结果也是如此. 正如列宁所说:”遵循着马克思的理论的道路前进,我们将愈 来愈接近客观真理(但决不会穷尽它);而遵循这任何其他的 道路前进,除了混乱和谬误之外,我们什么也得不到.”】正 是如此,现代马克思主义的僵化不是衰老,马克思主义还有 很强的生命力,它仍然是我们时代不可超越的哲学,因为产 生它的那些历史条件还没有被超越.存在主义思想也唯有 在马克思主义的基础上进行具体研究才能避免落空或后退. 存在主义又同马克思主义一样,对经验进行研究以便从中发 现具体的综合,而这个整体化便是历史,或说”哲学的世界生 成”.就连萨特自己也认为,一旦在物质生活生产的彼岸对 所有的人都存在一种是在的自由的领域,只有在那时马克思 主义才会完成其历史使命,而一种自由的哲学将取而代之. 但是现在还没有任何手段,精神工具和具体经验可以使我们 设想这种自由. (二)萨特把马克思主义仅看作是现代马克思主义者的 理论.这是不正确的 萨特把马克思主义仅仅看作是现代马克思主义者的理 论,而把现代马克思主义者的理论和一部分教条主义者的观 点混为一谈.一方面,萨特肯定马克思的历史唯物主义,并 发挥了一些有价值的思想;另一方面,他又把马克思主义历 史观的概述同某些人在具体研究中的片面性混为一谈,在反 对人学研究的抽象方法时试图逃离历史唯物主义这一基础. 但是,马克思主义并非萨特所说的那样存在着人学的空场, 相反,人的问题一直是马克思主义长期研究的重要课题之 一 ,它构成了马克思主义哲学体系的一个重要内容.此外, 在上述萨特对马克思主义的批判中,如果是针对教条主义的 马克思主义者的话,这种批判有其合理性,因为教条主义的 马克思主义以强调马克思主义的一般唯物论的基础和前提 为幌子,把马克思关于实践的唯物主义歪曲成了与旧唯物主 义没有多少差别的东西.然而,萨特的批判如果是针对马克 思本人的话,那么,这种批判就是欲加之罪了.因为马克思 本人虽然强调认识和真理的客观性,但它从来没有忽略过认 识和真理的主观性,更不用说他会去剥除全部的主观性了. 然而,很明显的是,萨特的上述批判既是冲着教条主义的马 克思主义而发的,也是冲着马克思本人而发的.他曾批判地 说:”在马克思那里,有一种构成的意识,它先验地肯定了世 界的合理性(因此它堕入唯心主义),但这种构成的意识把各 个个别的被构成的意识 规定 关于下班后关闭电源的规定党章中关于入党时间的规定公务员考核规定下载规定办法文件下载宁波关于闷顶的规定 为简单的反映(而这就达成了一 种怀疑论的唯心主义).”C6】很明显,萨特的这些批判是不符 合事实的.首先在马克思那里并没有什么构成的意识与被 构成的意识,只有在康德那里才有这样的意识;其次,马克思 的一生是与先验主义,唯心主义,教条主义和怀疑论不懈斗 争的一生.萨特仅仅把现代马克思主义者的观点看作是代 表马克思主义全部的观点,是完全不正确的. (三)萨特的存在主义与马克思主义是不能融合的 将人类历史描述成为”个人实践”,”自我意识”的总体发 展过程,以此来”补充”和取代马克思主义,这便是萨特式马 克思主义的重要特征.而1956年的匈牙利事件以及萨特对 斯大林某些政策的不满,是萨特式马克思主义产生的直接背 景.从此,他由对马克思主义以及国际事务中一些具体问题 的不同看法,发展到对马克思主义和整个共产主义的错误认 识,这正是他将马克思学说与”现代马克思主义”对立起来, 将马克思与恩格斯,列宁对立起来的重要原因.因此,与其 说他把存在主义与马克思主义”融合”在一起,还不如说他要 以存在主义代替马克思主义,取消马克思主义.所以,萨特 的存在主义与马克思主义最终是不可能实现融合的. [参考文献] [1]黄颂杰,吴晓明,安延明.萨特其人及其”人学”[M].上海:复旦大 学出版社,1986.258,267,362. [2]万俊人.萨特伦理思想研究[M].北京:北京大学出版社,1988. 190. [3]杨深.萨特传[M].北京:中国广播出版社,2002.180. [4]隋宝禄,隋月英.论萨特存在主义马克思主义两问题(J).枣庄师 专学报,1994,(3):77. [5]江政华.萨特的存在主义与马克思主义认识论[J].湖南社会科 学,2002.15. [6]夏军.存在主义与马克思主义是不能融合的[J].唯实,1983, (02):22. (责任校对徐寿军) ? 55?