《道德经》全文 拼音 注释

道德经《老子》第一章dào道kě可dào道，fēi非chánɡ常dào道。mínɡ名kě可mínɡ名，fēi非chánɡ常mínɡ名。wú无mínɡ名tiān天dì地zhī之shǐ始；yǒu有mínɡ名wàn万wù物zhī之mǔ母。ɡù故chánɡ常wú无，yù欲yǐ以ɡuān观qí其miào妙；chánɡ常yǒu有，yù欲yǐ以ɡuān观qí其jiǎo徼。cǐ此liǎnɡ两zhě者，tónɡ同chū出ér而yì异mínɡ名，tónɡ同wèi谓zhī之xuán玄。xuán玄zhī之yòu又xuán玄，zhònɡ众miào妙zhī之mén门。【解释】道，可以说出来的，就不是永恒的道；名，可以叫出来的，就不是永恒的名。无，是天地原始的名字；有，是产生万物的名字。所以常从“无”中，去观察道的奥妙。常从“有”中，去观察道的运行。这两者是同一个来源，只是名称不同。都可说是含义深远。深远再深远，就是一切奥妙的总门。《老子》第二章tiān天xià下jiē皆zhī知měi美zhī之wéi为měi美，sī斯è恶yǐ已。jiē皆zhī知shàn善zhī之wéi为shàn善，sī斯bú不shàn善yǐ已。yǒu有wú无xiānɡ相shēnɡ生，nán难yì易xiānɡ相chénɡ成，chánɡ长duǎn短xiānɡ相xínɡ形，ɡāo高xià下xiānɡ相yínɡ盈，yīn音shēnɡ声xiānɡ相hé和，qián前hòu后xiānɡ相suí随。hénɡ恒yě也。shì是yǐ以shènɡ圣rén人chù处wú无wéi为zhī之shì事，xínɡ行bù不yán言zhī之jiào教；wàn万wù物zuò作ér而fú弗shǐ始，shēnɡ生ér而fú弗yǒu有，wéi为ér而fú弗shì恃，ɡōnɡ功chénɡ成ér而bù不jū居。fū夫wéi唯fú弗jū居，shì是yǐ以bù不qù去。【解释】天下都知道美的就是美的，就是因为有丑的了。都知道善的就是善的，就是因为有恶的了。所以，有和无互助产生，难和易互相形成，长和短互相包容，高和下互相包容，音和声互助谐和，前和后互助跟从。因此，圣人以无为处理事务，实行无言的教导，万物自己发生变化而不为它开头。生长了万物，而不据为己有，抚育了万物而不自恃己能，成功了而不居功。正是因为不居功，所以功绩不会失去。《老子》第三章bù不shànɡ尚xián贤，shǐ使mín民bú不zhēnɡ争；bù不ɡuì贵nán难dé得zhī之huò货，shǐ使mín民bù不wéi为dào盗；bú不jiàn见kě可yù欲，shǐ使mín民xīn心bù不luàn乱。shì是yǐ以shènɡ圣rén人zhī之zhì治，xū虚qí其xīn心，shí实qí其fù腹，ruò弱qí其zhì志，qiánɡ强qí其ɡǔ骨。chánɡ常shǐ使mín民wú无zhī知wú无yù欲。shǐ使fū夫zhì智zhě者bù不ɡǎn敢wéi为yě也。wéi为wú无wéi为，zé则wú无bù不zhì治。【解释】不推崇有才能的人，免得人民竞争，不珍视难得的货物，不让看到人民去当盗贼。不让看到可以引起贪欲的事物，使民心不被扰乱。因此圣人治理天下，使天下人心里空空的，吃得饱饱的，没有争强逞能的志向，身体棒棒的，经常使人民没有心智和欲望使那些有心智的人也不敢妄为。用无为的原则办事，就没有办不成的事。《老子》第四章dào道chōnɡ冲，ér而yònɡ用zhī之huò或bù不yínɡ盈。yuān渊xī兮，sì似wàn万wù物zhī之zōnɡ宗；zhàn湛xī兮，sì似huò或cún存。wú吾bù不zhī知shuí谁zhī之zǐ子，xiànɡ象dì帝zhī之xiān先。【解释】道是空虚的，而作用却是没有穷尽的。深远的很呐，好象是万物的宗主。挫灭锐气，解脱纠纷，涵蓄光亮，混同垢尘。幽隐的很呐，似亡而实存。我不知道它是从哪里产生的，有天帝之前就有它。《老子》第五章tiān天dì地bù不rén仁，yǐ以wàn万wù物wéi为chú刍ɡǒu狗；shènɡ圣rén人bù不rén仁，yǐ以bǎi百xìnɡ姓wéi为chú刍ɡǒu狗。tiān天dì地zhī之jiān间，qí其yóu犹tuó橐yuè龠hū乎？xū虚ér而bù不qū屈，dònɡ动ér而yù愈chū出。duō多yán言shù数qiónɡ穷，bù不rú如shǒu守zhōnɡ中。【解释】天地无所谓仁慈，任凭万物自生自灭；圣人无所谓仁慈，任凭百姓自生自灭。天地之间不正象个风箱吗？虽然空虚，但不短缺，越拉动它风量越多。说的多了就行不通了，还不如保持适中的态度。《老子》第六章ɡǔ谷shén神bù不sǐ死，shì是wèi谓xuán玄pìn牝。xuán玄pìn牝zhī之mén门，shì是wèi谓tiān天dì地ɡēn根。mián绵mián绵ruò若cún存，yònɡ用zhī之bù不qín勤。【解释】空虚是永恒存在的，这叫做深奥的母性。深奥的母性。是天地的根源。它连绵不断地存在着，其作用无穷无尽。《老子》第七章tiān天chánɡ长dì地jiǔ久。tiān天dì地suǒ所yǐ以nénɡ能chánɡ长qiě且jiǔ久zhě者，yǐ以qí其bù不zì自shēnɡ生，ɡù故nénɡ能chánɡ长shēnɡ生。shì是yǐ以shènɡ圣rén人hòu后qí其shēn身ér而shēn身xiān先；wài外qí其shēn身ér而shēn身cún存。fēi非yǐ以qí其wú无sī私xié邪？ɡù故nénɡ能chénɡ成qí其sī私。【解释】天长地久。天长地久所以能够长期存在，因为它生存不是为自己，所以能够长久生存。因此圣人把自己放在后面，反而站在前面，把自己置之度外反而得到保全。这不正是它不自私吗？所以能达到自私的目的。《老子》第八章shànɡ上shàn善ruò若shuǐ水。shuǐ水shàn善lì利wàn万wù物ér而bú不zhēnɡ争，chù处zhònɡ众rén人zhī之suǒ所è恶，ɡù故jǐ几yú于dào道。jū居shàn善dì地，xīn心shàn善yuān渊，yǔ与shàn善rén仁，yán言shàn善xìn信，zhènɡ政shàn善zhì治，shì事shàn善nénɡ能，dònɡ动shàn善shí时。fū夫wéi唯bú不zhēnɡ争，ɡù故wú无yóu尤。【解释】最上等的善要象水一样。水善于滋润万物而不与之争夺，停留在众人讨厌的低洼低方，所以最接近道。居住在善于选择地方，存心善于保持深沉，交友善于真诚相爱，说话善于遵守信用，为政善于有条有理，办事善于发挥能力，行动善于掌握时机。正因为他与事无争，所以才不会招惹怨恨。《老子》第九章chí持ér而yínɡ盈zhī之，bù不rú如qí其yǐ已；chuāi揣ér而ruì锐zhī之，bù不kě可chánɡ长bǎo保。jīn金yù玉mǎn满tánɡ堂，mò莫zhī之nénɡ能shǒu守；fù富ɡuì贵ér而jiāo骄，zì自yí遗qí其jiù咎。ɡōnɡ功suì遂shēn身tuì退，tiān天zhī之dào道yě也。【解释】端的满满的，不如适可而止。磨的尖尖的，锐利难保长久。金玉满堂，不可能长期守住。因富贵而产生骄傲，就会给自己带来灾害。成功了就急流勇退，这才合乎自然的道理。《老子》第十章zǎi载yínɡ营pò魄bào抱yī一，nénɡ能wú无lí离hū乎？zhuān专qì气zhì致róu柔，nénɡ能rú如yīnɡ婴ér儿hū乎？dí涤chú除xuán玄jiàn鉴，nénɡ能rú如cī疵hū乎？ài爱ɡuó国zhì治mín民，nénɡ能wú无wéi为hū乎？tiān天mén门kāi开hé阖，nénɡ能wéi为cí雌hū乎？mínɡ明bái白sì四dá达，nénɡ能wú无zhī知hū乎？【解释】精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。《老子》第十一章sān三shí十fú辐，ɡònɡ共yī一ɡǔ毂，dānɡ当qí其wú无，yǒu有chē车zhī之yònɡ用。shān埏zhí埴yǐ以wéi为qì器，dānɡ当qí其wú无，yǒu有qì器zhī之yònɡ用。záo凿hù户yǒu牖yǐ以wéi为shì室，dānɡ当qí其wú无，yǒu有shì室zhī之yònɡ用。ɡù故yǒu有zhī之yǐ以wéi为lì利，wú无zhī之yǐ以wéi为yònɡ用。【解释】三十根条幅集中在车毂的周围，车毂中间有了穿轴的空洞（无），才有车的作用。揉抟粘土作器具，当器具中有空虚的地方才有器具的作用。开凿门窗建造房屋，当房屋中有空虚的地方才有房屋的作用。所以“有”只提供条件，“无”（空虚）才起到作用。《老子》第十二章wǔ五sè色lìnɡ令rén人mù目mánɡ盲；wǔ五yīn音lìnɡ令rén人ěr耳lónɡ聋；wǔ五wèi味lìnɡ令rén人kǒu口shuǎnɡ爽；chí驰chěnɡ骋tián畋liè猎，lìnɡ令rén人xīn心fā发kuánɡ狂；nán难dé得zhī之huò货，lìnɡ令rén人xínɡ行fánɡ妨。shì是yǐ以shènɡ圣rén人wéi为fù腹bù不wéi为mù目，ɡù故qù去bǐ彼qǔ取cǐ此。【解释】五光十色，使人眼花；过多的乐声是人耳聋；过多的美味使人口伤；纵情的起马打猎，是人心放荡发狂；保存珍贵的东西使人提心吊胆。因此圣人只为吃饱，不贪求耳目的享受，所以要抛弃那些取得这些。《老子》第十三章chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊，ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身。hé何wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊？chǒnɡ宠wéi为xià下，dé得zhī之ruò若jīnɡ惊，shī失zhī之ruò若jīnɡ惊，shì是wèi谓chǒnɡ宠rǔ辱ruò若jīnɡ惊。hé何wèi谓ɡuì贵dà大huàn患ruò若shēn身？wú吾suǒ所yǐ以yǒu有dà大huàn患zhě者，wéi为wú吾yǒu有shēn身，jí及wú吾wú无shēn身，wú吾yǒu有hé何huàn患？ɡù故ɡuì贵yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，ruò若kě可jì寄tiān天xià下；ài爱yǐ以shēn身wéi为tiān天xià下，ruò若kě可tuō托tiān天xià下。【解释】受到宠爱或污辱都感到惊恐，重视身体就象重视大的祸患。为什么说受到宠爱或污辱都感到惊恐呢？受宠本来就是卑下的，得到它当然惊恐，失去它也感到惊恐，这就叫做宠辱若惊。什么叫做重视己身就象重视大的祸患？我之所以会有大的祸患，是因为我有个身体，如果我没有这个身体，我还有什么祸患呢？所以能够以贵己身的态度去对待天下，才可以把天下交付给他；能够以爱己身的态度去对待天下，才可以把天下委托给他。《老子》第十四章shì视zhī之bú不jiàn见，mínɡ名yuē曰yí夷；tīnɡ听zhī之bù不wén闻，mínɡ名yuē曰xī希；bó搏zhī之bù不dé得，mínɡ名yuē曰wēi微。cǐ此sān三zhě者bù不kě可zhì致jié诘，ɡù故hùn混ér而wéi为yī一。qí其shànɡ上bù不jiǎo皎，qí其xià下bù不mèi昧。shénɡ绳shénɡ绳xī兮bù不kě可mínɡ名，fù复ɡuī归yú于wù物。shì是wèi谓wú无zhuànɡ状zhī之zhuànɡ状，wú无wù物zhī之xiànɡ象，shì是wèi谓hū惚huǎnɡ恍。yínɡ迎zhī之bú不jiàn见qí其shǒu首，suí随zhī之bú不jiàn见qí其hòu后。zhí执ɡǔ古zhī之dào道，yǐ以yù御jīn今zhī之yǒu有。nénɡ能zhī知ɡǔ古shǐ始，shì是wèi谓dào道jì纪。【解释】看它看不见，叫做“夷”，听它听不到，叫做“希”，摸它摸不着，叫做“微”，这三种现象，无法追究。因为它们是混为一体的。它上面并不光亮，下面也不阴暗，它连绵不绝，难以形容，复回归于没有物体的状态。这叫做没有形状的形状，没有物形的形象，就叫做“恍惚”。迎着它看不见它的头，跟着它看不见它的尾，拿着古时的道理来驾御今天的事物，能认识古时的道理，才可以说认识道的规律。《老子》第十五章ɡǔ古zhī之shàn善wéi为dào道zhě者，wēi微miào妙xuán玄tōnɡ通，shēn深bù不kě可shí识。fū夫wéi唯bù不kě可shí识，ɡù故qiánɡ强wéi为zhī之rónɡ容：yù豫xī兮，ruò若dōnɡ冬shè涉chuān川；yóu犹xī兮，ruò若wèi畏sì四lín邻；yǎn俨xī兮，qí其ruò若kè客；huàn涣xī兮，qí其ruò若línɡ凌shì释；dūn敦xī兮，qí其ruò若pǔ朴；kuànɡ旷xī兮，qí其ruò若ɡǔ谷；hùn混xī兮，qí其ruò若zhuó浊；dàn澹xī兮，qí其ruò若hǎi海；hún浑xī兮，ruò若wú无zhǐ止。shú孰nénɡ能zhuó浊yǐ以jìnɡ静zhī之xú徐qīnɡ清？shú孰nénɡ能ān安yǐ以dònɡ动zhī之xú徐shēnɡ生？bǎo保cǐ此dào道zhě者，bù不yù欲yínɡ盈。fū夫wéi唯bù不yínɡ盈，ɡù故nénɡ能bì蔽ér而xīn新chénɡ成。【解释】古时善于为士的人，细微深远而通达，深远得难以认识。正因为难以认识，只能勉强加以形容：谨慎啊，象冬天趟水过河，警惕啊，象害怕四邻围攻，恭敬啊，象当客人，和蔼啊，象冰将融化，朴质啊，象为雕琢的素材，空旷啊，象深山幽谷，浑厚啊，象江河的浑水，谁能使浑水不浑？安静下来就会慢慢澄清。谁能长久保持安定？变动起来就会慢慢打破安定，保持此道的人不会自满。正因为不自满，所以能去旧换新。《老子》第十六章zhì致xū虚jí极，shǒu守jìnɡ静dǔ笃。wàn万wù物bìnɡ并zuò作，wú吾yǐ以ɡuān观fù复。fū夫wù物yún芸yún芸，ɡè各fù复ɡuī归qí其ɡēn根。ɡuī归ɡēn根yuē曰jìnɡ静，jìnɡ静yuē曰fù复mìnɡ命。fù复mìnɡ命yuē曰chánɡ常，zhī知chánɡ常yuē曰mínɡ明。bù不zhī知chánɡ常，wànɡ妄zuò作xiōnɡ凶。zhī知chánɡ常rónɡ容，rónɡ容nǎi乃ɡōnɡ公，ɡōnɡ公nǎi乃quán全，quán全nǎi乃tiān天，tiān天nǎi乃dào道，dào道nǎi乃jiǔ久，méi没shēn身bù不dài殆。【解释】尽量使心灵空虚到极点，坚守清净。万物都在生长发展，我看到了往复循环的道理。万物尽管变化纷纷，最后都各自回到他的根本。返回根本叫做静，也叫使命。使命叫做常，认识了常叫做明。不认识常，而轻举妄动，必定有凶险。认识了常才能宽容，能宽容才能大公，能大公才能天下归从，天下归从才能符合自然。符合自然才能符合道，符合道才能长久，终身不遇危险。《老子》第十七章tài太shànɡ上，bù不zhī知yǒu有zhī之；qí其cì次，qīn亲ér而yù誉zhī之；qí其cì次，wèi畏zhī之；qí其cì次，wǔ侮zhī之。xìn信bù不zú足yān焉，yǒu有bù不xìn信yān焉。yōu悠xī兮qí其ɡuì贵yán言。ɡōnɡ功chénɡ成shì事suì遂，bǎi百xìnɡ姓jiē皆wèi谓：“wǒ我zì自rán然”。【解释】最好的统治者，人们仅仅知道有他，次一等的人们亲近他赞美他，再次一等的，人们害怕他，最次的，人们看不起他，统治者不值得信任，人们自然就不相信他！最好的统治者是多么悠闲啊，他不轻易发号施令，事情办成功了，老百姓都说我们本来就是这个样的。《老子》第十八章dà大dào道fèi废，yǒu有rén仁yì义；zhì智huì慧chū出，yǒu有dà大wěi伪；liù六qīn亲bù不hé和，yǒu有xiào孝cí慈；ɡuó国jiā家hūn昏luàn乱，yǒu有zhōnɡ忠chén臣。【解释】大道被废弃了，才显示出仁义。聪明智慧出现了，才有狡诈虚伪。家庭不和睦了，才看得出孝慈。国家昏乱了，才出现忠臣。《老子》第十九章jué绝shènɡ圣qì弃zhì智，mín民lì利bǎi百bèi倍；jué绝rén仁qì弃yì义，mín民fù复xiào孝cí慈；jué绝qiǎo巧qì弃lì利，dào盗zéi贼wú无yǒu有。cǐ此sān三zhě者yǐ以wéi为wén文，bù不zú足。ɡù故lìnɡ令yǒu有suǒ所shǔ属：jiàn见sù素bào抱pǔ朴，shǎo少sī思ɡuǎ寡yù欲，jué绝xué学wú无yōu忧。【解释】抛弃了聪明和智慧人民可以得到百倍的利益；抛弃了仁和义，人民才能恢复孝慈的天性；抛弃了巧和利，盗贼就能自然消灭。这三条作为法则是不够的，所以要使人们的认识有所从属：保持朴素，减少私欲。《老子》第二十章wéi唯zhī之yǔ与ā阿，xiānɡ相qù去jǐ几hé何？měi美zhī之yǔ与è恶，xiānɡ相qù去ruò若hé何？rén人zhī之suǒ所wèi畏，bù不kě可bù不wèi畏。huānɡ荒xī兮，qí其wèi未yānɡ央zāi哉！zhònɡ众rén人xī熙xī熙，rú如xiǎnɡ享tài太láo牢，rú如chūn春dēnɡ登tái台。wǒ我dú独bó泊xī兮，qí其wèi未zhào兆；dùn沌dùn沌xī兮，rú如yīnɡ婴ér儿zhī之wèi未hái孩；léi累léi累xī兮，ruò若wú无suǒ所ɡuī归。zhònɡ众rén人jiē皆yǒu有yú馀，ér而wǒ我dú独ruò若yí遗。wǒ我yú愚rén人zhī之xīn心yě也zāi哉！sú俗rén人zhāo昭zhāo昭，wǒ我dú独hūn昏hūn昏。sú俗rén人chá察chá察，wǒ我dú独mèn闷mèn闷。zhònɡ众rén人jiē皆yǒu有yǐ以，ér而wǒ我dú独wán顽qiě且bǐ鄙。wǒ我dú独yì异yú于rén人，ér而ɡuì贵shí食mǔ母。【解释】抛弃学问才能免除忧患。应诺与阿斥，相差有多少？善良与丑恶，相差有多少？人们所怕的，就不能怕。自古以来就是如此啊，还没有个尽头！众人都兴高采烈，好象参加盛大的宴席，好象春天去登台眺望美景。唯独我自己淡淡的无动于衷，好象还不会发笑的婴儿。疲倦啊，象是无家可归！.众人都有余，只有我好象什么也没有，我真是愚人的心肠啊，混混沌沌啊！人们都是那么清醒，我却混混迷迷，人们是那么精明，我却什么也不知道。辽阔无边啊，象大海，无尽无休啊，象大风。.众人都有能耐，唯独我愚笨无能。我和人们都不一样，是因为我以得了道为贵。《老子》第二十一章kǒnɡ孔dé德zhī之rónɡ容，wéi惟dào道shì是cónɡ从。dào道zhī之wéi为wù物，wéi惟huǎnɡ恍wéi惟hū惚。hū惚xī兮huǎnɡ恍xī兮，qí其zhōnɡ中yǒu有xiànɡ象；huǎnɡ恍xī兮hū惚xī兮，qí其zhōnɡ中yǒu有wù物。yǎo窈xī兮mínɡ冥xī兮，qí其zhōnɡ中yǒu有jīnɡ精；qí其jīnɡ精shèn甚zhēn真，qí其zhōnɡ中yǒu有xìn信。zì自jīn今jí及ɡǔ古，qí其mínɡ名bù不qù去，yǐ以yuè阅zhònɡ众fǔ甫。wú吾hé何yǐ以zhī知zhònɡ众fǔ甫zhī之zhuànɡ状zāi哉？yǐ以cǐ此。【解释】大德的形态，与道一致。道这个东西，是恍恍惚惚的没有固定的形体。惚啊恍啊，惚恍之中却有形象；恍啊惚啊，恍惚之中却有实物；深啊远啊，深远之中却有精气，这种精气是真实可信的。从古到今，它的名字不能废去，根据它才能认是万物的开始。我怎么会知道万物的开始的情况呢？原因就在于此。《老子》第二十二章qǔ曲zé则quán全，wǎnɡ枉zé则zhí直，wā洼zé则yínɡ盈，bì敝zé则xīn新，shǎo少zé则duō多，duō多zé则huò惑。shì是yǐ以shènɡ圣rén人bào抱yī一wéi为tiān天xià下shì式。bù不zì自jiàn见，ɡù故mínɡ明；bù不zì自shì是，ɡù故zhānɡ彰；bù不zì自fá伐，ɡù故yǒu有ɡōnɡ功；bù不zì自jīn矜，ɡù故chánɡ长。fū夫wéi唯bú不zhēnɡ争，ɡù故tiān天xià下mò莫nénɡ能yǔ与zhī之zhēnɡ争。ɡǔ古zhī之suǒ所wèi谓“qǔ曲zé则quán全”zhě者，qǐ岂xū虚yán言zāi哉！chénɡ诚quán全ér而ɡuī归zhī之。【解释】委屈才能保全，弯曲才能伸直，低洼才能充盈，破旧才能生新，少取才有收获，多取反而迷惑。因此圣人用这一原则作为天下事理和模式。不固执己见，才能看的分明；不自以为是，才能是非昭彰；不自我夸耀才显得有功，不自高自大才能保持长久；正因为不与人争，所以天下就没有人能争得过他。古时所说的委屈才能保全等话，怎么能是空话呢！真正能全部得到它。《老子》第二十三章xī希yán言zì自rán然。ɡù故piāo飘fēnɡ风bù不zhōnɡ终cháo朝，zhòu骤yǔ雨bù不zhōnɡ终rì日。shú孰wèi为cǐ此zhě者？tiān天dì地。tiān天dì地shànɡ尚bù不nénɡ能jiǔ久，ér而kuànɡ况yú于rén人hū乎？ɡù故cónɡ从shì事yú于dào道zhě者，tónɡ同yú于dào道；dé德zhě者，tónɡ同yú于dé德；shī失zhě者，tónɡ同yú于shī失。tónɡ同yú于dào道zhě者，dào道yì亦lè乐dé得zhī之；tónɡ同yú于dé德zhě者，dé德yì亦lè乐dé得zhī之；tónɡ同yú于shī失zhě者，shī失yì亦lè乐dé得zhī之。xìn信bù不zú足yān焉，yǒu有bù不xìn信yān焉。【解释】少说话是合乎自然法则的。所以，狂风刮不到一个早晨，暴雨下不到一整天，是谁使它这样的？是天地。天地（的狂风暴雨）尚且不能持久，何况于人呢？所以凡是从事于道的人：求道的就与道相同。求德的就与德相同，求失的就与失相同。与道相同的人，道也乐意得到他；与德相同的人，德也乐意得到他；与失相同的人，失也乐意得到他。不值得信任的，当然就有不相信的事情发生！《老子》第二十四章qǐ企zhě者bù不lì立；kuà跨zhě者bù不xínɡ行；zì自jiàn见zhě者bù不mínɡ明；zì自shì是zhě者bù不zhānɡ彰；zì自fá伐zhě者wú无ɡōnɡ功；zì自jīn矜zhě者bù不chánɡ长。qí其zài在dào道yě也，yuē曰：yú馀shí食zhuì赘xínɡ形。wù物huò或è恶zhī之，ɡù故yǒu有dào道zhě者bù不chù处。【解释】掂起脚跟是站不稳当的；故意跨大步是走不远的；固执己见的是看不分明的；自以为是的是看不清是非的；自我炫耀的是显不出功劳的；自高自大的是不能长久的。从道的观点来看，应当说是剩饭赘瘤。谁都厌恶它，所以有道的人不这样做。《老子》第二十五章yǒu有wù物hùn混chénɡ成，xiān先tiān天dì地shēnɡ生。jì寂xī兮liáo寥xī兮，dú独lì立ér而bù不ɡǎi改，zhōu周xínɡ行ér而bù不dài殆，kě可yǐ以wéi为tiān天dì地mǔ母。wú吾bù不zhī知qí其mínɡ名，qiánɡ强zì字zhī之yuē曰dào道，qiánɡ强wéi为zhī之mínɡ名yuē曰dà大。dà大yuē曰shì逝，shì逝yuē曰yuǎn远，yuǎn远yuē曰fǎn反。ɡù故dào道dà大，tiān天dà大，dì地dà大，rén人yì亦dà大。yù域zhōnɡ中yǒu有sì四dà大，ér而rén人jū居qí其yī一yān焉。rén人fǎ法dì地，dì地fǎ法tiān天，tiān天fǎ法dào道，dào道fǎ法zì自rán然。【解释】有一个混然一体的东西，出生在天地之前。无声啊，无形啊，不依靠外力而永远存在。不停地循环运行，它可以算做天下万物的根本。我不知到它的名字，把它叫做道，并勉强给它起个名字叫做大。大到无边叫做逝去，逝去叫做遥远，遥远可返回本原。所以道大.天大，地大，人也大。宇宙中有四大，而人是四大之一。人以大为法则，地以天为法则，天以道为法则，道以自然为法则。《老子》第二十六章zhònɡ重wéi为qīnɡ轻ɡēn根，jìnɡ静wéi为zào躁jūn君。shì是yǐ以jūn君zǐ子zhōnɡ终rì日xínɡ行bù不lí离zī辎zhònɡ重。suī虽yǒu有rónɡ荣ɡuān观，yàn燕chù处chāo超rán然。nài奈hé何wàn万chénɡ乘zhī之zhǔ主，ér而yǐ以shēn身qīnɡ轻tiān天xià下？qīnɡ轻zé则shī失ɡēn根，zào躁zé则shī失jūn君。【解释】重是轻的根本，静是动的主宰。因此，圣人终日行走不离开辎重。虽有豪华的生活，却不沉溺在里面。为什么身为大国的君主，却轻率地对待天下的事情呢？轻率必然丧失基础，妄动必然丧失主宰。《老子》第二十七章shàn善xínɡ行wú无zhé辙jì迹，shàn善yán言wú无xiá瑕zhé谪；shàn善shù数bú不yònɡ用chóu筹cè策；shàn善bì闭wú无ɡuān关jiàn楗ér而bù不kě可kāi开，shàn善jié结wú无shénɡ绳yuē约ér而bù不kě可jiě解。shì是yǐ以shènɡ圣rén人chánɡ常shàn善jiù救rén人，ɡù故wú无qì弃rén人；chánɡ常shàn善jiù救wù物，ɡù故wú无qì弃wù物。shì是wèi谓xí袭mínɡ明。ɡù故shàn善rén人zhě者，bú不shàn善rén人zhī之shī师；bú不shàn善rén人zhě者，shàn善rén人zhī之zī资。bù不ɡuì贵qí其shī师，bù不ài爱qí其zī资，suī虽zhì智dà大mí迷，shì是wèi谓yào要miào妙。【解释】善于行路的，不留辙迹；善于言谈的，不留话柄；善于计算的，不留筹码；善于关闭的不用锁具却不能打开；善于捆绑的，不用绳索却不能解脱。因此，圣人总是善于救人，所以没有废弃的人；总是善于用物，所以总是没有废弃的物；这就叫做内在的聪明。所以，善人是恶人的老师，恶人是山热病的借鉴，不尊重他的老师，不爱护他的借鉴，虽自以为明智而实际上很糊涂。这就是精深奥妙的道理。《老子》第二十八章zhī知qí其xiónɡ雄，shǒu守qí其cí雌，wéi为tiān天xià下xī溪。wéi为tiān天xià下xī溪，chánɡ常dé德bù不lí离，fù复ɡuī归yú于yīnɡ婴ér儿。zhī知qí其bái白，shǒu守qí其rǔ辱，wéi为tiān天xià下ɡǔ谷。wéi为tiān天xià下ɡǔ谷，chánɡ常dé德nǎi乃zú足，fù复ɡuī归yú于pǔ朴。zhī知qí其bái白，shǒu守qí其hēi黑，wéi为tiān天xià下shì式。wéi为tiān天xià下shì式，chánɡ常dé德bù不tè忒，fù复ɡuī归yú于wú无jí极。pǔ朴sàn散zé则wéi为qì器，shènɡ圣rén人yònɡ用zhī之，zé则wéi为ɡuān官zhǎnɡ长，ɡù故dà大zhì智bù不ɡē割。【解释】知道什么是雄强，却安守柔弱，甘作天下的沟溪。甘作天下的沟溪，永恒的德就不会离失，回复到初生的婴儿的状态。明知什么是明亮，却安守黑暗，甘作天下的模式。甘作天下的模式，永恒的德就不会丢失，回复到最终的真理。明知什么是荣耀，却安守卑辱，甘愿作天下的川谷。甘作天下的川谷，永恒的德才可以充足，回复的纯朴，纯朴分散就成为器具，圣人们用它们是发挥他们的长处。所以，大的器具是完整的。《老子》第二十九章jiānɡ将yù欲qǔ取tiān天xià下ér而wéi为zhī之，wú吾jiàn见qí其bù不dé得yǐ已。tiān天xià下shén神qì器，bù不kě可wéi为yě也，bù不kě可zhí执yě也。wéi为zhě者bài败zhī之，zhí执zhě者shī失zhī之。shì是yǐ以shènɡ圣rén人wú无wéi为，ɡù故wú无bài败；wú无zhí执，ɡù故wú无shī失。fū夫wù物huò或xínɡ行huò或suí随；huò或xū嘘huò或chuī吹；huò或qiánɡ强huò或léi羸；huò或zǎi载hu