大学语文(第三版 孙昕光)课件课件-散文-前赤壁赋

普通高等教育“十一五”国家级规划教材（高职高专教育）三十五、前赤壁赋　　　　1.联系苏轼的生平与思想，理解该文所 表 关于同志近三年现实表现材料材料类招标技术评分表图表与交易pdf视力表打印pdf用图表说话 pdf 现的作者的人生态度。　　2.体会该文在写作上景、情、理交融的艺术特色。　　3.结合该文学习，了解和掌握文赋的特点。三十五、前赤壁赋　　一、课文的写作背景　　1079年，苏轼因“乌台诗案”，被拘捕。亲友惊散，家人震恐，苏轼自己也作了死的准备。后因苏辙和其他大臣的多方营救，方得免死罪，被贬为黄州团练副使，名为朝廷命官，实际是个囚犯，生活艰难，行动亦受到监视。后来他回忆当时处境，还心有余悸，说自己是“惊魂未定，只影自怜。”身经如此重大打击，苏轼锐气渐失，苦闷难诉，便一面从佛老思想中寻求解脱，一面到自然山水中获取安慰。有相者云：一双学士眼，半个配军头。1082年7月和10月，他先后两次泛游黄州赤壁，写了两篇以赤壁为题的赋。一般称第一篇为《前赤壁赋》。　　黄岗赤壁名赤鼻矶，当地传说为三国时吴魏交战的赤壁（实际不是，那个赤壁在湖北嘉鱼县东北），苏轼假托其传说为真，以神来之笔，描绘了赤壁秋夜清幽旷渺的优美景色及夜月泛舟的飘逸兴致。然后以主客问答的方式，抒发对宇宙人生的见解，特别是通过对明月与江水变与不变的议论，表现了开朗的胸襟和达观的生活态度。　　三十五、前赤壁赋　　二、课文的思想内容　　《前赤壁赋》反映了作者在这个政治失意时期复杂的心态。文中主客二人由乐到悲、又由悲到喜的感情变化过程，其实就是苏轼自己在这一时期思想演变过程的一个缩影。　　苏轼的思想深处是矛盾的。怎样看待被贬逐的不幸遭遇？对仕途上的这一重大挫折何以自处?文章所表达的“冯虚御风，遗世独立，羽化登仙”的感受，实质上反映了苏轼在贬谪初期寻求超脱现实的强烈愿望。而由“而今安在”引起的怀古伤今的苦闷，以及“哀吾生，羡长江。挟飞仙，抱明月”之人生无常的悲叹，都是作者消极出世思想的表现。但最终还是从悲观颓丧的消极情绪中振作起来，自己否定了虚无的人生观，以旷达乐观的态度对待现实，身处逆境却忘怀一时得失，仍然热爱生活。文章在无挂无碍、宠辱皆忘的乐观情绪中结束，表现了随遇而安的人生态度。　　苏轼的乐观态度从何而来?主要来自于“自其不变者而观之，物与我皆无尽”的观点。这种观点，本质上就是庄子“万物齐一”的思想，齐得失，忘祸福，混贵贱，等贤愚，同乎万物而与造物者游；苟非吾之所有，虽一毫而莫取”，这一超然物外，听任自然的人生态度，又与佛家的与世无争、随缘自适之义相通。所以，苏轼用以自我解脱的药方，主要是佛道两家的哲学。　　三十五、前赤壁赋　　　　《前赤壁赋》的外在形式，似乎是一篇游记。开头就交代时间、地点、人物、事由(泛舟)。下面从出游到赏景、箫歌、怀古、伤今、议论、醉酒、天明，完全按照时间顺序一路写来。而且以“月出”起，以“月落”收，在起结安排上也突出了时间因素。但在时间线索之外，还有一条情感的内在脉络。此文并非以记游为主，而重在抒情议论。人物的感情变化，经历了“乐一悲一喜”的过程，全文也就可以分为三大段：　　第一段：从开头到“羽化而登仙”，写因泛舟江上而生乐。用勾勒和概括的笔法，为下面的抒情议论作铺垫。　　第二段：从“于是饮酒乐甚”到“托遗响于悲风”，写因箫声呜咽而兴悲。开头一句中的“乐”字，点明上段的感情基调，接着“扣舷而歌”的歌词，已蕴含着哀怨之情，客吹洞箫，又把哀怨之情推进了一步。楚辞体歌词起到了感情由乐到悲的过渡作用。“苏子愀然，正襟危坐”，以人物神态举止的改变表示人物心情的变化，于是展开了主客问答。客的议论，即景生情，怀古伤今，生发出宇宙永恒、人生短暂的喟叹，这正是悲的根源。末句“托遗响于悲风”中一个“悲”字，点明了第二段的感情基调。　　三十五、前赤壁赋　　　　第三段：从“苏子曰”到结束，写因得到解脱而复喜。苏子借眼前之水、月、风作譬，分两步反驳客的悲观论调。先以“水与月”领起，反驳客“羡长江”的议论；再以“且夫”一转，反驳客“抱明月长终”的感慨。“客喜而笑”，表明主客认识取得一致，一个“喜”字，点明了感情的再一次转变。“洗盏更酌”、“相与枕藉”，则把这种喜悦心情化成了具体形象的生活画面。　　“乐”-“悲”-“喜”，是一个否定之否定的过程。“悲”是对“乐”的否定，“喜”是对“悲”的否定。始游赤壁时主客陶醉于自然美景之中，固然得到了遗世独立之乐，但这一瞬间的快乐，并没有从精神上摆脱现实处境的束缚，所以立刻由乐转悲。主客辩论后，终于体悟了人生的意义，从肉体到精神都回归到自然的怀抱之中，这是确认了生命价值之后思想上的升华，当然是一种比遗世独立之乐更高层次的喜悦。　　三十五、前赤壁赋　　三、课文的艺术特点　　1、景、情、理三者融为一体。文章虽从记游写起，但重点不在模山范水，探幽寻胜，而在抒发人生感慨，辩论人生意义，因而具有很强的抒情性和哲理性。但这种哲理性并不是用抽象的哲学语言和纯粹的逻辑思辨来体现，苏轼采用的是因景生情、借物喻理的手法，达到了写景、抒情、说理的统一。首段描写江上秋景，是因景生情。第二段客的议论，是借物喻理。苏子反驳，深入浅出地说明了事物具有变与不变两重性的道理。全篇文章，议论赋予景物以微妙的哲理内蕴，写景使哲理呈现了生动可感的形象，而抒情又成了文章的内在脉络，三者融为一体，相得益彰，呈现出理趣之美。　　2、主客问答的创造性运用。中国古代赋体，常用主客之间相互问答、最终抑客而扬主的表现手法。本文也继承了这一表现手法，但作了很大改造。这里的客，不必确指某人，主客双方，其实是作者为展开辩论而虚设的两个思想对立方面，主客驳难就是作者内心矛盾斗争的独白。最终主说服客，反映了作者思想深处积极一面战胜了消极一面，潇洒超脱、返归自然的情怀取代了政治失意、人生无常的苦闷。　　三十五、前赤壁赋　　　　3、句式错落有致，用韵疏密相间。抒情小赋自唐朝起已代替西汉的大赋成为赋的主流，并且逐渐趋向散文化，成为韵散交织的更为自由的文体。在形式上，这篇赋既抛弃了通常作赋的架势，除了“若夫”“尔乃”“是以”等通常赋体中常用的辞语，使感情的流动转折十分畅遂。本文在句式和用韵方面是很典型的。就句式而言，全文既有不少散句，又运用了大量排比句和对偶句，有整有散，起落有致。在散句之中，穿插了一些似对实不对的偶句，如“月出于东山之上，徘徊于斗牛之间”，“浩浩乎如冯虚御风，而不知其止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙”，颇有韵味悠长之感。有些句子，似散而实整，如“逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也”；有些句子，似整而实散，如“相与枕藉乎舟中，不知东方既白”，散句与偶句如此交互使用，显得舒卷自如，颇有行云流水之妙。就用韵而言，都在有意无意之间，如出天籁，只在每节的结束略加强调。随着文情的抑扬起伏，文句的整散错落，用韵也时疏时密，有时隔句押韵，有时则三、四句押韵。尤可注意的是，如句末是虚字，有时韵脚不在句末一字，而在虚字前一字押韵，如“顺流而东也”和“固一世之雄也”中，就在“东”和“雄”两字上押韵。这样处理，声调显得和谐优美，而终归于散文那种行云流水般的自然。　　三十五、前赤壁赋　　前赤壁赋　　壬戌年的秋天七月十六日，苏子和客人荡着小舟，在赤壁下面游览。清风缓缓地过吹来，水面上不起波澜。举起酒杯，劝客痛饮，一边吟诵着《陈风·月出》的诗篇。一会儿，月亮从东山上升起，在南斗星和牵牛星之间徘徊。白茫茫的雾气横锁江面，水光与天色连成一片。任凭苇叶似的小舟随意飘荡，飘浮在茫茫的万顷江面。浩浩荡荡地，就像凌空驾风，不知道停向何处；飘飘忽忽地，又如离开人世而独立，生出翅膀去升天成仙。　　这时候，酒喝得高兴极了，就敲击着船帮唱起歌来：“桂树做的棹啊，木兰制的桨，拍打着水中的月光啊，在光闪闪的水波上逆流而上；我的胸怀啊，想得是那么遥远，心上的人儿啊，仿佛在天的那一方。”客人中有个吹洞箫的，按着歌声的节拍伴奏起来。箫声鸣呜，像哀怨，又像思慕；像哭泣，又像倾诉。尾声悠长婉转，像那似断非断的丝缕。简直能使潜藏深渊的蛟龙闻声起舞，又可以使孤舟上的寡妇哀泣悲苦。　　三十五、前赤壁赋　　　　苏子闻声凄然变色，不禁正襟危坐，向客人问道：“为什么箫声如此悲凉?”客人答道：“‘月明星稀，乌鹊南飞’，这不是曹孟德的诗章吗?这里西望是夏口，东望是武昌，山围水绕，郁郁苍苍，不正是曹孟德被周瑜围困的地方吗?当曹孟德攻破荆州，打下江陵，顺长江东下的时候，战舰千里相接，旌旗遮蔽天空，对江酌酒痛饮，横矛吟诵诗章，真是一代英豪啊，可如今又在何方?何况你与我只是打鱼砍柴，生活在江边的沙洲，与鱼虾作伴，和麋鹿为友，驾一只树叶似的小舟，举着酒杯相互劝酒，像大海中的一粒米，像蜉游寄生在宇宙。哀叹生命是如此短促，羡慕那长江不停奔流。想要同飞仙一起遨游，想要和明月一样不朽，我知道这一切不可能一下子得到，只好在秋风中借箫声寄愁。”　　三十五、前赤壁赋　　　　苏子说：“你也知道那流水和月亮的道理吗?逝去的就像那流水，而大江从不曾流走；时圆时缺的就像那明月，而明月始终并没有减少和增长。要是从变动的一面看，天地间的事物竞连片刻都不能存留；要是从不变的一面看，那么万物和我们都是无穷尽的，还羡慕什么呢?况且天地之间，万物各有其主；如果不是属我所有，即使一丝一毫也不应当去取。只有这江上的清风，和山间的明月，耳朵听到就成为悦耳的声音，眼睛看到就成为悦目的颜色；获取它没有人会禁止，用起来也永远不会竭尽。这才是自然界的无尽宝藏，是你我可以共同享受的清福。”　　客人高兴地笑了，于是洗净酒杯，重新痛饮。菜肴和果品全部吃完，酒杯和盘子东歪西倒。主与客相互枕靠着在船中呼呼大睡，不知道东方已露出了白色。　　三十五、前赤壁赋　　　　吾文如万斛泉源，不择地皆可出，在平地滔滔汩汩，虽一日千里无难。及其与山石曲折，随物赋形，而不可知也。所可知者，常行于所当行，常止于不可不止，如是而已矣。其他虽吾亦不能知也。（宋•苏轼《自评文》）　　余作《南征赋》，或者称之，然仅与曹大家辈争衡耳。惟东坡《赤壁》二赋，一洗万古，欲仿佛其一语，毕世不可得也。（宋•唐庚《唐子西文录》）　　此赋学《庄》、《骚》文法，无一句与《庄》、《骚》相似，非超然之才，绝伦之识，不能为也。萧洒神奇，出尘绝俗，如乘云御风而立乎九霄之上，俯视六合，何物茫茫，非惟不挂之齿牙，亦不足入其灵台丹府也。　　余尝中秋夜泛舟大江，月色水光与天宇合而为一，始知此赋之妙。（宋•谢枋得《文章轨范》）　　予尝谓东坡文章仙也。读此二赋，令人有遗世之想。（明•茅坤《宋大家苏文忠公文抄》卷二十八）　　欲写受用现前无边风月，却借吹洞箫者发出一段悲感，然后痛陈其胸前一片空阔。了悟风月不死，先生不亡也。（清•吴楚材、吴调侯《古文观止》）　　三十五、前赤壁赋　　　　起道一段，就风月上写游赤壁情景，原自含共适之意。入后从渺渺抒怀，引出客箫，复从客箫借吊古意，发出物我皆无尽的大道理。说到这个地位，自然可以共适，而平日一肚皮不合时宜都消归乌有，哪复有人世兴衰成败在其意中。尤妙在江上数语，回应起首，始终总是一个意思。游览一小事耳，发出这等大道理。遂堪不朽。（清•余诚《重订古文释义新编》）　　以文体论，似赤壁记也，然记不用韵，而赋方用韵，此盖以记而为赋者也。故文带叙带赋，忽用韵，忽不用韵，古赋如《风赋》，如《色赋》，皆此类也。以文法讲，纯得吹箫一段生波，下乃发出如许妙理。公尝参神学佛，故号东坡居士；其笔墨之飘洒，成趣之活泼，又似于仙，故世号坡仙。此文前乐、中悲、后乐，有似王右军《兰亭叙》；其藉客发慨，不必实有其言，亦如昌黎之《进学解》，乃巧为譬忌也。《辑注评》：风只作线索，悲乐作转，挟引曹孟德为赤壁设色，服应点缀，杼轴亦工，篇中凡十二用韵。（清•李扶九原编、黄仁黼重订《古文笔法百篇》）　　三十五、前赤壁赋　　　　一、苏轼采用的是因景生情、借物喻理的手法，达到了写景、抒情、说理的统一。　　二、完全按照时间顺序一路写来。而且以“月出”起，以“月落”收，在起结安排上也突出了时间因素。但在时间线索之外，还有一条情感的内在脉络，以人物的感情变化所经历的“乐一悲一喜”的过程来写；这里的客，不必确指某人，主客双方，其实是作者为展开辩论而虚设的两个思想对立方面，主客驳难就是作者内心矛盾斗争的独白。　　三、正当主客陶然其中正感到一个“乐”字时，扣舷而歌却又引出了缠绵悲凉的洞箫声，刹那间情绪转向了莫名的惆怅。这是借景生情，景是情的外观；情由景生，情是景的内涵。　　四、１、脱离尘世。２、使……起舞；使……哭泣。３、忧愁。４、本来。５、渺小。　　三十五、前赤壁赋　　《前赤壁赋》赏析　　苏轼一生宦海沉浮、历经坎坷，思想上常有出世与入世的矛盾，失意时每能达观自解，始终保持积极进取、欲有所为的精神。元丰二年，因被诬作诗“诽谤朝廷”，遭御史弹劾，被捕入狱，史称“乌台诗案”。苏轼被贬黄州，坎坷的经历、艰难的处境、复杂的心态，诸种因素在胸中积淀日久，终于酝酿成这一千古传诵的《前赤壁赋》。本文写于宋神宗元丰五年（1082），这年苏轼在黄州，曾于七月十六日，十月十五日两游赤壁，写下两篇以游赤壁为题的赋。赤壁，既黄州的赤鼻矶，当地人因音近而称“赤壁”，并非是三国时赤壁之战场旧址。　　《前赤壁赋》行文有如天马行空，空灵飘逸，笔端遄飞，如有神助；自然流畅，随物赋行，如行云流水。从整篇观之，你会觉得自己处于一种月光水色的笼罩之中，聆听一个哲人向你阐述人生的道理。文中人只有苏子、客；物有舟、酒、箫，背景则是浩渺的江水，明亮的月光，把我国古代文人能够抒怀吟哦的一切道具、环境都摆了出来，来迎接一段惊人警人之语。　　三十五、前赤壁赋　　　　本文从泛游大江之乐写起，文章首段的景物描写，空灵澄澈，丹青难描，“《赤壁赋》‘清风徐来’，‘水落石出’，此类如殊仲所谓费尽丹青，只这些画不成”（宋  俞文豹《吹剑四录》）但其意义决不限于模山范水，而是因景生情，借景喻理。江水、清风、明月，这三个自然意象，在文中贯串映现，或引启遗世独立的遐想，或引发惆怅哀怨的悲情，或喻指万物皆具“变”与“不变”的两重性，生发出即使在坎坷之中，有为的生命仍有其永恒价值的人生哲理。形象性、情感性和哲理性的统一使文本充盈着诗情画意和理趣之美。　　文章转到顾念人生之悲，再复归于精神解脱的愉悦，在悲、乐转换之中，提出了人生有何意义这样一个哲理命题，表现了作者虽然身处逆境，却能忘却一时得失、随遇而安的人生态度。客人中有一位吹洞箫的，随歌声伴奏着；萧声呜呜，好像幽怨，好似爱慕，像在哭泣，又像在倾诉。客人于是道出曹氏往事，指出人生易逝，不如江月的无穷。　　文章在展开情绪和心理变化时，继承了赋家常用的“主客问答、抑客伸主”的表现手法。主与客之间的一难一解、互相辩驳，实则代表了作者内心矛盾的两个方面：借客之口宣泄政治失意、人生无常的苦闷；借主之口表达潇洒超脱、返归自然的情怀。这一艺术构思，是作者独具匠心的创造。　　三十五、前赤壁赋　　　　他对明月秋水的沉思与精当论解是跨越时空的。“‘风月’二字是一篇张本”（《苏长公合作》卷一引邵宝语）正因这样才使一篇《前赤壁赋》成为闪耀中华文坛的一颗明星。　　文中的“客”应该是一个伤心之客，开篇时便在急行的小舟上狂歌，到了一个仙境般的氛围中，面对的是自己的友人和皎洁的月光、清亮的江水，此时此刻，掩饰不了心中的不快和对人生的感慨，于是客便以箫和歌，奏起心曲，“其声呜呜然,如怨如慕，如泣如诉”，在苏看来，与客饮酒正在兴头，客却忽起悲曲，于是“正襟危坐”问客：“何为其然也？”引出问题没有一丝拖泥带水。“‘月明星稀，乌雀南飞’,此非曹孟德之诗乎？”客人的思路是因“月”而开，进而联想到赤壁之役，想到曹孟德，一代枭雄的英姿，“而今安在哉？”哀叹人生之短暂，自己之渺小，感叹人生不比江河，做人不似“飞仙”，可望能与江水同存，与明月长终，惋惜人生得到太少，留给后世的只是空空一番倾诉，感到悲观，厌倦了生活。苏轼一翻旷达乐观的解述征服了“伤心客”。苏轼把高深抽象的理论变得直白而易于接受，仍然是水与月，客既然伤心因月因水而起，仍以月以水来冲刷客的哀愁。苏轼一语定天下：“逝者如斯，而未尝往也；”但“盈虚者如彼，而卒莫消长也”。月缺月圆，只是形式的变化而已，而其真正的实体却一点也没有变。人生亦是如此，虽然人有悲欢离合，生老病死，而人的一生也将有其恒久不变的一面。若从其变化一面来看，天地只不过是一瞬间而已，若从不变的一面来看，万物将与我永存，何必去羡慕他们明月江水呢？消极中含有一种积极豁达的人生态度，这也许是苏轼能处世宠辱不惊的原因吧。他再次劝诫友人：“惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”如此美景，要好好享用，莫为一些不必要的事情伤心。及时行乐，在某些场合，有时候是可以的，但这不能成为一生的处世态度。这不是一种消极避世，而是人的涵养达到最高境界的一种体现。　　三十五、前赤壁赋　　　　苏东坡继《前赤壁赋》之后，在同年的十月，又写了《后赤壁赋》其间相隔了三个月，而江山的景色，却有极大的变化。对照前后两赋，可以看出他心境的转移，由悟境而进入仙境，呈现一种豁然开朗的乐趣。所以有人说“读赤壁两赋，胜读一部庄子”。　　文赋是一种介于韵文与散文之间的文体。作者在行文中大量运用了排比和对偶，不但句式时骈时散，用韵时疏时密，在参差错落之中，见出行文的舒卷自如，声调的和谐和优美。故虽是赋体，而终归与散文那种行云流水般的自然。